Евангелие от Иоанна 10 глава 22 стих

Я уже говорил вам, возлюбленные, и вы должны хорошо помнить, что святой евангелист Иоанн не хотел, чтобы мы всегда насыщались молоком, но вкушали также и твердую пищу (ср. 1 Кор. 3:2). Однако всякий, кто еще остается неспособен для того, чтобы вкушать твердую пищу слова Божия, пусть насыщается молоком веры, и слово, которое не может уразуметь, пусть не колеблется принять на веру. Ибо вера есть заслуга (meritum), разумение — награда (praemium). В самом труде внимательно слушать оттачивается острота нашего ума, так что становится он чист от человеческого морока и открывается для слова Божия. Так вот, не отвергается труд там, где пребывает любовь. Ибо вы знаете, что тот, кто любит,] не терпит тягот. Ибо никакой труд не тяжек для имеющих любовь. Если жадность сносит такие тяготы, когда алчет, то чего не вынесет наша любовь?

2. Послушайте Евангелие: «Настали же тогда в Иерусалиме Энкении» (ер. Ин. 10:22). Энкении (Encaenia) были праздником обновления Иудейский праздник Ханука в середине декабря в честь строительства нового алтаря для всесожжений и переосвя- щения Иерусалимского храма в 156 г. до Р. X. после того, как Иуда Маккавей изгнал из Иерусалима язычников-сирийцев, осквернивших алтарь (см.: SATGJ. Vol. 3. Р. 228). — Ред.. Ибо Καινόν в греческом языке означает «новое», и всякий раз, когда делается что-то новое, это называется энкениями (обновлениями). Теперь это слово широко используется: если кто облачается в новую тунику, это называется «обновиться» (encaeniare). Так вот, иудеи торжественно отмечали тот день, когда был обновлен Храм. И вот шел этот самый день, когда Господь сказал то, что было прочитано.

Хотя Евангелист Иоанн, заключая описание сих бесед на празднике кущей и вскоре после оного, и не говорит, что Спаситель вскоре оставил Иерусалим, но необходимость такого предположения основывается на том, что 1) в течение остававшихся до праздника обновления храма нескольких месяцев Ему не безопасно было здесь оставаться после таких обнаружений злобы, какие видел во время праздника кущей; 2) в праздник обновления, говоря некоторым из Иудеев, что они не принадлежат к числу Его овец (10:26), Он припоминает им сказанное об этом прежде: а это сказано было в праздник кущей, или вскоре после него (10:8). Если бы Спаситель долее оставался в Иерусалиме, то невероятно, чтобы Он не имел многократной с ними беседы и на такую мысль, какая заключается в сих словах, не мог указать ближе примера в собственных словах. 3) Почему Иудеи приступают к Нему с вопросом именно в праздник обновления храма, если Он постоянно находился в Иерусалиме? Если предположить, напротив, что Он только опять явился в Иерусалиме, то ясно, почему этот вопрос не явился ранее. 4) Ев. Иоанн (10:40) говорит, что после происшедшего на празднике обновления Иисус пошел опять за⁵⁰ Иордан, в то место, где прежде крестил Иоанн. Что значит здесь слово: опять? Когда прежде Иисус был здесь, именно в Перее – не далее? Ежели разуметь то, что Спаситель был за Иорданом пред праздником еще кущей, – то это было мимоходом и притом уже давно. Напротив не указывает ли это слово на то, что Спаситель после окончания праздника кущей перешел на ту сторону Иордана так же, как в последствии и после праздника обновления храма? Только Ев. Иоанн не считал нужным упоминать это в том и другом случае, а сказал здесь только для того, что место Его настоящего пребывания имеет отношение к следующей в 11 главе истории воскрешения Лазаря. 5) Если бы Спаситель долгое время был в Иерусалиме, то не могли бы об этом не сказать хотя сколько-нибудь слов и первые три Евангелиста.

По долговременном удалении из Иерусалима, – когда наступил светлый праздник обновления храма (в дек. мес.), установленный в память очищения его от языческого осквернения при Антиохе Епифане, – Господь снова пришел в Иерусалим и явился во храме, именно в притворе Соломоновом (самом нижнем из притворов, окружающих здание храма). Продолжительность отсутствия, слова, сказанные в последнее посещение Иерусалима: ухожу от вас и не найдете Меня, множество слухов о чудесах, прежде Иисусом совершенных – все это вместе усиливало нетерпение видеть Иисуса, еще раз и узнать от Него точнее, за кого принимать Его должно. Не были эти люди искренно расположены верить в Него, но не могли и оставаться равнодушными к явлению Его. И были весьма обрадованы, когда встретили Иисуса опять в храме в праздник храма. Обступивши Его, они спрашивали: доколе еще Он будет держать их в недоумении? и просили сказать им прямо: Христос ли, Мессия ли Он?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 179-181++

«Настал тогда праздник Обновления¹ в Иерусалиме; была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Тогда окружили Его иудеи и говорили Ему: доколе будешь Ты томить душу нашу? Если Ты Христос, скажи нам открыто» (Ин. 10:22-24).

В беседе после праздника Кущей Иисус сказал иудеям, что Он «от Бога иcшел и пришел» (Ин. 8:42), и не раз повторил, что всё Своё учение Он воспринял от Бога и от Себя не добавил ничего. А в 9–й главе фарисеи говорят бывшему слепцу, что они не знают, откуда Иисус (Ин. 9:26). Им известно лишь то, что «Моисею говорил Бог». Тем самым отрицают божественное происхождение проповеди Иисуса Христа. Следовательно, несмотря на то что Иисус им всё уже о себе рассказал, они не захотели Его слушать и отрицают истинность Его свидетельств о Себе. Поэтому он отвечает: «Я сказал вам, и вы Мне не верите» (Ин. 10:25).

Праздник обновления, установленный в память очищения храма от осквернения его Антиохом Епифаном (1 Мак. 4:36. 2 Мак. 10:5—6), праздновался восемь дней (от 25 дня месяца кислева—в первой половине нашего декабря). Так как была зима и было холодно в открытых дворах храма, то И. Христос в это время находился в крытой галлерее, которая называлась притвором Соломоновым (Деян. 3:11) и собственно потому, что, по преданию, она представляла собою во втором храме Иерусалимском остаток от храма Соломонова, уцелев- ший при разрушении последняго при Навуходоносоре. Притвор сей находился на восточной стороне храма и вместе со стеною составлял внешнюю храмовую ограду на этой стороне. Тогда иудеи, между которыми были и слушатели речи И. Христа о Себе, как о добром пастыре (см. ст. 26), приступили к Иисусу с решительным вопросом: «долго ли Тебе держать нас в напряженном недоумении и ожидании? Если Ты Христос, скажи вам это прямо. Иудеям, национальное чувство которых оживилось теперь в праздник обновления храма воспоминанием о славных делах Иуды Маккавея, освободившаго свой народ от ига Антиоха Епифана, хотелось, чтобы Иисус высказался о Себе как о Мессии-Царе, Завоевателе и Победителе иноземных владык.

По-гречески праздник назван εγκαὶνια: это воспоминание очищения и обновления древнего храма Неемии и Зоровавеля 1 Езд. 5:2; 6:15; Неем. 7:7; 11:35–36; 12:1, 47; 13:4, 9 о постройке древнего храма после плена., после его осквернения Антиохом Епифаном 1 Мак. 1:10, 39; 4 об очищении храма.. Праздновался день обновления в месяце Кислеве (Декабрь) 25 числа и продолжался семь дней 1 Мак. 4 и Флав. Иос. Др. Ист. Иуд. кн. 12, кн.11.. Этот праздник назывался также праздником светильников по словам Флавия Иосифа. В ссылке Флавия и в краткой выписке его из Гекатея Абдерского (против Аппиона 1, гл. 8) видно, что этот грек, живший вскоре после Александра Македонского, видел еще древний храм Зоровавеля, но описал его весьма неясно и поверхностно.

Существует и другое мнение, что праздник обновления храма воспоминал не Маккавейское очищение оскверненного храма, а начало постройки храма Зоровавелем, упомянутое в Ездре 5 и оконченное в шестой год Дария по 1 Езд. 6:15. Такого мнения держится и св. Иоанн Златоуст в бес. 61 на Иоанна Ч. 2 стр. 185 (изд. 1862).. «И зима бе».

Праздник обновления

Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. Праздник обновления был установлен Иудой Маккавеем, примерно за 160 лет до Рождества Христова, в воспоминание возобновления, очищения и освящения храма, оскверненного Антиохом Епифаном при взятии им Иерусалима (1 Мак. 6:59). Праздник этот начинался двадцать пятого числа месяца Хаслева (около половины декабря) и продолжался восемь дней.

Праздник Ханукка, праздник света. Несколько дней в декабре, установлен в воспоминание о событиях при Антиохе Епифане (175 - 164 гг.).

В 170 г. он напал на Иерусалим. 80 тысяч убито, столько же - в рабство. Храм ограблен. Жестокие антииудейские законы. ... Храм превращен в дом терпимости, а Алтарь - в алтарь Зевса с жертвами из свинины.

Иуда Маккавей. 164 г. Храм очищен, все заменено.

Притвор Соломона - крытая колоннада во дворе язычников. Дождь, снег, зима.

Вопрос иудеев злонамеренный, с целью обвинить (богохульство или мятеж). Конечно, Иисус говорил им не прямо (прямо - в тиши: самарянке, Ин. 4:26 и слепорожденному, Ин. 9:37).

Однако образные речи, а главное - знамения, дела, должны были показать, кто Он.

Ис. 35:5-6: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки».

Да и слова. Учение со властью. Но Его не понимали, потому что их представления о Мессии были искажены. Ждали могущественного вождя, такого как Давид, Иуда Маккавей.

Понимают немногие овцы (остаток). Это печальная реальность нашего мира. Не осуждать, но говорить, делать и молиться за них.

«Настал же в Иерусалиме праздник обновления»

Праздник обновления храма был установлен в память о возобновлении богослужения в Иерусалимском храме после того, как в течение трех лет он был осквернен сирийцами и богослужение в нем не совершалось. Сирийский царь Антиох Епифан захватил Иерусалим в 170 году до Р.Х. Поначалу его поддержали и еврейская знать, и первосвященник. Однако политика эллинизации, проводимая Антиохом, начала вызывать серьезные протесты, которые вскоре переросли в национально-освободительную войну. Катализатором протестных настроений стали действия Антиоха, направленные против иудейской религии, в особенности захват храма и превращение его в святилище Зевса. Восстание, возглавленное Иудой Маккавеем, привело в 164 году к освобождению Иерусалима и храма, который был торжественно переосвящен. Это событие описано в 1-й Маккавейской книге:

Иуда же и братья его сказали: вот, враги наши сокрушены, взойдём очистить и обновить святилище. И собралось всё ополчение, и взошли на гору Сион. И увидели, что святилище опустошено, жертвенник осквернён, ворота сожжены, и в притворах, как в лесу или на какой-нибудь горе, поросли растения, и хранилища разрушены. И разодрали они одежды свои, плакали горьким плачем и сыпали пепел на свои головы, и падали лицем на землю и трубили вестовыми трубами, и вопили к небу… И избрал священников беспорочных, ревнителей закона. Они очистили святилище, и осквернённые камни вынесли в нечистое место… Взяли камни целые, по закону, и построили новый жертвенник по прежнему; потом устроили святыни и внутренние части храма и освятили притворы; устроили новую священную утварь и внесли в храм свещник и алтарь всесожжений и воскурений и стол хлебов приношения; и воскурили на алтаре фимиам, и зажгли светильники на свещнике, и осветили храм; и положили на стол хлебы и развесили занавесы, и окончили все дела, которые предприняли (1 Макк. 4:36–51).

По сообщению той же книги, «установил Иуда и братья его и всё собрание Израиля, чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были с весельем и радостью, в своё время, каждый год восемь дней, от двадцатого дня месяца Хаслева» (1 Макк. 4:59). Эту информацию подтверждает Иосиф Флавий:

Иудеи так радовались явившейся теперь вновь возможности вернуться к своим прежним обычаям и внезапному случаю после продолжительного времени опять предаваться истинному богопочитанию, что они условились на будущее время всегда праздновать день восстановления храма восьмидневным празднеством. С тех пор по настоящее время мы празднуем этот праздник под именем Празднества света, вероятно, потому, что в этот день явилась нам против всякого ожидания, подобно свету, возможность вновь поклоняться Предвечному.

К тому времени, когда Иисус пришел в Иерусалим на праздник обновления, этот праздник насчитывал около двухсот лет. Действие, описываемое в четвертом Евангелии, происходит в портике, расположенном вдоль восточной стороны двора язычников. Этот продолговатый портик, сохранившийся со времен первого строителя храма – царя Соломона, отделял пространство, куда можно было входить язычникам, от пространства, куда вход им был запрещен под страхом смерти. С внешней стороны портик представлял собой глухую каменную стену, с внутренней – колоннаду, поверх которой располагалась балюстрада.

После смерти и воскресения Иисуса притвор Соломонов на некоторое время станет местом постоянного пребывания апостольской общины (Деян. 3:11; 5:12). Возможно, это связано именно с тем, что притвор Соломонов любил посещать Сам Иисус. Здесь и произошла Его беседа с иудеями.

Праздник Обновления. Этот праздник был установлен известным воеводою иудеев Иудою Маккавеем около 170 года до Р. Хр. в память очищения и освящения иудейскаго храма, который был осквернен Сирийским царем Антиохом Епифаном, при взятии им Иерусалима и храма (1 Мак. 4). Праздник Обновления праздновался в продолжение 8-ми дней, начиная с 25-го числа месяца Кислева (в декабре), значит, чрез два месяца после праздника Кущей. Следовательно речь, произнесенная Господом к иудеям в это время, есть новая, особая от сказанной прежде, в праздник Кущей (Ин. 7:10 – Ин. 10:21.). Где Господь провел эти два месяца, неизвестно. Полагают, в Галилее, и — для того, чтобы несколько успокоить Своих врагов. В Иерусалиме. Праздник обновления праздновался по всей Палестине, кроме, конечно, Самарии, но сказано евангелистом про один Иерусалим, потому что И Христос пришел сюда на этот праздник. Была (бе) зима. Евангелист делает это замечание, пишет еписк. Михаил, для того, чтобы указать? почему Господь ходил в это время в притворе Соломоновом в храме. В Палестине в декабре бывает прекрасная погода, но в этот год, во время праздника Обновления стояло холодно, или вообще погода была нехороша, так что на открытых дворах храма неудобно было учить народ, и потому Господь был в притворе Соломоновом. Так называлась одна часть из крытых галлерей храма. Называлась она притвором Соломоновым, потому что сохранилась уцелевшею во время разрушения Иерусалима и храма Навуходоносором, царем Вавилонским.

Евангелист поясняет, что дело было зимою, на Праздник Обновления, когда и происходит новая встреча Иисуса с иудеями (ср. ст. 22–23). На настоятельный вопрос иудеев: «...если Ты Христос, скажи нам открыто» – Иисус отвечает ссылкою на дела, которые Он творит во имя Отца. Если они не верят, это потому, что они не из Его овец (ст. 24–26, а также 37–38).

– Наступила зима. В Иерусалиме был праздник Обновления Храма – дословно: «Наступил тогда праздник Обновления Храма. Была зима». Установление этого праздника описано в 1 Мак. 4:59. После того, как Антиох IV Эпифан в 167 г. до н. э. осквернил Храм, установив там статую Зевса, Храм пребывал в запустении. Но повстанцы сумели отвоевать Иерусалим и 25 числа месяца Кислев (декабрь 164 г. до н. э.) заново освятили Храм и принесли жертву на новом алтаре, в честь чего и был установлен этот праздник. Его обряды очень похожи на те, что совершались во время праздника Шалашей. Вероятно, некогда он был приурочен ко времени зимнего солнцестояния, но позже был переосмыслен как праздник в честь освобождения от языческой власти и возобновления храмового богослужения. Праздник, по-еврейски называемый Ханука́, длится восемь дней. Одним из его символов является свет, и поэтому он даже получил название «Праздник светов», потому что, как писал Иосиф Флавий, «нас осияла свобода». Он не был паломническим праздником. В отличие от праздника Шалашей его можно было отмечать дома, зажигая в честь праздника светильники¹. То, что была зима, по мнению некоторых, имеет дополнительное символическое значение: хотя это был праздник радости и ликования, сердца людей, принадлежавших к религиозной элите, заледенели от ненависти.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 271++

НАСТУПИЛА зима с ея дождями и сырыми холодными ветрами, и в конце месяца «Кислева” у иудеев был новый великий праздник, именно праздник «Обновления храма” — в память того радостнаго для народа события, когда храм обновлен был Иудой Маккавеем после страшнаго осквернения его безумным безчинством Антиоха Епифана. Подобно Пасхе и празднику Кущей он праздновался целую неделю и сопровождался большими торжествами, возвышавшимися еще от обычая зажигать огни, вследствие чего и самый праздник иногда назывался праздником огней. Спаситель опять нашел возможным побывать в Иерусалиме на этом празднике, чтобы среди собравшагося народа еще раз провозгласить о Своем Мессианском достоинстве. И Он провозгласил об этом при весьма замечательных обстоятельствах.

22–42. В указанных стихах 10 главы евангелист Иоанн описывает беседу Иисуса Христа с иудеями в Иерусалиме на празднике Обновления. Праздник этот праздновался через два с лишком месяца (в половине нашего декабря) после праздника Кущей (в начале нашего октября). Время (около двух месяцев) между двумя названными праздниками Иисус Христос провел вне Иерусалима. Евангелист Иоанн в своем повествовании не останавливается на событиях этого времени, как уже описанных другими евангелистами и, главным образом, Лукой.

Праздник Обновления торжественно справлялся евреями в течение 8 дней, так как установлен был в воспоминание события, занявшего блестящую страницу в истории народа еврейского за время после плена вавилонского. Евреи вспоминали героическую борьбу свою с сирийцами за национальную и религиозную независимость, победу Иуды Маккавея над войсками Антиоха Епифана, осквернившего храм при взятии Иерусалима, и возобновление, очищение и освящение храма, когда Иерусалим был отнят у сирийцев.

На празднике Кущей Иисус Христос вел беседу с иудеями во дворе храма, а теперь прошел в притвор Соломонов; так называлась одна из крытых галерей вокруг храма. Объясняет это евангелист тем, что «была зима», т. е. было холодно, хотя вообще-то в это время года, в декабре, в Палестине стоит теплая погода.

праздник обновления. Этот праздник ныне называется Ханукка и празднуется в конце декабря, соседствуя в календаре с Рождеством. Он был праздником света, напоминая о событиях, происходивших во времена Иуды Маккавея, возглавлявшего восстание иудеев против сирийского царя Антиоха Епифана (164 г. до Р.Х.).

Наступил зимний праздник обновления храма, продолжавшийся восемь дней, начиная с 25-го числа месяца кислева (около половины декабря). Спаситель, посетив храм, ходил в притворе соломоновом, занимавшем восточную сторону внешней храмовой ограды. иудеи, зорко следившие за тем, кто был для них предметом пререканий (Лк. 2:34), скоро нарушили уединение Его. Они видели, что вблизи Господа нет ни учеников, ни толпы народа, и поспешили воспользоваться удобством времени и места: обступив Его со всех сторон, решились не выпускать Его из своего круга до тех пор, пока он не ответит ясно и определенно на тот вопрос, который лежал на сердцах их тяжелым камнем. Быть может, это был светлый луч искреннего стремления к истине, мимолетно озаpивший мрачные души людей, враждебно настроенных к Провозвестнику истины. Доколе души наша вземлеши? – говорили они. – Аще Ты еси Христос, рцы нам не обинуяся. Но сказать прямо, что он Мессия, Господь не мог, потому что с понятием Mecсии иудеи соединяли чувственные и земные представления о мирском могуществе; еще менее он мог отвечать отрицательно, потому что действительно был обетованный и давно ожидаемый Мессия; выяснением же истинного понятия о Meссии и несбыточности тех мечтательных ожиданий, какие иудеи составили себе о временах Мессии, он вызвал бы в совопросниках своих взрыв негодования, который прекратил бы беседу. Не отвечая прямо на решительное требование иудеев, спаситель дал им понять, что предложенный ими вопрос давно уже решен собственной проповедью Его о Себе и непреложным свидетельством чудных дел, совершаемых во имя отца небесного. Притом, с особенной убедительностью указывая на единосущие свое с Богом отцом, он противопоставил безотрадному состоянию yпорного неверия своих собеседников блаженство веры истинных последователей своих, под охраною всемогущей десницы Божией безопасно достигающих вечного спасения. Рек вам, и не веруете, – дела, яже Аз творю о имени Отца Моего, та свидетельствуют о Мне.

«Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом» (Ин. 10:22–23). Беседа с иудеями на празднике Обновления храма отчасти продолжает тему притчи о Пастыре добром. Напомним, что праздник был установлен после восстания Маккавеев, когда Иерусалимский храм очистили от идолов, установленных там гонителем иудеев, сирийским царем Антиохом Епифаном IV. Это праздник национально-религиозной независимости Израиля. Именно в свете истории и характерных переживаний праздника необходимо смотреть на вопрос, который иудеи задают Христу: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин. 10:24). Смысл простой: если Ты готов стать вождем, вторым Маккавеем, мы готовы Тебя признать и пойти за Тобой; нам нужен Мессия-освободитель. Но что такое их недоумение? – несмотря на мессианские «задатки» в Иисусе, они не видят в Нем соответствия своему мессианскому идеалу – решимости порубить всех врагов, выгнать язычников, вернуть независимость иудеям, возвысить Израиль над всеми народами. За посягательство Христа на их представления о Царстве иудеи готовы Его убить. Неслучайно толкователи называют вопрос иудеев праздным и злонамеренным, это вопрос-провокация. Господь в беседах с иудеями уже не раз свидетельствовал, что Он Мессия и Сын Божий, дающий обещанные людям в Ветхом Завете духовные блага. Иудеи, ранее отвергавшие Самосвидетельство Христа, выражают неожиданную готовность на этот раз удовлетвориться Его устным заявлением о Самом Себе.

Быша же тогда обновления во Иерусалимех. (Ин. 10:22). 
И ныне Православная Церковь празднует обновление храма; и сей храм в особенности, благодаря усердию Христолюбивых душ, торжествует свое обновление. От чего сей праздник, и к чему он служить должен? – Ибо всякое учреждение Церковное должно быть утверждено на святом основании; должно иметь целию благо духовное. Праздник без основания и без пользы, был бы не достоин не только мудрости Христианской, но и простаго благоразумия человеческаго.
Обычай торжественно совершать обновление храма, и даже торжественно воспоминать совершение онаго, имеет свое основание в примерах глубокой и священной древности.
Когда явление Господа Иакову во сне над лествицею, соединяющею землю с небом, подало ему первую, может быть, на земли мысль о местном присутствии невместимаго Бога: «есть Господь на месте сем» (Быт. 28:16); и когда Иаков назвал место сие «домом Божиим» (Быт. 28:17): тогда он, одинокий странник, с посохом в руке, и с дорожным запасом хлеба и масла на плечах, конечно не мог воздвигнуть сей дом Божий в огромном и великолепном виде; однако еще будучи в духе Богосообщения, побужден был, по крайней мере вместо олтаря, поставить камень, на котором спал, и возлить на него елей, какой имел с собою. Что ж это такое, как не опыт безкровнаго олтаря, неожиданный во времена кровавых жертв, и его обновление, посредством помазания, – действие, которое и ныне видите вы в мирoпoмaзaнии олтаря, при освящении храма Христианскаго?
После того, как Моисей по повелению Божию, воздвигнул скинию свидения, то есть, подвижный храм в походном стане странствующаго народа Израильскаго, в книге Чис.о торжественном обновлении сего храма пишет он следующее: «и бысть в день, в oньжe сконча Моисей, яко же поставити Скинию, и помаза ю, и освяти ю, и вся сосуды ея, и олтарь, и вся сосуды его, и помаза я, и освяти я, и приведоша Князи Израильтестии – дары своя пред Господа» (Чис. 7:1-3). И здесь видим помазание, но уже помазание не простым елеем, как у Иакова по нужде, а мирoм благоуханным, по особенному повелению Божию устроенным, и назначенным единственно для освящающаго помазания, притом помазание не олтаря только, но и храма, с его принадлежностями. Подобно сему и в освящении Христианскаго храма видите вы не только помазание олтаря, но и помазание храма, крестообразно, по четырем странам света.
Когда вместо скинии создан был неподвижный храм во Иерусалиме: для обновления онаго «сотвори Соломон праздник в той день, и весь Израиль с ним, собор велий» (3 Цар. 8:65). Пoелику в сей новый храм должна была переселиться древняя святыня скинии, Кивот завета Господня, который особенно представлял присутствие Божие: потому особенное действие в торжестве обновления было то, что «внесоша Иереи кивот завета Господня на место его, во святая святых, под крила Херувимов» (3 Цар. 8:6). Сему при обновлении Христианскаго храма соответствует торжественное внесение в оный священных останков святых Мучеников или других Святых прославленных, чрез которое представляется вступление в оный Самого Царя славы, Иисуса Христа, во Святых почивающаго.
Можно сказать, что обновление скинии Моисеевой и храма Соломонова, не только служители святыни и народ, но и Сам Бог торжествовал, исполнив святилище славою Своею в подобии облака, и ниспослав небесный огнь на жертвы. Не позавидуем ли мы сей чудесной торжественности? – Да не будет. Тогда были времена видимых образов и знамений. Нам сказано: «блажени не видевшии, и веровавше» (Ин. 20:29). И теперь светлый облак благодати Божией осеняет не очи, но сердца верующих; и теперь огнь любви Божественной воспаляет, не агнцев, но сердца кротких; и ведают опытно достойные, хотя не видят недостойные.
И чудесно обновленный храм Иерусалимский разрушен, не столько враждебною силою Вавилонян, сколько гибельным преобладанием грехов народа Иудейскаго. Но после возвращения его из пленения Вавилонскаго, паки новый храм, и паки «сотвориша сынове Израилевы, священницы и Левити, и прочии сынов преселения обновление дому Божия в радости» (1 Ездр. 6:16).
Потом, когда и в сем храме, хотя не разрушенном, но обнаженном от святыни Сирийцами, надлежало, и оказалось возможным, вновь устроить святые сосуды и жертвенник, опять вси людие «сотвориша обновление олтаря дний осмь, и принесоша всесожжения с веселием» (1 Мак. 4:56). Чем безнадежнее было пред сим состояние Иудеев; тем сие событие было радостнее, и достойнее всегдашней пред Богом благодарности: а потому «и устави Иуда и братия его, и весь собор Израилев да празднуются дние обновления олтаря во времена своя на всяко лето» (1 Мак. 4:59).
И вот праздник обновления, о котором упоминает Святый Евангелист Иоанн: «быша же тогда обновления во Иерусалимех, и зима бе; и хождаше Иисус в Церкви, в притворе Соломони» (Ин. 10:22-23). Из сего повествования видно, что Сам Иисус Христос уважил праздник обновления, и посетил храм ради праздника, хотя время не благоприятствовало празднику: «зима бе», и, что гораздо хуже воздушной непогоды, «зима бе неверия», как дополняет Святаго Иоанна Богослова Святый Григорий Богослов.
После того, как ветхозаконный праздник обновления во Иерусалиме украшен и возвышен, пoелику на нем, – скажу опять словами Григория Богослова – «Иисус присутствоваше, Бог cый и храм. Бог вечный, храм новый, единодневно разрушаемый, и тридневно возставляемый, и пребывающий во веки»; – после сего неудивительно, и понятно то, что и в Христианском мире явилась подобная мысль, обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме сделать общим, ежегодным праздником вселенской Церкви. Надобно при сем вспомнить, что языческая злоба, стараясь истребить Христианство, и самые следы его на земле, святыя места распятия, погребения и воскресения Господня, не только сделала недоступными благоговению Христиан, засыпав землею и камнями, но и поругала поставлением на них идолов. Какая же была, по долгой скорби, радость Христиан, когда святая Елена идолов сих низвергла, святыя места открыла, истинный Крест Господень обрела, Голгофу и пещеру гроба Господня объяла одним обширным храмом! Матерь Церквей передала сию радость Церквам всех мест и времен, и все оне приняли ее, в празднике обновления сего храма. Иногда подражали сему и другие храмы, ежегодно празднуя день обновления своего: но ныне воспоминательный праздник обновления храма обыкновенно скрывается в праздновании дня имени храма, более известнаго, и потому более способнаго к общественному торжеству.
Таково, братия, происхождение и последовательное образование Церковнаго обычая и чина священных обновлений. Предложенныя вам воспоминания и соображения должны поставить вас в благоговейное внимание к настоящему празднику.
Но то, к чему благоговеем, если подлинно достойно благоговения, должно быть для нас и благотворно. Какое же благо должен принести нам праздник обновления?
Священнодействие обновления приносит храму благодать освящения, по которой он из простой храмины становится домом и жилищем Божиим, хранилищем всякаго благословения и освящения для верующих и для приступающих к вере. Для сего собственно назначен чин освящения храма: но это не все.
Празднственное воспоминание обновления храма исповедует благодеяние освящения, и славу Бога Освятителя. Достойно и праведно! Только и это еще не все.
Что ж еще? – «И сами, яко камение живо, зиждитеся в храм духовен» (1 Пет. 2:5), взывает ко всем Христианам, следственно и к нам, Апостол. А другой Апостол и видит уже в Христианах то, чего сей требует «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16)? Должно и нам, Христиане, достигать сего, если еще не достигли. О сем своею торжественностию напоминает нам, к сему призывает нас праздник обновления храма.
Но пусть вам и мне говорит о сем древняя Церковная книга: «обновляемся же и мы, суще Церкви Бога живаго, ветхаго отлагающе человека, в новаго же облекающеся, уклонимся от обетшавших в нас зол наших, и сотворим благая дела, в новости жизни ходити наченше: да якоже человецы рукотвореннаго, сице Ангели нерукотвореннаго душевнаго нашего храма празднуют обновление: радость бо бывает на небеси Ангелом о грешнице, покаянием обновляющемся» (Пролог. Сент. 13).
Легко ли, скажут иные, отложить целаго «человека ветхаго!» Легко ли сделаться совсем «новым человеком»? – Положим, что не легко; но если сие достигнуто многими, то и нам возможно. Не легко; но нужно для нашего спасения: разве лучше погибнуть, когда это не так трудно? Не легко дело обновления: но и дела ветхаго человека разве не имеют своих трудностей? Не легко, для лениваго, для опирающагося на собственныя силы: но не слишком трудно для ревностнаго, и очень не трудно для верующаго в помощь Божию, всегда готовую. Не должно преувеличением трудностей питать леность и малодушие. Малыя плинфы кладут одну по другой, и созидают огромный храм: подобно сему назидай твою душу, как можно, непрерывно, посильными благими помышлениями, благими желаниями, благими делами, и весь созиждешься в храм духовен. Старайся каждый день отложить что нибудь ветхое, и восприять новое: и наконец явишься всецело и вечно новым. Если вчера ты заботился только о плоти, которая ежедневно ветшает, и решительно изветшает во гробе: позаботься ныне о духе, который страждет от ветхости твоей, и вечно может страдать от нея, если не потрудишься над твоим обновлением. Если вчера ты наслаждался вкусом избранных яств: испытай ныне вкус простой снеди, приправленной продолжительным воздержанием. Если вчера хвалил ветхое вино: предпочти сего дня новую воду. Если вчера блистал украшениями: узнай сегодня, что несравненно покойнее простая, неизысканная одежда. Если вчера думал о корысти: ныне подумай о милостыне. Если вчера был любителем зрелищ: ныне возлюби Церковныя собрания. Если вчера в книгах празднословных «поучался тщетным» (Пс. 2:1): начни ныне «испытывать писания» (Ин. 5:39) Богомудрыя. Если сделал и доброе дело: не останавливайся на нем, чтобы не обветшило его самохваление и тщеславие, «но задняя забывая, в предняя простирайся» (Флп. 3:13), к новым подвигам и добродетелям. Если тебе нравилось казаться добрым: не ищи более казаться, но будь. Новый человек не мечта, не призрак, но истина, существенность; не в чужих глазах должен он жить, но в твоей внутренности: «потаенный сердца человек, в неистлении кроткаго и молчаливаго духа, еже есть перед Богом многоценно» (1 Пет. 3:4). Долго ли суетиться для людей, для мира? Надобно наконец жить для Бога. Только живя для Бога, соделаемся мы храмом Божиим, и будет жить в нас Бог, и мы в нем будем жить и блаженствовать во веки. Аминь.

 Из сего повествования видно, что Сам Иисус Христос уважил праздник обновления, и посетил храм ради праздника, хотя время не благоприятствовало празднику: «зима бе», и, что гораздо хуже воздушной непогоды, «зима бе неверия», как дополняет Святаго Иоанна Богослова Святый Григорий Богослов.
После того, как ветхозаконный праздник обновления во Иерусалиме украшен и возвышен, пoелику на нем, – скажу опять словами Григория Богослова – «Иисус присутствоваше, Бог cый и храм. Бог вечный, храм новый, единодневно разрушаемый, и тридневно возставляемый, и пребывающий во веки»; – после сего неудивительно, и понятно то, что и в Христианском мире явилась подобная мысль, обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме сделать общим, ежегодным праздником вселенской Церкви. Надобно при сем вспомнить, что языческая злоба, стараясь истребить Христианство, и самые следы его на земле, святыя места распятия, погребения и воскресения Господня, не только сделала недоступными благоговению Христиан, засыпав землею и камнями, но и поругала поставлением на них идолов. Какая же была, по долгой скорби, радость Христиан, когда святая Елена идолов сих низвергла, святыя места открыла, истинный Крест Господень обрела, Голгофу и пещеру гроба Господня объяла одним обширным храмом! Матерь Церквей передала сию радость Церквам всех мест и времен, и все оне приняли ее, в празднике обновления сего храма. Иногда подражали сему и другие храмы, ежегодно празднуя день обновления своего: но ныне воспоминательный праздник обновления храма обыкновенно скрывается в праздновании дня имени храма, более известнаго, и потому более способнаго к общественному торжеству.