Евангелие от Иоанна 10 глава 24 стих

Не правды они жаждали, но готовились оклеветать Его. Была зима, и они были холодны, потому что не спешили приблизиться к Этому Божественному огню. Но «подойти» — значит «уверовать». Кто верит, тот подходит. Кто отрицает, тот отступает. Душа движется не посредством ног, а чувствами. Они были холодны в проявлении любви и горели жаждой причинить вред. Они были далеки от Него — и находились там же, в храме. Они не приближались к Нему через веру, но напирали на Него через преследование.

Они стремились услышать от Господа: «Я есмь Христос». По всей видимости, они думали о Христе как о человеке. Ведь Христа предвозвещали пророки, но божество Христа ни в пророках, ни в самом Евангелии не воспринимают даже некоторые еретики, тем более не воспринимали этого иудеи, когда покрывало лежало на сердце их (ср. 2 Кор. 3:15).

Наконец, Господь Иисус в одном месте, зная, что они думают о Христе как о человеке, а не как Col. 1742 о Боге, сообразно тому, что Он был человек, а не сообразно тому, что Он оставался Богом, став человеком, сказал им: Что вы думаете о Христе? чей Он сын? (Мф. 22:42). Они ответили по своему разумению: Давидов. Ибо так они читали, только это и усвоили, поскольку они, хотя и читали о Его божестве, но не поняли. Господь же, чтобы поднять их до того, чтобы они искали божество Его, Чью немощь они презрели, ответил им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? (Мф. 22:43—45). Он не отрицал, но спрашивал. Пусть никто, услышав это, не подумает, будто Господь Иисус отрицал, что Он — Сын Давидов.

Если бы Господь Христос отрицал, что Он — Сын Давидов, то Он не просветил бы слепых, которые так обращались к Нему. В самом деле, Он однажды проходил мимо, и двое слепых, сидящие у дороги, стали кричать: Помилуй нас, Сын Давидов! (Мф. 20:31). Услышав это, Он проявил к ним милосердие; остановился, исцелил, открыл свет, ибо услышал Свое имя. Апостол Павел также говорит: Который родился от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3). И к Тимофею: Помни Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему (2 Тим. 2:8). Ибо из семени Давидова вела Свое происхождение Дева Мария, отсюда и Господь от семени Давидова.

Иудеи хотели в отношении Христа прежде всего того, чтобы, если Он назовет Себя Христом, в соответствии с тем, что они разумели под этим именем в связи с семенем Давидовым, обвинить Его в том, что Он присваивает Себе царскую власть.

Хотя Евангелист Иоанн, заключая описание сих бесед на празднике кущей и вскоре после оного, и не говорит, что Спаситель вскоре оставил Иерусалим, но необходимость такого предположения основывается на том, что 1) в течение остававшихся до праздника обновления храма нескольких месяцев Ему не безопасно было здесь оставаться после таких обнаружений злобы, какие видел во время праздника кущей; 2) в праздник обновления, говоря некоторым из Иудеев, что они не принадлежат к числу Его овец (10:26), Он припоминает им сказанное об этом прежде: а это сказано было в праздник кущей, или вскоре после него (10:8). Если бы Спаситель долее оставался в Иерусалиме, то невероятно, чтобы Он не имел многократной с ними беседы и на такую мысль, какая заключается в сих словах, не мог указать ближе примера в собственных словах. 3) Почему Иудеи приступают к Нему с вопросом именно в праздник обновления храма, если Он постоянно находился в Иерусалиме? Если предположить, напротив, что Он только опять явился в Иерусалиме, то ясно, почему этот вопрос не явился ранее. 4) Ев. Иоанн (10:40) говорит, что после происшедшего на празднике обновления Иисус пошел опять за⁵⁰ Иордан, в то место, где прежде крестил Иоанн. Что значит здесь слово: опять? Когда прежде Иисус был здесь, именно в Перее – не далее? Ежели разуметь то, что Спаситель был за Иорданом пред праздником еще кущей, – то это было мимоходом и притом уже давно. Напротив не указывает ли это слово на то, что Спаситель после окончания праздника кущей перешел на ту сторону Иордана так же, как в последствии и после праздника обновления храма? Только Ев. Иоанн не считал нужным упоминать это в том и другом случае, а сказал здесь только для того, что место Его настоящего пребывания имеет отношение к следующей в 11 главе истории воскрешения Лазаря. 5) Если бы Спаситель долгое время был в Иерусалиме, то не могли бы об этом не сказать хотя сколько-нибудь слов и первые три Евангелиста.

По долговременном удалении из Иерусалима, – когда наступил светлый праздник обновления храма (в дек. мес.), установленный в память очищения его от языческого осквернения при Антиохе Епифане, – Господь снова пришел в Иерусалим и явился во храме, именно в притворе Соломоновом (самом нижнем из притворов, окружающих здание храма). Продолжительность отсутствия, слова, сказанные в последнее посещение Иерусалима: ухожу от вас и не найдете Меня, множество слухов о чудесах, прежде Иисусом совершенных – все это вместе усиливало нетерпение видеть Иисуса, еще раз и узнать от Него точнее, за кого принимать Его должно. Не были эти люди искренно расположены верить в Него, но не могли и оставаться равнодушными к явлению Его. И были весьма обрадованы, когда встретили Иисуса опять в храме в праздник храма. Обступивши Его, они спрашивали: доколе еще Он будет держать их в недоумении? и просили сказать им прямо: Христос ли, Мессия ли Он?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 179-181++

«Настал тогда праздник Обновления¹ в Иерусалиме; была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Тогда окружили Его иудеи и говорили Ему: доколе будешь Ты томить душу нашу? Если Ты Христос, скажи нам открыто» (Ин. 10:22-24).

В беседе после праздника Кущей Иисус сказал иудеям, что Он «от Бога иcшел и пришел» (Ин. 8:42), и не раз повторил, что всё Своё учение Он воспринял от Бога и от Себя не добавил ничего. А в 9–й главе фарисеи говорят бывшему слепцу, что они не знают, откуда Иисус (Ин. 9:26). Им известно лишь то, что «Моисею говорил Бог». Тем самым отрицают божественное происхождение проповеди Иисуса Христа. Следовательно, несмотря на то что Иисус им всё уже о себе рассказал, они не захотели Его слушать и отрицают истинность Его свидетельств о Себе. Поэтому он отвечает: «Я сказал вам, и вы Мне не верите» (Ин. 10:25).

В праздник обновления Христос ходил в храме в притворе Соломоновом. Иудеи обступили Его и говорили: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо». Они нападают на Него, как будто это Его вина, что Он не тот Мессия, какого они ожидали.

Праздник обновления, установленный в память очищения храма от осквернения его Антиохом Епифаном (1 Мак. 4:36. 2 Мак. 10:5—6), праздновался восемь дней (от 25 дня месяца кислева—в первой половине нашего декабря). Так как была зима и было холодно в открытых дворах храма, то И. Христос в это время находился в крытой галлерее, которая называлась притвором Соломоновым (Деян. 3:11) и собственно потому, что, по преданию, она представляла собою во втором храме Иерусалимском остаток от храма Соломонова, уцелев- ший при разрушении последняго при Навуходоносоре. Притвор сей находился на восточной стороне храма и вместе со стеною составлял внешнюю храмовую ограду на этой стороне. Тогда иудеи, между которыми были и слушатели речи И. Христа о Себе, как о добром пастыре (см. ст. 26), приступили к Иисусу с решительным вопросом: «долго ли Тебе держать нас в напряженном недоумении и ожидании? Если Ты Христос, скажи вам это прямо. Иудеям, национальное чувство которых оживилось теперь в праздник обновления храма воспоминанием о славных делах Иуды Маккавея, освободившаго свой народ от ига Антиоха Епифана, хотелось, чтобы Иисус высказался о Себе как о Мессии-Царе, Завоевателе и Победителе иноземных владык.

Вопрос предлагается Иудеями несомненно с целью создать на нем обвинение, точно также как вопрос, предложенный Господу позже перед синедрионом, ответ на который послужил поводом к заключению судилища, что Он повинен смерти Мф. 26:63–66; Мк. 14:61–64; Лк. 22:67–71.. Но тогда Господу угодно было восприять страдания и смерть, а ныне «не пришел час Его», и потому Он дает ответ совершенно ясный, но на котором не могло быть построено прямое обвинение.

Тут Иудеи, то есть фарисеи и прочие враги Иисуса, обступили Его, оттеснив таким образом Апостолов и других учеников Его, и спросили: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

Праздник Ханукка, праздник света. Несколько дней в декабре, установлен в воспоминание о событиях при Антиохе Епифане (175 - 164 гг.).

В 170 г. он напал на Иерусалим. 80 тысяч убито, столько же - в рабство. Храм ограблен. Жестокие антииудейские законы. ... Храм превращен в дом терпимости, а Алтарь - в алтарь Зевса с жертвами из свинины.

Иуда Маккавей. 164 г. Храм очищен, все заменено.

Притвор Соломона - крытая колоннада во дворе язычников. Дождь, снег, зима.

Вопрос иудеев злонамеренный, с целью обвинить (богохульство или мятеж). Конечно, Иисус говорил им не прямо (прямо - в тиши: самарянке, Ин. 4:26 и слепорожденному, Ин. 9:37).

Однако образные речи, а главное - знамения, дела, должны были показать, кто Он.

Ис. 35:5-6: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки».

Да и слова. Учение со властью. Но Его не понимали, потому что их представления о Мессии были искажены. Ждали могущественного вождя, такого как Давид, Иуда Маккавей.

Понимают немногие овцы (остаток). Это печальная реальность нашего мира. Не осуждать, но говорить, делать и молиться за них.

Вопрос иудеев – Ἕως πότε τὴν ψυχὴν ἡμῶν αἴρεις; – в буквальном переводе с греческого звучит так: «До каких пор Ты будешь брать нашу душу?». Учитывая смысл, вкладываемый в термин ψυχή («душа») в языке Нового Завета, возможен такой перевод: «До каких пор ты будешь брать нашу жизнь?». Скорее всего, мы имеем дело с идиомой, представляющей собой кальку с выражения на арамейском языке.

Некоторые ученые видят связь между вопросом иудеев и тем, что Иисус говорил ранее о Себе: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец… Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин. 10:11, 15). Если такая связь существует, «тогда идея заключается в том, что, хотя Иисус полагает жизнь за тех, кто следует за Ним, Он в то же время становится причиной суда над теми, кто отвергает Его, и следовательно – отнимает их жизнь». Такое толкование представляется нам натяжкой.

Продолжая спрашивать Иисуса, иудеи требуют от него прямого утверждения, что Он Христос. Читатель может спросить, почему на прямой вопрос Иисус не отвечает прямо. Ответ заключается в том, что прямой ответ вызвал бы лишь дальнейшую эскалацию конфликта и не убедил бы иудеев в том, что Иисус действительно является обетованным Мессией. Иисус не делал тайны из Своего мессианства: напротив, беседуя с самарянкой, Он прямо назвал Себя Мессией-Христом (Ин. 4:26). Однако в данном случае вместо прямого утвердительного ответа Он напоминает, что уже сказал иудеям о Своем мессианском достоинстве, но они не поверили.

Возможно, речь идет о каком-то конкретном случае, когда Иисус признался перед иудеями в том, что Он Христос, а они не поверили Ему. Возможно, что Он говорит о многих ранее сделанных утверждениях, таких как: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39); «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня» (Ин. 5:43); «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин. 5:46); «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38); «Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня» (Ин. 7:16); «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин. 8:42).

Все эти и другие подобные утверждения свидетельствуют о том, что Он видел в Себе Мессию и прямо говорил об этом. Но чем больше Он об этом говорил, тем большее негодование это вызывало у иудеев. Теперь Иисус призывает их, если они не верят Его словам, поверить Его делам. Об этом Он говорил им и ранее: «Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5:36). Однако, как отмечает Златоуст, «когда Он проповедовал и учил словами, они говорят: «Какое же Ты дашь знамение?» (Ин. 6:30). А когда представлял доказательства в делах, тогда говорят Ему: «Если Ты Христос, скажи нам прямо». Таким образом, когда вопиют дела, они ищут слов; а когда учат слова, прибегают к делам, всегда настаивая на противном».

Иудеи. Судя но дальнейшим действиям в отношении к Господу, это были враждебные к Нему из иудеев, с фарисеями во главе Долго ли Тебе держать нас в недоумении (доколе души наша вземлеши), — т. е. держать в мучительной неизвестности? Если Ты Христос, скажи нам прямо (рцы не обинуяся).; «Напряженность, решительность и определенность вопроса свидетельствуют как будто об искренности спрашивавших, толкует еписк. Михаил, и может быть это был в то время единственный раз, что они не лицемерили с Господом, и несколько растаяла их оледенелая душа, хотя и не надолго. В душе, как видно, они чувствовали, что это человек необыкновенный, и решились на смелый, почти отчаянный шаг: если Он добровольно объявит, что готов исполнить дело Мессии в их смысле, т. е. освободить страну от римскаго владычества, как Иуда Маккавей от Сирийскаго гнета, то они готовы объявить Его своим Мессиею и именно в этот столь знаменательный праздник: если же нет, то Он должен объявить прямо, что Он — не Мессия, чтобы знал всякий. «Как Господу ответить на предложенный вопрос, это составляло как бы некотораго рода затруднение, пишет тоже еп. Михаил. Сказать прямо: да, Я Мессия, в настоящем случае Господь не мог, потому, что значение, которое они соединяли с словом Мессия, не имело ничего общаго с тем, что Он соединял с ним. Сказать им: нет Он тем более не мог, ибо Он действительно Обещанный им Мессия, и в этом смысле — Тот, Кого они ожидали. Сказать прямо: Я Мессия, но не в вашем смысле, ваши понятия о Мессии ложны, значило произнести в них взрыв негодования отчаяннаго, при чем жизнь Его могла подвергаться опасности. Тем удивительнее мудрость Его ответа в этом положении. Ответ поведен так, что вызванное — было им негодование было спокойно и тотчас же обезоружено словом (ст. 31—32), а потом уже при дальнейшем взрыве негодования Господь имел полное удобство уклониться от покушения против Него со стороны врагов (ст. 39). Именно в ответе Своем Господь указывает: 1) на прежния Свои свидетельства о Себе, 2) на дела Свои и 3)на Свои отношения к Отцу Своему Небесному: Я сказал (рех) вам и пр.

Я сказал вам, кто Я, именно сказал, что Я Мессия. Прямо и решительно Господь не называл Себя Мессиею в беседах с иудеями, потому что с этвм именем они соединяли ложное, извращенное понятие; тем не менее ве раз, особенно в беседах, где прилагал к себе ветхозаветные прообразы (гл. 2, 3, 6,7), Он ясно указывал на Себя, как на Мессию; и иудеи могли понять это, если бы захотели: но они по Своему ослеплению не хотели. Дела, которыя творю (Аз) во имя (о имени) Отца Моего, они (та) свидетельствуют о Мне. Дела, т. е. чудеса, которыя совершал Господь, прямо свидетельствуют, как Он также говорил (Ин. 5:36), что Он — Мессия; ибо они совершаются во имя Божие (во имя Отца Моего). Если же бы Он только- обольщал народ, как говорили фарисеи, то не мог бы творить таких чудес; потому что Бог не помогал бы Ему, как обольстителю. Вы (несте от) не из овец Моих. Это — указание на недавно высказанную Господом притчу о пастыре и овцах (ст. 1 и дал.).

Евангелист поясняет, что дело было зимою, на Праздник Обновления, когда и происходит новая встреча Иисуса с иудеями (ср. ст. 22–23). На настоятельный вопрос иудеев: «...если Ты Христос, скажи нам открыто» – Иисус отвечает ссылкою на дела, которые Он творит во имя Отца. Если они не верят, это потому, что они не из Его овец (ст. 24–26, а также 37–38).

– Его обступили влиятельные люди – буквально: «евреи»; то, что здесь имеются в виду не простые люди, пришедшие в Храм на праздник, а члены Синедриона, подтверждается некоторым сходством этого рассказа с рассказом евангелиста Луки (22:67-70); ср. также Мк. 11:27-30. И стали говорить Ему: – До каких пор Ты будешь испытывать наше терпение? – В оригинале дословно: «будешь поднимать нашу душу». Точное значение этих слов неизвестно, поэтому возможен перевод: «будешь держать нас в недоумении» и «будешь раздражать, злить нас». Скажи нам прямо, Ты – Помазанник? – Хотя этот вопрос уже обсуждался в. 7:25-31, 40-42, там он не был задан самому Иисусу. Помазанник – См. Ин. 1:20. Когда в. 8:25, 53 Иисуса спросили о том, кто Он, Он дал уклончивый ответ. В синоптических Евангелиях этот вопрос был задан Иисусу только во время допроса в Синедрионе (Мф. 26:63; Мк. 14:61; Лк. 22:66), но нельзя исключить вероятности того, что об этом Его спрашивали и раньше. Но встает вопрос, зачем он был задан. Действительно ли власти были бы готовы принять Иисуса как Мессию, если бы Он дал положительный ответ? Очень сомнительно. Скорее всего, они хотели бы, чтобы Он прекратил Свою деятельность, поэтому и предыдущие слова, вероятно, следует понимать так: «Прекрати раздражать нас!»

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 272++

За время отсутствия Христа эта партия должна была не мало позадуматься пад вопросом о том, кто же такой, в самом деле, этот галилеянин, который учит с такою божественною мудростью, что с Ним не могли равняться и величайшие учители раввинских школ, и вместе совершал чудеса, отрицать которыя можно было только с явною преднамеренностью не признавать ничего чудеснаго. Простой народ называет Его пророком и даже Мессией; но странно, что Он Сам не провозглашает Себя Мессией и отнюдь не думает выступить в качестве того грознаго завоевателя, мысль о котором уже несколько веков лелеялась в умах не только простого, изстрадавшагося от политическаго унижения народа, но и его вождей, в которых давно затемнилось истинное понятие о Мессии. Нужно же наконец разъяснить дело, и фарисеи попытались сделать это именно в настоящий праздник. И вот они приступили к Нему с решительным вопросом: «долго ли Тебе держать нас в недоумении! Если Ты Христос, скажи нам прямо». Это был знаменательный вопрос, показывавший, что наконец и фарисеи не могли более отрицать Его необычайнаго учения и великих дел.

если Ты Христос. Это - ключевой вопрос в отношении служения Иисуса. Ученики нашли на него правильный ответ (Ин. 6:69; Мф. 16:16; Мк. 8:29; Лк. 9:20). Этот же вопрос вновь возникнет во время суда над Иисусом, но там первосвященник сочтет ответ Иисуса хулой на Бога (Мф. 26:63-65; Мк. 14:61-64; Лк. 22:67-71).

Наступил зимний праздник обновления храма, продолжавшийся восемь дней, начиная с 25-го числа месяца кислева (около половины декабря). Спаситель, посетив храм, ходил в притворе соломоновом, занимавшем восточную сторону внешней храмовой ограды. иудеи, зорко следившие за тем, кто был для них предметом пререканий (Лк. 2:34), скоро нарушили уединение Его. Они видели, что вблизи Господа нет ни учеников, ни толпы народа, и поспешили воспользоваться удобством времени и места: обступив Его со всех сторон, решились не выпускать Его из своего круга до тех пор, пока он не ответит ясно и определенно на тот вопрос, который лежал на сердцах их тяжелым камнем. Быть может, это был светлый луч искреннего стремления к истине, мимолетно озаpивший мрачные души людей, враждебно настроенных к Провозвестнику истины. Доколе души наша вземлеши? – говорили они. – Аще Ты еси Христос, рцы нам не обинуяся. Но сказать прямо, что он Мессия, Господь не мог, потому что с понятием Mecсии иудеи соединяли чувственные и земные представления о мирском могуществе; еще менее он мог отвечать отрицательно, потому что действительно был обетованный и давно ожидаемый Мессия; выяснением же истинного понятия о Meссии и несбыточности тех мечтательных ожиданий, какие иудеи составили себе о временах Мессии, он вызвал бы в совопросниках своих взрыв негодования, который прекратил бы беседу. Не отвечая прямо на решительное требование иудеев, спаситель дал им понять, что предложенный ими вопрос давно уже решен собственной проповедью Его о Себе и непреложным свидетельством чудных дел, совершаемых во имя отца небесного. Притом, с особенной убедительностью указывая на единосущие свое с Богом отцом, он противопоставил безотрадному состоянию yпорного неверия своих собеседников блаженство веры истинных последователей своих, под охраною всемогущей десницы Божией безопасно достигающих вечного спасения. Рек вам, и не веруете, – дела, яже Аз творю о имени Отца Моего, та свидетельствуют о Мне.

«Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом» (Ин. 10:22–23). Беседа с иудеями на празднике Обновления храма отчасти продолжает тему притчи о Пастыре добром. Напомним, что праздник был установлен после восстания Маккавеев, когда Иерусалимский храм очистили от идолов, установленных там гонителем иудеев, сирийским царем Антиохом Епифаном IV. Это праздник национально-религиозной независимости Израиля. Именно в свете истории и характерных переживаний праздника необходимо смотреть на вопрос, который иудеи задают Христу: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин. 10:24). Смысл простой: если Ты готов стать вождем, вторым Маккавеем, мы готовы Тебя признать и пойти за Тобой; нам нужен Мессия-освободитель. Но что такое их недоумение? – несмотря на мессианские «задатки» в Иисусе, они не видят в Нем соответствия своему мессианскому идеалу – решимости порубить всех врагов, выгнать язычников, вернуть независимость иудеям, возвысить Израиль над всеми народами. За посягательство Христа на их представления о Царстве иудеи готовы Его убить. Неслучайно толкователи называют вопрос иудеев праздным и злонамеренным, это вопрос-провокация. Господь в беседах с иудеями уже не раз свидетельствовал, что Он Мессия и Сын Божий, дающий обещанные людям в Ветхом Завете духовные блага. Иудеи, ранее отвергавшие Самосвидетельство Христа, выражают неожиданную готовность на этот раз удовлетвориться Его устным заявлением о Самом Себе.