yandex

Евангелие от Иоанна 1 глава 7 стих

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Каков же был тот, кто свидетельствовал о Свете? Чем-то великим был тот Иоанн, исключительной заслугой, великой милостью, огромной вершиной! Дивись, истинно дивись ему, но [дивись] как горой. Ведь гора, если она не озарена светом, остается во тьме. Стало быть, настолько дивись Иоанном, чтобы услышать то, что идет дальше: Он не был свет (8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Ин. 1:8).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Размышление 1. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 65-66

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Согласно прологу, миссия Иоанна заключалась не в крещении, а в свидетельстве. Поэтому не случайно, что по его окончании евангелист не приводит описания крещения Иисуса, а сразу переходит к многочисленным свидетельствам Предтечи.

В 7–м стихе Свет становится объектом веры. Это, во–первых, ещё раз подчёркивает, что речь здесь идёт не об обычном физическом свете, а о реальности иного порядка. А во–вторых, указывает, что этот Свет был Личностью, поскольку верить можно только в личность. Немаловажно, что к этой вере были предназначены все, без каких–либо исключений.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 16

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 6-9

В непосредственном отношении к людям, как их просветители, стояли пророки, последним представителем которых был Иоанн. Они также посылались от Бога. Но они были люди и посылались время от времени. Спасающий свет не явился в них, как и в Иоанне; это был человек (έγένετο противополагается ην, άνθρωπος — λόγος), хотя и посланный от Бога. Его деятельность была направлена на то, чтобы приготовить людей к вере и имевший придти в мир Свет истинный. Не бе той свет, а только λύχνος о ν.αιόμενος χαί φαίνων (5:35.). Одновременно с видимою деятельностию пророков действовал в мире свет истинный. 'Αληθινός не говорит, чтобы Иоанн был, напротив, свет ложный, но что он был свет не самостоятельный, не самоисточный и потому неспособный преобразовать, оживотворить человеческую природу.—Здесь Ερχόμενον εϊς τον χόσμον может быть грамматически отнесено и к άνθρωπον и к φως. Имея в виду, а) что это выражение в св. писании обыкновенно употребляется по отношению к Иис. Христу (3 сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?Мф. 11:3), б) обозначение И. Христа, как еще имеющаго прийти в мир, вполне сообразно с ходом развития здесь мыслей евангелиста, так как о пришествии И. Христа в мир, как о совершившемся, он говорить только с 14 ст.,—это выражение: Ερχόμενον εἰς τὸν κόσμον.нужно относить к φως.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 61-62-63

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 6-7

Пред появлением света, грядущего в мир, Самого Господа, источника света, идет вестник, возвещающий Его пришествие, как звезда утренняя предвещает восхождение солнца и сама блекнет и исчезает при блеске его появления. (Ср. 30 Ему должно расти, а мне умаляться.Ин. 3:30). Шестой стих глаголет о начале исполнения того, что раскрыто предыдущими стихами Евангелия от Иоанна. Креститель Иоанн из поколения Левия, сын священника Захарии и по преемственности в роде своем сам по праву священник Бога Завета, Назорей по обетам [4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.Мф. 3:4; 6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.Мк. 1:6; 15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;Лк. 1:15, 57–80; 2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.Лк. 3:2.], конечно представлял собою высшего и совершеннейшего служителя Бога Завета, так что в нем сочетались значения лучшего Иудея и вестника христианства. Иоанн по рождению и по Божию призванию принадлежал обоим Заветам, а потому: «из рожденных женами не воста болий Иоанна Крестителя» (11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.Мф, 11:11). Самое имя его, как замечают некоторые ученые, – означает дар Господа; во всяком случае мы знаем, что имя Иоанна возложено на него по повелению Господа и по возвещению о том Ангела (13 Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;Лк. 1:13). Этот «посланный от Бога» приходит свидетельствовать о свете для того, чтобы все уверовали через него[Мы в тексте взяли выражение, отмеченное в Славянском переводе в примечании, как ближе передающее греческий текст.] (Иоанна) в свет, исходящий от Слова Божия. Заметим все,– не одни Иудеи. И древнейшие люди Божии предвозвещали, что не для одних Иудеев Господь в милосердии Своем уготовляет спасение. И Моисей (43 [Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы Божии.] Веселитесь, язычники, с народом Его [и да укрепятся все сыны Божии]! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, [и ненавидящим Его воздаст,] и очистит [Господь] землю Свою и народ Свой!Втор. 32:43) восклицал: «Веселитесь язычники с народом Его». И Исайя пророк говорил: «Народ ходящий во тьме увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет», и еще: «к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники» (10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.Ис. 9:2; 11:10). И об Отроке (Мессии) говорил Господь устами пророка: «поставлю тебя в завет для народа, во свет для язычников» (Иc. 42:6).

Итак Иоанн, в ряду посланных Божиих, возвещавших о великом событии в жизни человечества, о грядущем Мессии, призывал, как и они, по повелению Божию к источнику жизни и света все без исключения народы и племена. Но, последний в ряду пророков, он возвещал уже не грядущее впереди, а наступающее событие: потому с особою силою проповедует он покаяние (2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.Мф. 3:2; 4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.Мк. 1:4; 3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,Лк. 3:3), как очистительный путь к вере, этому истинному неоцененному благу, через которое люди получают право быть чадами Божиими (12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,Ин. 1:12). Вера и спасение проповедуется всему миру, а самая проповедь происходит в стране Иорданской, на рубеже еврейского и языческого миров, как бы этим знаменуя, что они обращены ко всему миру.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 65-66

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 6-8

Все Евангелисты говорят об Иоанне как посланном от Бога. Был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне (2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.Лк. 3:2). Так говорит Евангелист Лука о призвании Иоанна. Ту же мысль выражает и Евангелист Иоанн в словах: Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете . А Евангелист Марк начинает свое Евангелие словами пророка Малахии, относя их к Иоанну: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит<85> путь Твой пред Тобою (2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.Мк. 1:2). Евангелисты Матфей (3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.Мф. 3:3), Марк (3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.Мк. 1:3) и Лука (4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;Лк. 3:4) говорят, что Иоанн — это тот, о котором пророчествовал Исайя, то есть глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;Ис. 40:3).

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 4- Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 85-86

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Сей прииде во свидетельство, да свидетельствует о Свете... В этом месте под Светом разумеется Иисус Христос по вышеприведенной причине. Свидетельствовал Иоанн о Божестве Его, как это мы видим далее; но так как Иисус Христос не нуждался в его свидетельстве, то присоединяется и причина этого свидетельства. Евангелист прибавил: ... Да вси веру имут ему. Подобно тому как Иисус Христос воспринял плоть для того, чтобы явившись в одном только Божестве не потерять всех, так точно Он пользовался свидетельством для того, чтобы современники Иоанна, слыша родственный голос, легче уверовали в Того, о Котором свидетельствовалось: все это было устроено для спасения людей. Итак, Иоанн свидетельствовал, чтобы все уверовали; а уверовали не все, потому что вера является не по насилию, а по свободной воле.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Эти слова евангелиста выражают то же, что слова Ангела отцу Предтечи при предсказании о его рождении: предъидет он, Предтеча, пред Ним, И. Христом, дабы представить Господу народ приготовленный (Лк. 1:17). Цель послания Предтечи была та, чтобы предварительною проповедию приготовить народ еврейский, а в лице его, все человечество к принятию Мессии, то же, что, как выражается еванг. Иоанн, свидетельствовать о Свете — об И. Христе (см. ст. 4). Выражение свидетельствовать, замечает епископ Михаил, сильнее, чем проповедывать и даже пророчествовать. И все ветхозаветные пророки свидетельствовали о Христе, но они пророчествовали, т. е. заранее предсказывали о Его пришествии, а Иоанн, как современник Христов, прямо указывал на Него. Да вси веру имут ему (чтобы все уверовали чрез него). Цель свидетельства Иоаннова та, чтобы все уверовали в Мессию. Как то и было, когда многие из евреев, слушая проповедь Иоаннову? исповедывали свои грехи и крестились (Мф. 3:5. Мар. 1:5. 3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,Лк. 3:3). Если же не все уверовали свидетельству Иоанна, даже со временем отвергли Мессию, то это зависело от самих неуверовавших и отвергших свидетельство. Св. Златоуст замечает при этом: „И солнце затем восходит, чтобы всех осветить; но если кто, запершись в комнате, не пользуется лучем его: то ужели в этом виновно солнце?"

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 1. С.9-10

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Что же, скажет кто-нибудь, раб свидетельствует о Господе? Но не будешь ли ты еще более изумляться и недоумевать, когда увидишь, что Господь не только получает свидетельство от раба, но и приходит к нему и вместе с иудеями принимает крещение от него? Однако же, не смущаться и не колебаться мыслью, а изумляться должно Его неизглаголанной благости. Если же кто остается в недоумении и смущении, то Господь и ему скажет то же, что сказал Иоанну: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.Мф. 3:15). А кто и после этого стал бы смущаться, тому Он скажет то же, что сказал иудеям: «не от человека принимаю свидетельство» (34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.Ин. 5:34). Но если Он не имеет нужды в таком свидетельстве, для чего же послан был от Бога Иоанн? Не для того, что он имел нужду в его свидетельстве (говорить это было бы крайним богохульством). А для чего? Это изъясняет нам Евангелист, когда говорит: «дабы все уверовали чрез него». А если сам Христос говорит: «не от человека принимаю свидетельство», то да не подумают несмысленные, что Он сам Себе противоречит, говоря здесь так, а в другом месте — так: «есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне» (32 Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.Ин. 5:32). В последнем случае он разумел Иоанна, а сказав: «не от человека принимаю свидетельство», он тотчас присовокупляет и объяснение своим словам, именно: «говорю это для того, чтобы вы спаслись» (34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.Ин. 5:34). Как бы так он говорил: «Я Бог и истинный Сын Божий, единого (с Отцом) бессмертного и блаженного существа, и потому не имею нужды ни в каком свидетеле. Хотя бы и никто не хотел свидетельствовать о Мне, Я оттого в своем естестве нисколько не унижаюсь. А так как спасение людей есть предмет Моего попечения, то Я снизошел до такого самоуничижения, что и человеку предоставляю свидетельствовать о Мне». А от этого, по немощи иудеев, тем легче и доступнее для них могла быть вера в Него. Потому Он, как облекся плотью, чтобы, явившись людям в Своем божестве без покрова, не погубить всех их, так и проповедником о Себе послал человека, чтобы слушатели того времени, слыша сродный себе голос, тем легче последовали Ему. А что Сын Божий не имел никакой нужды в свидетельстве Иоанна, для доказательства довольно было бы Ему только явить Себя таким, какой Он есть по Своему существу, и поразить всех ужасом. Но Он этого не сделал, потому что, как я уже сказал, Он всех таким образом уничтожил бы, так как никто не был бы в состоянии вынести приражения этого неприступного света. Поэтому-то, говорю, Он и плотью облекается и свидетельство о Себе поручает одному из со-рабов наших, все устрояя ко спасению людей и имея ввиду не Свое только достоинство, но и благоприемлемость и пользу Своих слушателей. Это Он выразил и сам, когда сказал: «говорю это для того, чтобы вы спаслись». И Евангелист, повторяя изречение Господа, после слов: «чтобы свидетельствовать о Свете», присовокупляет: «дабы все уверовали чрез него». Как бы так он говорил: не думай, что Иоанн Креститель пришел свидетельствовать для того, чтобы придать достоверность учению Господа; нет; а для того, чтобы единоплеменники его уверовали через него. Что Евангелист именно спешил предотвратить такую мысль, это видно из последующих слов, которые он присовокупляет: «он не был свет» (8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Ин. 1:8).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 6-15

6–8, 15. Иоанн Креститель

На этом можно было бы закончить наш общий обзор Иоанновского Пролога. Но есть в нем еще одна мысль, о которой нельзя сказать, чтобы на ней лежало ударение, но возвращается она дважды и ставит тему, которая, более отрицательно, чем положительно, занимает мысль евангелиста на протяжении первых десяти глав. Я разумею повторное упоминание Иоанна Крестителя (ср. 6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Ин. 1:6-8 и 15). Первое составляет часть второго концентра, который, как мы отметили, относится к истории. Второе имеет ближайшее отношение к Воплощению и принадлежит к третьему концентру1 И в том и другом слышится полемика, направленная против преувеличенного почитания Предтечи в ущерб Христу. Она получает свое выражение, во-первых, в глаголах. В русском синодальном переводе это различие, к сожалению, стерто. Но Иоанн έγένετο (ст. 6), явился (так в новом переводе), возник на исторической сцене; Логос, как Свет, ην, был (ст. 9) – возникновение и бытие! Во-вторых, о Иоанне тотчас же говорится, что его явление было явлением человека (άνθρωπος, без члена, ст. 6), посланного Богом, и, как таковому, ему противополагается, в лице Логоса то φως τό άληθινόν (ст. 9) – свет истинный, с двукратным повторением члена. В-третьих, с большею силою подчеркивается, что Предтеча был не светом, но свидетелем о свете (ст. 6–8). Как будто можно было бы ограничиться толкованием его служения как свидетельства. Свидетель в отношении к тому, о ком он свидетельствует, занимает, вообще говоря, положение служебное. Но в Ин. , как мы видели, это не так. И во избежание недоразумения вводится отрицательная характеристика ст. 8: «...он не был свет». И, наконец, последнее – его положительное свидетельство (ст.5) есть свидетельство меньшего о большем2. Свидетельство это, как мы видели, представляет собою прямое предвосхищение его свидетельства, приводимого в Ин. 1и возвращающегося в ст. 30. Но за полемическим острием, которое ему придает евангелист, слышится и положительное учение. Воплощенный Логос, вошедший в историю после Иоанна, стал впереди его, потому что был прежде его. Снова мысль о предсуществовании Логоса в Его божественном бытии. Здесь уместно возвратиться и к тому, что было сказано выше о плане Ин. Принимая, как одну из возможностей, его деление на три части, стоящие – первая под заглавием «Водою», вторая под заглавием «Кровью» и третья под заглавием «Духом», мы видим в двукратной ссылке на Предтечу в Иоанновском прологе как бы программу первой части Евангелия. Эта же полемика, а за нею и положительное учение большей глубины будут снова и снова возвращаться на протяжении его первых десяти глав.

Вышеизложенное оправдывает наше понимание Пролога как введения в Ин. , предрешающего в целом и в частностях существенное содержание книги. И тем не менее многое в этом содержании остается не затронутым в Прологе. Но дело в том, что, по мысли евангелиста, введение в Евангелие не ограничивается Прологом как первой частью Введения, следует вторая часть, составляющая отрывок Ин. 1:19-2:22. Здесь, как мы видели, перекрещиваются две возможности деления Евангелия, которые обе имеют право на существование и друг друга не исключают.

Примечания

  • 1 Мы не имеем надобность возвращаться к текстуальной проблеме ст. 16, о которой речь была выше. Какова бы ни была мысль ст. 16 в построении Пролога, принадлежность ст. 15 к свидетельству Предтечи не вызывает сомнений.

  • 2 Полная богословская точность обязывала бы и в этом случае понимать свидетельство Иоанна как свидетельство Отца о Сыне во Святом Духе, устами Иоанна и в воде его крещения. Но, как человеческое орудие Духа, Иоанн меньше Того, о Ком он свидетельствует

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 39-40

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Начало - см. комм. к 6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.Ин. 1:6 Cей прииде во свидетельство, да свидетельствует о свете1, да вси веру имут ему.2 Это "сей" заключает в себе выразительное указание на доблесть и славу лица; ибо он от Бога, говорит, послан, — он3, справедливо поразивший всю Иудею святостью жизни и чрезвычайным подвижничеством, предвозвещенный гласом святых пророков и у Исайи названный "гласом вопиющаго в пустыне" (3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;Ис. 40:3), а у блаженного Давида: "светильником Христу предуготованным" (17 Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему.Пс. 131:17). Сей прииде во свидетельство, да свидетельствует о Свете. И здесь Светом называет Бога-Слово и показывает, что один есть Свет и что этот самый Свет собственно только и существует, вместе с Коим нет ничего другого, что имело бы силу освещать и не нуждалось бы в свете. Итак, иноплеменно и, так сказать, иноприродно по отношению к твари Божие Слово, как скоро действительно и истинно Оно есть Свет в собственном смысле, тварь же причастна Свету. А кто не стоит уже в ряду тварей и потому мыслится иноприродным, каким образом Он мог бы быть тварным, а не наоборот — каким, наконец, образом Он мог бы не быть в пределах Божества и не иметь природы Родителя?

Примечания

  • 1 Здесь и в дальнейшем тексте опущены слова: ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δι’ ὐτοῦ. Но в толковании они приводятся и толкуются. См. прим. к след. тексту.
  • 2 В предыдущем и здесь опускает: ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δἰ αὐτοῦ – «да вси уверует чрез него.» Опущение это может останавливать на себе внимание потому, что и св. Ириней опускает эти слова (Lib. III., cap. 11. § 4. ed. Stieren, p. 465: fuit homo missus a Deo – erat ei nomen Ioannes: hic venit in testimonium, ut testaretur de lumine. Non erat ipse lumen, sed ut testaretur de lumine.) Также в нек. мануск. код. 235 и Альд. prius у Тишенд. 8 изд. Это может вести к мысли, что и в кодексе, с которого списывался текст в толковании св. Кирилла, были опущены эти слова. Но сам св. Кирилл читал их, как видно из приведенного на них толкования его. Может быть, указанное св. Кириллом возражение и возникающее здесь затруднение заставляли некоторых опускать эти слова.
  • 3 [Он – имеется в виду Иоанн Креститель. – «Ред.»]
  • 4 Χϱιστῷ – в слав.: «помазанному.»
  • 5 Буквально: и не быть преисполненным благоприродия Родившего.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга первая. Глава VII О том, что Сын есть Свет по природе, и потому не тварен, но из сущности Бога и Отца, как Свет истинный из Света истинного
*** Так как по сказанному от Бога через Моисея: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело1 (15 Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело.Втор. 19:15) , то благоразумно привлекает к себе блаженного Крестителя... Не почитал он должным, хотя бы и был весьма почтенным лицом, требовать веры сверх закона от читателей Писания его о Спасителе нашем и верить ему только одному в повествовании о предметах, превышающих наш ум и понимание.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 1.7, TLG 4090.002, 1.89.22-90.1.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

ήλθεν aor. ind. act. от έρχομαι приходить, μαρτυρήση aor. conj. act. от μαρτυρέω свидетельствовать, быть свидетелем. Обобщ. aor. рассматривает разные моменты его свидетельства как единое целое. На эффективность его свидетельства ясно указывают ст. 19-51. εις предл. для. Используется как идиома вместе с гл. для передачи цели его прихода: чтобы свидетельствовать. Conj. с ίνα объясняет ранее сказанное (Barrett) или выражает цель, πιστεΰσωσιν aor. conj. act. от πιστεύω верить. Conj. с ίνα выражает цель свидетельства — для того чтобы или так чтобы люди поверили в Свет.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-8

Пораженные всем виденным и слышанным многие даже спрашивали, не сам ли он Мессия, или по крайней мере не пророк ли подобный Моисею, котораго они ожидали (15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, -Лк. 3:15, 19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?Ин. 1:19). Слово его имело такое громадное влияние на народныя массы, что он, если бы только захотел того, мог бы воспользоваться этим своим влиянием для достижения чисто политических целей. Но его целию было не политическое возбуждение, а нравственно-религиозное возрождение. И поэтому он не принимал на себя никаких других задач, кроме должности нравственно-религиознаго учителя или пророка. И слово его гремело подобно молоту, разбивая самое кремнистое сердце, жгло подобно пламени, проникая в сокровеннейшия помышления. Он не ограничивался общими увещаниями и укорами, а обличал с истинно пророческой резкостью и прямотою. «Вы, порождения ехиднины»! взывал он к толпе фарисеев и саддукеев, пришедших послушать его проповедь, скорее с целью покритиковать, чем исповедываться и раскаяться; «кто внушил вам бежать от будущаго гнева?» По словам евангелиста, «фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от Иоанна» (30 а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.Лк. 7:30), и таким образом не принимали его посланничества, объявляя его даже бесноватым (33 Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес.Лк. 7:33). Он изобличал всю пустоту и всю безполезность их мелочных обрядовых споров и казуистики, за что они в свою очередь ненавидели его. Но так как Иоанн имел свое полномочие не от них, а свыше, то вместо того, чтобы льстить им, он обращался к ним с такою же пророческою резкостью, как и к презираемым ими народным толпам, требуя от них, чтобы они «принесли достойный плод покаяния». По своему узкому педантическому высокомерию, они считали для себя обезпеченным участие в царстве Мессии уже просто потому, что они потомки Авраама, так как-де его праведность будет вменена им. По их воззрению, один только Израиль может находить благоволение у Бога, и именно в силу своего родового нрава. Царство Небесное, думали и учили они, будет чисто иудейским царством, и все другие народы будут исключены из него. Но Иоанн безпощадно ниспроверг это ложное казуистическое построение. «Не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму», и исключить вас, мнимых сынов его, из Царства, если вы не раскаетесь. Такая проповедь не могла не поразить книжников и фарисеев. Они пользовались всеобщим почетом у всех, а этот человек относился к ним с грозным обличением. Они воображали себе, что он будет пред ними подобно трости, ветром колеблемой, а на самом деле оказалось, что он продставлял собою непоколебимый дуб. Лесть и страх были столь же чужды его великой душе, как его грубая мантия была бы чуждым явлением среди мягких одежд царя во дворце.

Резкая противоположность между учением Иоанна и учением раввинов с особенною поразительностью проявилась в тех ответах, которые он давал своим различным совопросникам. Если самим раввинам угрожает огонь, то какая же участь, по их мнению, должна была постигнуть простых дюдей? Но из уст пророка гремели слова, которыя не только возбуждали ужас, но и направляли к проявлению более возвышенной нравственности во внешних делах. Когда народ, услышав страшную проповедь Иоанна, что «уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее добраго плода, сруба ют и бросают в огонь», в трепете спрашивал его: «что же нам делать»? он отвечал им: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.10 И спрашивал его народ: что же нам делать?11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.Лк. 3:9-11). Если они будут помогать голодным и нагим и в этом будут видеть свой долг человеколюбия, то тем самым докажут искренность своего покаяния. Иоанн своим человеческим сочувствием обнимал все классы. Подобно Самому Христу, он не отвергал никого из них. Презираемые всеми мытари, от которых «фарисеи отступали как от проклятых, находили утешение и уверенности, что и они также могут получить участие в Царстве Небесном. Когда мытари спросили его: «учитель! что нам делать? то он отвечал им: «ничего не требуйте более определеннаго вам». Спрашивали его также и воины: «а нам что делать»? И он сказал им: «никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». Если мытари будут честно исполнять свой долг, если воины не будут пользоваться своею силою для оскорбления других и будут оставаться верными своему знамени, довольствуясь своим скромным положением, то это и будет признаком их добраго покаяния, их верности своей совести, которая и низведет на них благословение Божие.

Но требуя практических плодов покаяния, Иоанн вместе с тем указывал на то, что все покаявшиеся получат в своих нравственных усилиях особую помощь, которая дана будет им свыше. Он заявлял, что для полнаго внутренняго преображения необходима помощь Духа Божия. «Я крещу водою, но идет Сильнейший меня, у Котораго я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Ожесточенные будут подвергнуты крещению огнем, а сокрушенным дан будет небесный дар высшей воли, высшей силы и высшаго знания Бога, равно как и высшаго общепия с Ним. Сознавая потребности времени и будучи исполнен духом пророков, он не мог забыть, как ветхозаветные пророки, в качестве знамения пришествия Мессии, возвещали, что Иегова «изольет Своего Духа на всякую плоть» (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28), что Он «изольет воду на всякаго жаждущаго, и потоки на землю сухую», и «Его Дух будет на доме Израилевом» (3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.Ис. 44:3, 29 и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог.Иез. 39:29), Он не мог сомневаться поэтому, что Тот, по отношению к Которому он был только голосом провозвестника, Тот, у Котораго даже развязать сандалии было бы для него слишком великою честью, придет не только с мщением, но и с благословением, и для этого Он принесет с Собою высшую животворящую силу, именно силу Духа Святого.

И вот таким образом, под влиянием проповеди Иоанна и совершаемаго им необычайнаго обряда крещения, в душе народа все более разросталось и усиливалось ожидание провозглашаемаго новым пророком Мессии. И этот Мессия пришел наконец, открыто выступив пред народом после Своего долгаго, безвестнаго пребывания в отдаленном Назарете.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 169-171

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Он пришёл: посланный Богом нарочито, как особенный чрезвычайный вестник, Иоанн пришёл к народу еврейскому, а в лице его и ко всему человечеству; миссия Иоанна была миссия общечеловеческая. — Для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете: цель чрезвычайного посланничества Иоаннова. Выражение — свидетельство, свидетельствовать здесь более сильно, чем проповедь — проповедовать (1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне ИудейскойМф. 3:1 и парал.), даже более сильно, чем пророчество — пророчествовать. Иоанн явился, прежде всего, как проповедник и именно проповедник покаяния; проповедник вместе с тем являл в себе пророка, который, по откровению Божию, прямо предрекал близкое открытие царства Мессии или Церкви Христовой; наконец, по особенному божественному указанию при крещении Иисуса из Назарета, он стал свидетелем о лице именно сего Иисуса из Назарета, что он самый есть обетованный Мессия — Христос, свидетелем непосредственным и вполне верным. И все пророки ветхозаветные в общем смысле свидетельствовали о Мессии, — пророчествовали о Нём, но Иоанн, как пророк, по указанию Божию, перстом указавший на пришедшего уже Мессию, возвёл пророчество до наглядного и точного свидетельства очевидца и тем совершил или окончил всё ветхозаветное пророчество, став непосредственным свидетелем явившегося Мессии. Цель этого свидетельства Иоаннова общая — та, чтобы все уверовали чрез него, уверовали в Мессию-Христа, Спасителя мира. Иоанн должен был быть посредником веры Израиля и мира во Христа (ср. 33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.Ин. 5:33), — то же, что другими словами выражается — приготовить путь Господу, или приготовить людей к вступлению в царство Христово. Свидетельство такого чрезвычайного свидетеля о том, что именно Иисус из Назарета есть воплотившееся Слово, жизнь и свет мира человеческого, имело все признаки истины, по которым должно было веровать ему, и если не все уверовали этому свидетельству его, даже со временем отвергли Мессию своего, то это зависело уже не от недостатка силы и духа свидетеля и не от недостоверности свидетельства его, а от самих не уверовавших и отвергших это свидетельство. «И солнце затем восходит, чтобы всех осветить; но если кто, запёршись в тёмной комнате, не пользуется лучом его: то ужели в этом виновно солнце? Так и здесь. Иоанн послан был, чтобы все уверовали чрез него; если же этого не случилось, он не виноват» (Феофил.).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Прииде Иоанн из пустыни во грады и веси во свидетельство, да свидетельствует о свете, то есть о Сыне Божии. Но какую Владыка всех и Творец имеет нужду во свидетельстве раба? Ту, что Слово плоть бысть, и вселися в ны (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14). Иисус Христос Бог и человек, небесный купно и земный: по сему, и великому и непостижимому таинству вочеловечения не только нужно было небесное, но и земное свидетельство. Посему, с небеси убо о Божестве Его свидетельствовали Ангелы, благовестив святой Деве зачатие, явився и беседовав с Иосифом, сшед яко безчисленное воиство в Вифлиемскую пещеру, возвестив пастырям, путеводствовав звездою волхвов, служив Иисусу Христу, возвестив воскресение Его Мироносицам. Свидетельствал с небеси о Его Божестве Отец и во Иордане, вещая: Сей есть Сын Мой возлюбленный (17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:17) также и на Фаворе ясным гласом: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.Лк. 9:35). Засвидетельствовали о Божественной Его силе все четыре стихии: земля трясением и разседанием, море яко суша проходимое, воздух послушанием ветров, огнь затмением солнца. Да и самые бесы засвидетельствовали о божестве Спасителя взывая и вопия: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Бога вышняго; (28 Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня.Лк. 8:28)? Но нужно было и человеческое свидетельство, понеже Иисус не токмо был Бог, но и человек. По сему свидетельствовали о Нем все Пророки чрез пророчества, свидетельствовали немлщные чрез исцеления, беснующиеся чрез избавление, мертвые чрез воскресение из мертвых. Но Иоанн Предтеча Его паче всех человеков о Нем свидетельствовал: зачатый от замоторевшия и неплодныя матери, взыграл и поклонился Ему еще во утробе матери своей. Показал Его перстом, сказав: се есть агнец Божий (36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.Ин. 1:36); крестил крещением покаяния, предуготовления, и веры во грядущаго по Нем, то есть Иисуса Христа. (4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.Деян. 19:4) Проповедовал, яко виде небеса отверсты, и Духа Святаго сходяща нань (16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.Мф. 3:16) Свидетельствовал и проповедию, и делами, и всяким образом, о Божестве Иисуса Христа. Свидетельствовал же для того, да вси за свидетельство его уверуют, яко Христос есть Сын Божий. Сему убо научив нас Богоглаголивый евангелист, предварительно разрушает и то сомнение, которое некие о Иоанне имели, вещая: ст. 8 Не бе той свет, но да свидетельствует о свете.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

дабы все уверовали. Это выражение опровергает представления иудеев о собственной исключительности, ограничивавшие действие спасающей Божией благодати лишь теми, кто принадлежал к израильскому народу. Здесь же утверждается, что Благая Весть (ст. 7) и просвещающее действие всеохватывающей Божией благодати (ст. 9) предназначены для всего человечества.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Они пытаются отклонить свидетельства пророков о Христе, говоря, что Сын Божий не нуждается в свидетелях... Итак, им надо сказать, что при том, что существует множество доводов, убеждающих верить, иногда на некоторых производит впечатление не одно и то же доказательство, но разные... Совершенно очевидно, что некоторых приводят в восхищение перед Христом пророческие речения, поражающие тем, что голоса стольких пророков устанавливают единое место Его рождения... Надо принимать во внимание и то, что удивительные чудеса могли побудить к вере тех, кто жил во времена Господа, но они не сохранили своей [силы] убеждения для последующих [времен], поскольку многие уже говорят, что это выдумки и басни. И больше имеют силы убеждения, чем бывшие тогда чудеса, нынешние пророчества, сопровождаемые чудесами... Но и без этого можно отважиться сказать, что существуют свидетели Христовы, свидетельствующие о Нем... Однако тот, кто хочет, чтобы пророкам не надо было свидетельствовать о Христе, хочет лишить их сонм наибольшей благодати. Ибо чего бы стоило пророчество, вдохновляемое Святым Духом, если бы оно само устранилось из [дел] домостроительства Господа нашего? Однако же Иоанн пришел, чтобы свидетельствовать о свете.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 2.199-212, TLG 2042.005, 2.34.199.5-35.212.2.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Цель выступления Иоанна состояла в том, чтобы быть свидетелем и именно свидетельствовать о свете, т. е. о Логосе или Христе (ср. 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.Ин. 1:5), убеждать всех пойти к этому свету, как к действительному свету жизни. Через его свидетельство все - и иудеи, и язычники - должны были уверовать во Христа как в Спасителя мира (ср. 31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.Ин. 20:31).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

«Сей прииде во свидетелство, да свидетелствует о Свете». Пророки издали указывали обетованного: но так как Израиль воспитан был на Пророках, то надлежало быть ближайшему Пророку, ближайшему указателю, который дал бы осязательное удостоверение, что вот Тот, Кто обетован и Кого все чают. Это было необходимо ради великости дела и ради великой опасности от неузнания. Не узнав неуказанного, могли строить извинения: теперь нет извинения. Иоанн — зеркало, собравшее все лучи пророческого света и устремившее их на Христа Спасителя. Идти против может только упорство и слепота. Сколь важно было в цепи свидетельств Божиих свидетельство Иоанново, это показал Сам Господь, Который неоднократно обращал речь Свою на Иоанна, особенно когда, в последней беседе к иудеям в храме, хотел вразумить ослепленных; и ничего не могли сказать против того ведцы (знатоки) закона ветхозаветного (23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?24 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?26 а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка.27 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.Мф. 21:23—27, 27 Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины28 и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?29 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.30 Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.31 Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, - то Он скажет: почему же вы не поверили ему?32 а сказать: от человеков - боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.33 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.Мк. 11:27—33, 1 В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами,2 и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?3 Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне:4 крещение Иоанново с небес было, или от человеков?5 Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему?6 а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк.7 И отвечали: не знаем откуда.8 Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.Лк. 20:1—8). «Да вси веру имут чрез него». Ближайшее указание Обетованного было тем более необходимо, что Обетованный имел явиться под очень большим покровом смирения. Имевшие очи здравые, как Симеон и другие, могли и сами увидеть Его и уразуметь (25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,30 ибо видели очи мои спасение Твое,31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.Лк. 2:25—32). Ослепленным нечего было говорить: они остались в ослеплении и при свидетельстве Иоанна. Но большая часть душ незрелых и слабозорких, сами не могши узнать Обетованного, могли пойти вслед Его по несомненному указанию и удостовериться окончательно в истине уже чрез общение с Ним. Для них Иоанн был необходимым руководителем. Из этого класса были даже и Апостолы, за ними и все другие. К классу первому относятся избранники, очень немногие.

Источник

Богословие святого Иоанна Богослова о Божестве Господа Спасителя и о домостроительстве нашего спасения

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Сей, говорит, послан от Бога, чтобы засвидетельствовать о свете. Потом, чтобы кто-нибудь не подумал, что верно нужно было свидетельство его для Единородного, как бы нуждающегося в чем-нибудь, евангелист присовокупляет, что Иоанн пришел засвидетельствовать о Сыне Божием не потому, будто бы Он нуждался в его свидетельстве, но чтобы все уверовали чрез него. Ужели же все и уверовали чрез него? Нет. Как же евангелист говорит: дабы все уверовали? Как? — сколько от него зависело, он свидетельствовал для того, чтобы всех привлечь, а если некоторые не уверовали, то он не заслуживает порицания. И солнце затем восходит, чтобы всех осветить, но если кто, запершись в темной комнате, не пользуется лучом его, то ужели в этом виновно солнце? Так и здесь. Иоанн послан был, чтобы все уверовали чрез него; если же этого не случилось, он не виноват.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Велик был Иоанн, но назначение его было, да свидетельствует о Свете. Свет сам по себе не имеет нужды, чтобы говорили о нем другие: Он сам себя открывает людям, Он свет и светит. Но люди нуждались в том, желали того, да свидетельствует о Свете. Вы посласте ко Иоанну и свидетельствова о истине. Аз же не от человека свидетельство приемлю, но сия глаголю, да вы спасени будете 33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.Ин. 5:33, 34: так говорил Спаситель. То же говорит евангелист словами: да вси веру имут Ему. По древнему слав. переводу – чрез Него. И это верно подлиннику – δια. Иоанн был только служителем Слова, возбуждавшим в людях веру в Мессию, ко спасению людей, – точно так же, как Павел и Аполлос были только служителями, чрез которых уверовали коринфяне 5 Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.1 Кор. 3:5.