Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 24. Толкования стиха

Не правды они жаждали, но готовились оклеветать Его. Была зима, и они были холодны, потому что не спешили приблизиться к Этому Божественному огню. Но «подойти» — значит «уверовать». Кто верит, тот подходит. Кто отрицает, тот отступает. Душа движется не посредством ног, а чувствами. Они были холодны в проявлении любви и горели жаждой причинить вред. Они были далеки от Него — и находились там же, в храме. Они не приближались к Нему через веру, но напирали на Него через преследование.

Они стремились услышать от Господа: «Я есмь Христос». По всей видимости, они думали о Христе как о человеке. Ведь Христа предвозвещали пророки, но божество Христа ни в пророках, ни в самом Евангелии не воспринимают даже некоторые еретики, тем более не воспринимали этого иудеи, когда покрывало лежало на сердце их (ср. 2 Кор. 3:15).

Наконец, Господь Иисус в одном месте, зная, что они думают о Христе как о человеке, а не как Col. 1742 о Боге, сообразно тому, что Он был человек, а не сообразно тому, что Он оставался Богом, став человеком, сказал им: Что вы думаете о Христе? чей Он сын? (Мф. 22:42). Они ответили по своему разумению: Давидов. Ибо так они читали, только это и усвоили, поскольку они, хотя и читали о Его божестве, но не поняли. Господь же, чтобы поднять их до того, чтобы они искали божество Его, Чью немощь они презрели, ответил им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? (Мф. 22:43—45). Он не отрицал, но спрашивал. Пусть никто, услышав это, не подумает, будто Господь Иисус отрицал, что Он — Сын Давидов.

Если бы Господь Христос отрицал, что Он — Сын Давидов, то Он не просветил бы слепых, которые так обращались к Нему. В самом деле, Он однажды проходил мимо, и двое слепых, сидящие у дороги, стали кричать: Помилуй нас, Сын Давидов! (Мф. 20:31). Услышав это, Он проявил к ним милосердие; остановился, исцелил, открыл свет, ибо услышал Свое имя. Апостол Павел также говорит: Который родился от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3). И к Тимофею: Помни Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему (2 Тим. 2:8). Ибо из семени Давидова вела Свое происхождение Дева Мария, отсюда и Господь от семени Давидова.

Иудеи хотели в отношении Христа прежде всего того, чтобы, если Он назовет Себя Христом, в соответствии с тем, что они разумели под этим именем в связи с семенем Давидовым, обвинить Его в том, что Он присваивает Себе царскую власть.

«Настал тогда праздник Обновления¹ в Иерусалиме; была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Тогда окружили Его иудеи и говорили Ему: доколе будешь Ты томить душу нашу? Если Ты Христос, скажи нам открыто» (Ин. 10:22-24).

В беседе после праздника Кущей Иисус сказал иудеям, что Он «от Бога иcшел и пришел» (Ин. 8:42), и не раз повторил, что всё Своё учение Он воспринял от Бога и от Себя не добавил ничего. А в 9–й главе фарисеи говорят бывшему слепцу, что они не знают, откуда Иисус (Ин. 9:26). Им известно лишь то, что «Моисею говорил Бог». Тем самым отрицают божественное происхождение проповеди Иисуса Христа. Следовательно, несмотря на то что Иисус им всё уже о себе рассказал, они не захотели Его слушать и отрицают истинность Его свидетельств о Себе. Поэтому он отвечает: «Я сказал вам, и вы Мне не верите» (Ин. 10:25).

Праздник обновления, установленный в память очищения храма от осквернения его Антиохом Епифаном (1 Мак. 4:36. 2 Мак. 10:5—6), праздновался восемь дней (от 25 дня месяца кислева—в первой половине нашего декабря). Так как была зима и было холодно в открытых дворах храма, то И. Христос в это время находился в крытой галлерее, которая называлась притвором Соломоновым (Деян. 3:11) и собственно потому, что, по преданию, она представляла собою во втором храме Иерусалимском остаток от храма Соломонова, уцелев- ший при разрушении последняго при Навуходоносоре. Притвор сей находился на восточной стороне храма и вместе со стеною составлял внешнюю храмовую ограду на этой стороне. Тогда иудеи, между которыми были и слушатели речи И. Христа о Себе, как о добром пастыре (см. ст. 26), приступили к Иисусу с решительным вопросом: «долго ли Тебе держать нас в напряженном недоумении и ожидании? Если Ты Христос, скажи вам это прямо. Иудеям, национальное чувство которых оживилось теперь в праздник обновления храма воспоминанием о славных делах Иуды Маккавея, освободившаго свой народ от ига Антиоха Епифана, хотелось, чтобы Иисус высказался о Себе как о Мессии-Царе, Завоевателе и Победителе иноземных владык.

Вопрос предлагается Иудеями несомненно с целью создать на нем обвинение, точно также как вопрос, предложенный Господу позже перед синедрионом, ответ на который послужил поводом к заключению судилища, что Он повинен смерти Мф. 26:63–66; Мк. 14:61–64; Лк. 22:67–71.. Но тогда Господу угодно было восприять страдания и смерть, а ныне «не пришел час Его», и потому Он дает ответ совершенно ясный, но на котором не могло быть построено прямое обвинение.

Тут Иудеи, то есть фарисеи и прочие враги Иисуса, обступили Его, оттеснив таким образом Апостолов и других учеников Его, и спросили: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

Иудеи. Судя но дальнейшим действиям в отношении к Господу, это были враждебные к Нему из иудеев, с фарисеями во главе Долго ли Тебе держать нас в недоумении (доколе души наша вземлеши), — т. е. держать в мучительной неизвестности? Если Ты Христос, скажи нам прямо (рцы не обинуяся).; «Напряженность, решительность и определенность вопроса свидетельствуют как будто об искренности спрашивавших, толкует еписк. Михаил, и может быть это был в то время единственный раз, что они не лицемерили с Господом, и несколько растаяла их оледенелая душа, хотя и не надолго. В душе, как видно, они чувствовали, что это человек необыкновенный, и решились на смелый, почти отчаянный шаг: если Он добровольно объявит, что готов исполнить дело Мессии в их смысле, т. е. освободить страну от римскаго владычества, как Иуда Маккавей от Сирийскаго гнета, то они готовы объявить Его своим Мессиею и именно в этот столь знаменательный праздник: если же нет, то Он должен объявить прямо, что Он — не Мессия, чтобы знал всякий. «Как Господу ответить на предложенный вопрос, это составляло как бы некотораго рода затруднение, пишет тоже еп. Михаил. Сказать прямо: да, Я Мессия, в настоящем случае Господь не мог, потому, что значение, которое они соединяли с словом Мессия, не имело ничего общаго с тем, что Он соединял с ним. Сказать им: нет Он тем более не мог, ибо Он действительно Обещанный им Мессия, и в этом смысле — Тот, Кого они ожидали. Сказать прямо: Я Мессия, но не в вашем смысле, ваши понятия о Мессии ложны, значило произнести в них взрыв негодования отчаяннаго, при чем жизнь Его могла подвергаться опасности. Тем удивительнее мудрость Его ответа в этом положении. Ответ поведен так, что вызванное — было им негодование было спокойно и тотчас же обезоружено словом (ст. 31—32), а потом уже при дальнейшем взрыве негодования Господь имел полное удобство уклониться от покушения против Него со стороны врагов (ст. 39). Именно в ответе Своем Господь указывает: 1) на прежния Свои свидетельства о Себе, 2) на дела Свои и 3)на Свои отношения к Отцу Своему Небесному: Я сказал (рех) вам и пр.

Я сказал вам, кто Я, именно сказал, что Я Мессия. Прямо и решительно Господь не называл Себя Мессиею в беседах с иудеями, потому что с этвм именем они соединяли ложное, извращенное понятие; тем не менее ве раз, особенно в беседах, где прилагал к себе ветхозаветные прообразы (гл. 2, 3, 6,7), Он ясно указывал на Себя, как на Мессию; и иудеи могли понять это, если бы захотели: но они по Своему ослеплению не хотели. Дела, которыя творю (Аз) во имя (о имени) Отца Моего, они (та) свидетельствуют о Мне. Дела, т. е. чудеса, которыя совершал Господь, прямо свидетельствуют, как Он также говорил (Ин. 5:36), что Он — Мессия; ибо они совершаются во имя Божие (во имя Отца Моего). Если же бы Он только- обольщал народ, как говорили фарисеи, то не мог бы творить таких чудес; потому что Бог не помогал бы Ему, как обольстителю. Вы (несте от) не из овец Моих. Это — указание на недавно высказанную Господом притчу о пастыре и овцах (ст. 1 и дал.).

Евангелист поясняет, что дело было зимою, на Праздник Обновления, когда и происходит новая встреча Иисуса с иудеями (ср. ст. 22–23). На настоятельный вопрос иудеев: «...если Ты Христос, скажи нам открыто» – Иисус отвечает ссылкою на дела, которые Он творит во имя Отца. Если они не верят, это потому, что они не из Его овец (ст. 24–26, а также 37–38).

За время отсутствия Христа эта партия должна была не мало позадуматься пад вопросом о том, кто же такой, в самом деле, этот галилеянин, который учит с такою божественною мудростью, что с Ним не могли равняться и величайшие учители раввинских школ, и вместе совершал чудеса, отрицать которыя можно было только с явною преднамеренностью не признавать ничего чудеснаго. Простой народ называет Его пророком и даже Мессией; но странно, что Он Сам не провозглашает Себя Мессией и отнюдь не думает выступить в качестве того грознаго завоевателя, мысль о котором уже несколько веков лелеялась в умах не только простого, изстрадавшагося от политическаго унижения народа, но и его вождей, в которых давно затемнилось истинное понятие о Мессии. Нужно же наконец разъяснить дело, и фарисеи попытались сделать это именно в настоящий праздник. И вот они приступили к Нему с решительным вопросом: «долго ли Тебе держать нас в недоумении! Если Ты Христос, скажи нам прямо». Это был знаменательный вопрос, показывавший, что наконец и фарисеи не могли более отрицать Его необычайнаго учения и великих дел.

если Ты Христос. Это - ключевой вопрос в отношении служения Иисуса. Ученики нашли на него правильный ответ (Ин. 6:69; Мф. 16:16; Мк. 8:29; Лк. 9:20). Этот же вопрос вновь возникнет во время суда над Иисусом, но там первосвященник сочтет ответ Иисуса хулой на Бога (Мф. 26:63-65; Мк. 14:61-64; Лк. 22:67-71).