Евангелие от Иоанна 10 глава 23 стих

Не правды они жаждали, но готовились оклеветать Его. Была зима, и они были холодны, потому что не спешили приблизиться к Этому Божественному огню. Но «подойти» — значит «уверовать». Кто верит, тот подходит. Кто отрицает, тот отступает. Душа движется не посредством ног, а чувствами. Они были холодны в проявлении любви и горели жаждой причинить вред. Они были далеки от Него — и находились там же, в храме. Они не приближались к Нему через веру, но напирали на Него через преследование.

Они стремились услышать от Господа: «Я есмь Христос». По всей видимости, они думали о Христе как о человеке. Ведь Христа предвозвещали пророки, но божество Христа ни в пророках, ни в самом Евангелии не воспринимают даже некоторые еретики, тем более не воспринимали этого иудеи, когда покрывало лежало на сердце их (ср. 2 Кор. 3:15).

Наконец, Господь Иисус в одном месте, зная, что они думают о Христе как о человеке, а не как Col. 1742 о Боге, сообразно тому, что Он был человек, а не сообразно тому, что Он оставался Богом, став человеком, сказал им: Что вы думаете о Христе? чей Он сын? (Мф. 22:42). Они ответили по своему разумению: Давидов. Ибо так они читали, только это и усвоили, поскольку они, хотя и читали о Его божестве, но не поняли. Господь же, чтобы поднять их до того, чтобы они искали божество Его, Чью немощь они презрели, ответил им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? (Мф. 22:43—45). Он не отрицал, но спрашивал. Пусть никто, услышав это, не подумает, будто Господь Иисус отрицал, что Он — Сын Давидов.

Если бы Господь Христос отрицал, что Он — Сын Давидов, то Он не просветил бы слепых, которые так обращались к Нему. В самом деле, Он однажды проходил мимо, и двое слепых, сидящие у дороги, стали кричать: Помилуй нас, Сын Давидов! (Мф. 20:31). Услышав это, Он проявил к ним милосердие; остановился, исцелил, открыл свет, ибо услышал Свое имя. Апостол Павел также говорит: Который родился от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3). И к Тимофею: Помни Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему (2 Тим. 2:8). Ибо из семени Давидова вела Свое происхождение Дева Мария, отсюда и Господь от семени Давидова.

Иудеи хотели в отношении Христа прежде всего того, чтобы, если Он назовет Себя Христом, в соответствии с тем, что они разумели под этим именем в связи с семенем Давидовым, обвинить Его в том, что Он присваивает Себе царскую власть.

Хотя Евангелист Иоанн, заключая описание сих бесед на празднике кущей и вскоре после оного, и не говорит, что Спаситель вскоре оставил Иерусалим, но необходимость такого предположения основывается на том, что 1) в течение остававшихся до праздника обновления храма нескольких месяцев Ему не безопасно было здесь оставаться после таких обнаружений злобы, какие видел во время праздника кущей; 2) в праздник обновления, говоря некоторым из Иудеев, что они не принадлежат к числу Его овец (10:26), Он припоминает им сказанное об этом прежде: а это сказано было в праздник кущей, или вскоре после него (10:8). Если бы Спаситель долее оставался в Иерусалиме, то невероятно, чтобы Он не имел многократной с ними беседы и на такую мысль, какая заключается в сих словах, не мог указать ближе примера в собственных словах. 3) Почему Иудеи приступают к Нему с вопросом именно в праздник обновления храма, если Он постоянно находился в Иерусалиме? Если предположить, напротив, что Он только опять явился в Иерусалиме, то ясно, почему этот вопрос не явился ранее. 4) Ев. Иоанн (10:40) говорит, что после происшедшего на празднике обновления Иисус пошел опять за⁵⁰ Иордан, в то место, где прежде крестил Иоанн. Что значит здесь слово: опять? Когда прежде Иисус был здесь, именно в Перее – не далее? Ежели разуметь то, что Спаситель был за Иорданом пред праздником еще кущей, – то это было мимоходом и притом уже давно. Напротив не указывает ли это слово на то, что Спаситель после окончания праздника кущей перешел на ту сторону Иордана так же, как в последствии и после праздника обновления храма? Только Ев. Иоанн не считал нужным упоминать это в том и другом случае, а сказал здесь только для того, что место Его настоящего пребывания имеет отношение к следующей в 11 главе истории воскрешения Лазаря. 5) Если бы Спаситель долгое время был в Иерусалиме, то не могли бы об этом не сказать хотя сколько-нибудь слов и первые три Евангелиста.

По долговременном удалении из Иерусалима, – когда наступил светлый праздник обновления храма (в дек. мес.), установленный в память очищения его от языческого осквернения при Антиохе Епифане, – Господь снова пришел в Иерусалим и явился во храме, именно в притворе Соломоновом (самом нижнем из притворов, окружающих здание храма). Продолжительность отсутствия, слова, сказанные в последнее посещение Иерусалима: ухожу от вас и не найдете Меня, множество слухов о чудесах, прежде Иисусом совершенных – все это вместе усиливало нетерпение видеть Иисуса, еще раз и узнать от Него точнее, за кого принимать Его должно. Не были эти люди искренно расположены верить в Него, но не могли и оставаться равнодушными к явлению Его. И были весьма обрадованы, когда встретили Иисуса опять в храме в праздник храма. Обступивши Его, они спрашивали: доколе еще Он будет держать их в недоумении? и просили сказать им прямо: Христос ли, Мессия ли Он?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 179-181++

«Настал тогда праздник Обновления¹ в Иерусалиме; была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Тогда окружили Его иудеи и говорили Ему: доколе будешь Ты томить душу нашу? Если Ты Христос, скажи нам открыто» (Ин. 10:22-24).

В беседе после праздника Кущей Иисус сказал иудеям, что Он «от Бога иcшел и пришел» (Ин. 8:42), и не раз повторил, что всё Своё учение Он воспринял от Бога и от Себя не добавил ничего. А в 9–й главе фарисеи говорят бывшему слепцу, что они не знают, откуда Иисус (Ин. 9:26). Им известно лишь то, что «Моисею говорил Бог». Тем самым отрицают божественное происхождение проповеди Иисуса Христа. Следовательно, несмотря на то что Иисус им всё уже о себе рассказал, они не захотели Его слушать и отрицают истинность Его свидетельств о Себе. Поэтому он отвечает: «Я сказал вам, и вы Мне не верите» (Ин. 10:25).

Праздник обновления, установленный в память очищения храма от осквернения его Антиохом Епифаном (1 Мак. 4:36. 2 Мак. 10:5—6), праздновался восемь дней (от 25 дня месяца кислева—в первой половине нашего декабря). Так как была зима и было холодно в открытых дворах храма, то И. Христос в это время находился в крытой галлерее, которая называлась притвором Соломоновым (Деян. 3:11) и собственно потому, что, по преданию, она представляла собою во втором храме Иерусалимском остаток от храма Соломонова, уцелев- ший при разрушении последняго при Навуходоносоре. Притвор сей находился на восточной стороне храма и вместе со стеною составлял внешнюю храмовую ограду на этой стороне. Тогда иудеи, между которыми были и слушатели речи И. Христа о Себе, как о добром пастыре (см. ст. 26), приступили к Иисусу с решительным вопросом: «долго ли Тебе держать нас в напряженном недоумении и ожидании? Если Ты Христос, скажи вам это прямо. Иудеям, национальное чувство которых оживилось теперь в праздник обновления храма воспоминанием о славных делах Иуды Маккавея, освободившаго свой народ от ига Антиоха Епифана, хотелось, чтобы Иисус высказался о Себе как о Мессии-Царе, Завоевателе и Победителе иноземных владык.

Указание, что было холодно, объясняет, почему Господь учил не на воздухе, не на одном из открытых дворов храма, а в крытой галерее (στοὰ) Так и Деян. 5:13., называемой притвором Соломоновым. У Флавия Иосифа в кн. 15 древностей Иудейских (гл. 14) есть указание о галереях или притворах, построенных Иродом I. Эти крытые галереи, крыша которых поддерживалась массивными колоннами, были сделаны наподобие тех, кои по преданию были устроены Соломоном около здания близь храма Ср. у Флавия Иосифа Древн. 8 гл. 2 о четырех галереях, устроенных Соломоном не около самого храма, а около другого здания, стоявшего вне ограды храма.. В галерее нового храма, называемой Соломоновым притвором, и после отшествия Господа, при начале устроения церкви Иерусалимской, собирались христиане, – вероятно в воспоминание Господа, как указано в кн. Деян. 5:12. Здесь Господь с учениками Своими каждый день был окружаем толпой Иудеев, которые искали Его смерти, подыскивая против Него обвинение.

Евангелист Иоанн говорит, что тогда была зима, и потому Иисус ходил, то есть учил, в притворе Соломоновом. В Палестине в декабре бывает вообще тепло; но в тот год, вероятно, было холодно, и на открытых дворах храма неудобно было поучать народ, а потому Иисус избрал для Своих бесед притвор Соломонов, то есть одну из крытых галерей, которыми храм был окружен со всех сторон.

Праздник Ханукка, праздник света. Несколько дней в декабре, установлен в воспоминание о событиях при Антиохе Епифане (175 - 164 гг.).

В 170 г. он напал на Иерусалим. 80 тысяч убито, столько же - в рабство. Храм ограблен. Жестокие антииудейские законы. ... Храм превращен в дом терпимости, а Алтарь - в алтарь Зевса с жертвами из свинины.

Иуда Маккавей. 164 г. Храм очищен, все заменено.

Притвор Соломона - крытая колоннада во дворе язычников. Дождь, снег, зима.

Вопрос иудеев злонамеренный, с целью обвинить (богохульство или мятеж). Конечно, Иисус говорил им не прямо (прямо - в тиши: самарянке, Ин. 4:26 и слепорожденному, Ин. 9:37).

Однако образные речи, а главное - знамения, дела, должны были показать, кто Он.

Ис. 35:5-6: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки».

Да и слова. Учение со властью. Но Его не понимали, потому что их представления о Мессии были искажены. Ждали могущественного вождя, такого как Давид, Иуда Маккавей.

Понимают немногие овцы (остаток). Это печальная реальность нашего мира. Не осуждать, но говорить, делать и молиться за них.

«Настал же в Иерусалиме праздник обновления»

Праздник обновления храма был установлен в память о возобновлении богослужения в Иерусалимском храме после того, как в течение трех лет он был осквернен сирийцами и богослужение в нем не совершалось. Сирийский царь Антиох Епифан захватил Иерусалим в 170 году до Р.Х. Поначалу его поддержали и еврейская знать, и первосвященник. Однако политика эллинизации, проводимая Антиохом, начала вызывать серьезные протесты, которые вскоре переросли в национально-освободительную войну. Катализатором протестных настроений стали действия Антиоха, направленные против иудейской религии, в особенности захват храма и превращение его в святилище Зевса. Восстание, возглавленное Иудой Маккавеем, привело в 164 году к освобождению Иерусалима и храма, который был торжественно переосвящен. Это событие описано в 1-й Маккавейской книге:

Иуда же и братья его сказали: вот, враги наши сокрушены, взойдём очистить и обновить святилище. И собралось всё ополчение, и взошли на гору Сион. И увидели, что святилище опустошено, жертвенник осквернён, ворота сожжены, и в притворах, как в лесу или на какой-нибудь горе, поросли растения, и хранилища разрушены. И разодрали они одежды свои, плакали горьким плачем и сыпали пепел на свои головы, и падали лицем на землю и трубили вестовыми трубами, и вопили к небу… И избрал священников беспорочных, ревнителей закона. Они очистили святилище, и осквернённые камни вынесли в нечистое место… Взяли камни целые, по закону, и построили новый жертвенник по прежнему; потом устроили святыни и внутренние части храма и освятили притворы; устроили новую священную утварь и внесли в храм свещник и алтарь всесожжений и воскурений и стол хлебов приношения; и воскурили на алтаре фимиам, и зажгли светильники на свещнике, и осветили храм; и положили на стол хлебы и развесили занавесы, и окончили все дела, которые предприняли (1 Макк. 4:36–51).

По сообщению той же книги, «установил Иуда и братья его и всё собрание Израиля, чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были с весельем и радостью, в своё время, каждый год восемь дней, от двадцатого дня месяца Хаслева» (1 Макк. 4:59). Эту информацию подтверждает Иосиф Флавий:

Иудеи так радовались явившейся теперь вновь возможности вернуться к своим прежним обычаям и внезапному случаю после продолжительного времени опять предаваться истинному богопочитанию, что они условились на будущее время всегда праздновать день восстановления храма восьмидневным празднеством. С тех пор по настоящее время мы празднуем этот праздник под именем Празднества света, вероятно, потому, что в этот день явилась нам против всякого ожидания, подобно свету, возможность вновь поклоняться Предвечному.

К тому времени, когда Иисус пришел в Иерусалим на праздник обновления, этот праздник насчитывал около двухсот лет. Действие, описываемое в четвертом Евангелии, происходит в портике, расположенном вдоль восточной стороны двора язычников. Этот продолговатый портик, сохранившийся со времен первого строителя храма – царя Соломона, отделял пространство, куда можно было входить язычникам, от пространства, куда вход им был запрещен под страхом смерти. С внешней стороны портик представлял собой глухую каменную стену, с внутренней – колоннаду, поверх которой располагалась балюстрада.

После смерти и воскресения Иисуса притвор Соломонов на некоторое время станет местом постоянного пребывания апостольской общины (Деян. 3:11; 5:12). Возможно, это связано именно с тем, что притвор Соломонов любил посещать Сам Иисус. Здесь и произошла Его беседа с иудеями.

Праздник Обновления. Этот праздник был установлен известным воеводою иудеев Иудою Маккавеем около 170 года до Р. Хр. в память очищения и освящения иудейскаго храма, который был осквернен Сирийским царем Антиохом Епифаном, при взятии им Иерусалима и храма (1 Мак. 4). Праздник Обновления праздновался в продолжение 8-ми дней, начиная с 25-го числа месяца Кислева (в декабре), значит, чрез два месяца после праздника Кущей. Следовательно речь, произнесенная Господом к иудеям в это время, есть новая, особая от сказанной прежде, в праздник Кущей (Ин. 7:10 – Ин. 10:21.). Где Господь провел эти два месяца, неизвестно. Полагают, в Галилее, и — для того, чтобы несколько успокоить Своих врагов. В Иерусалиме. Праздник обновления праздновался по всей Палестине, кроме, конечно, Самарии, но сказано евангелистом про один Иерусалим, потому что И Христос пришел сюда на этот праздник. Была (бе) зима. Евангелист делает это замечание, пишет еписк. Михаил, для того, чтобы указать? почему Господь ходил в это время в притворе Соломоновом в храме. В Палестине в декабре бывает прекрасная погода, но в этот год, во время праздника Обновления стояло холодно, или вообще погода была нехороша, так что на открытых дворах храма неудобно было учить народ, и потому Господь был в притворе Соломоновом. Так называлась одна часть из крытых галлерей храма. Называлась она притвором Соломоновым, потому что сохранилась уцелевшею во время разрушения Иерусалима и храма Навуходоносором, царем Вавилонским.

Евангелист поясняет, что дело было зимою, на Праздник Обновления, когда и происходит новая встреча Иисуса с иудеями (ср. ст. 22–23). На настоятельный вопрос иудеев: «...если Ты Христос, скажи нам открыто» – Иисус отвечает ссылкою на дела, которые Он творит во имя Отца. Если они не верят, это потому, что они не из Его овец (ст. 24–26, а также 37–38).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 272++

Народу к празднику собралось в Иерусалим по обычаю много, но торжество в значительной степени испорчено было сырой и холодной погодой, так что праздничная толпа должна была искать убежища от дождя под кровом обширной колоннады так называемаго Соломонова притвора, т.-е. той части храма, которая уцелела от разгрома его Навуходоносором и в своем обновленном и украшенном для праздника виде служила лучшим памятником былой славы народа. Тут среди народа оказался и Христос, и Он не мог укрыться от зорких глаз фарисейской партии.

22–42. В указанных стихах 10 главы евангелист Иоанн описывает беседу Иисуса Христа с иудеями в Иерусалиме на празднике Обновления. Праздник этот праздновался через два с лишком месяца (в половине нашего декабря) после праздника Кущей (в начале нашего октября). Время (около двух месяцев) между двумя названными праздниками Иисус Христос провел вне Иерусалима. Евангелист Иоанн в своем повествовании не останавливается на событиях этого времени, как уже описанных другими евангелистами и, главным образом, Лукой.

Праздник Обновления торжественно справлялся евреями в течение 8 дней, так как установлен был в воспоминание события, занявшего блестящую страницу в истории народа еврейского за время после плена вавилонского. Евреи вспоминали героическую борьбу свою с сирийцами за национальную и религиозную независимость, победу Иуды Маккавея над войсками Антиоха Епифана, осквернившего храм при взятии Иерусалима, и возобновление, очищение и освящение храма, когда Иерусалим был отнят у сирийцев.

На празднике Кущей Иисус Христос вел беседу с иудеями во дворе храма, а теперь прошел в притвор Соломонов; так называлась одна из крытых галерей вокруг храма. Объясняет это евангелист тем, что «была зима», т. е. было холодно, хотя вообще-то в это время года, в декабре, в Палестине стоит теплая погода.

в притворе Соломоновом. Притвор Соломонов представлял собой крытую колоннаду и располагался с восточной стороны двора язычников в храме (Деян.

Наступил зимний праздник обновления храма, продолжавшийся восемь дней, начиная с 25-го числа месяца кислева (около половины декабря). Спаситель, посетив храм, ходил в притворе соломоновом, занимавшем восточную сторону внешней храмовой ограды. иудеи, зорко следившие за тем, кто был для них предметом пререканий (Лк. 2:34), скоро нарушили уединение Его. Они видели, что вблизи Господа нет ни учеников, ни толпы народа, и поспешили воспользоваться удобством времени и места: обступив Его со всех сторон, решились не выпускать Его из своего круга до тех пор, пока он не ответит ясно и определенно на тот вопрос, который лежал на сердцах их тяжелым камнем. Быть может, это был светлый луч искреннего стремления к истине, мимолетно озаpивший мрачные души людей, враждебно настроенных к Провозвестнику истины. Доколе души наша вземлеши? – говорили они. – Аще Ты еси Христос, рцы нам не обинуяся. Но сказать прямо, что он Мессия, Господь не мог, потому что с понятием Mecсии иудеи соединяли чувственные и земные представления о мирском могуществе; еще менее он мог отвечать отрицательно, потому что действительно был обетованный и давно ожидаемый Мессия; выяснением же истинного понятия о Meссии и несбыточности тех мечтательных ожиданий, какие иудеи составили себе о временах Мессии, он вызвал бы в совопросниках своих взрыв негодования, который прекратил бы беседу. Не отвечая прямо на решительное требование иудеев, спаситель дал им понять, что предложенный ими вопрос давно уже решен собственной проповедью Его о Себе и непреложным свидетельством чудных дел, совершаемых во имя отца небесного. Притом, с особенной убедительностью указывая на единосущие свое с Богом отцом, он противопоставил безотрадному состоянию yпорного неверия своих собеседников блаженство веры истинных последователей своих, под охраною всемогущей десницы Божией безопасно достигающих вечного спасения. Рек вам, и не веруете, – дела, яже Аз творю о имени Отца Моего, та свидетельствуют о Мне.

«Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом» (Ин. 10:22–23). Беседа с иудеями на празднике Обновления храма отчасти продолжает тему притчи о Пастыре добром. Напомним, что праздник был установлен после восстания Маккавеев, когда Иерусалимский храм очистили от идолов, установленных там гонителем иудеев, сирийским царем Антиохом Епифаном IV. Это праздник национально-религиозной независимости Израиля. Именно в свете истории и характерных переживаний праздника необходимо смотреть на вопрос, который иудеи задают Христу: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин. 10:24). Смысл простой: если Ты готов стать вождем, вторым Маккавеем, мы готовы Тебя признать и пойти за Тобой; нам нужен Мессия-освободитель. Но что такое их недоумение? – несмотря на мессианские «задатки» в Иисусе, они не видят в Нем соответствия своему мессианскому идеалу – решимости порубить всех врагов, выгнать язычников, вернуть независимость иудеям, возвысить Израиль над всеми народами. За посягательство Христа на их представления о Царстве иудеи готовы Его убить. Неслучайно толкователи называют вопрос иудеев праздным и злонамеренным, это вопрос-провокация. Господь в беседах с иудеями уже не раз свидетельствовал, что Он Мессия и Сын Божий, дающий обещанные людям в Ветхом Завете духовные блага. Иудеи, ранее отвергавшие Самосвидетельство Христа, выражают неожиданную готовность на этот раз удовлетвориться Его устным заявлением о Самом Себе.