Евангелие от Иоанна 1 глава 7 стих

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 6-8

Все Евангелисты говорят об Иоанне как посланном от Бога. Был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне (2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.Лк. 3:2). Так говорит Евангелист Лука о призвании Иоанна. Ту же мысль выражает и Евангелист Иоанн в словах: Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете . А Евангелист Марк начинает свое Евангелие словами пророка Малахии, относя их к Иоанну: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит<85> путь Твой пред Тобою (2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.Мк. 1:2). Евангелисты Матфей (3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.Мф. 3:3), Марк (3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.Мк. 1:3) и Лука (4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;Лк. 3:4) говорят, что Иоанн — это тот, о котором пророчествовал Исайя, то есть глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;Ис. 40:3).

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 4- Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 85-86

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Сей прииде во свидетельство, да свидетельствует о Свете... В этом месте под Светом разумеется Иисус Христос по вышеприведенной причине. Свидетельствовал Иоанн о Божестве Его, как это мы видим далее; но так как Иисус Христос не нуждался в его свидетельстве, то присоединяется и причина этого свидетельства. Евангелист прибавил: ... Да вси веру имут ему. Подобно тому как Иисус Христос воспринял плоть для того, чтобы явившись в одном только Божестве не потерять всех, так точно Он пользовался свидетельством для того, чтобы современники Иоанна, слыша родственный голос, легче уверовали в Того, о Котором свидетельствовалось: все это было устроено для спасения людей. Итак, Иоанн свидетельствовал, чтобы все уверовали; а уверовали не все, потому что вера является не по насилию, а по свободной воле.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Что же, скажет кто-нибудь, раб свидетельствует о Господе? Но не будешь ли ты еще более изумляться и недоумевать, когда увидишь, что Господь не только получает свидетельство от раба, но и приходит к нему и вместе с иудеями принимает крещение от него? Однако же, не смущаться и не колебаться мыслью, а изумляться должно Его неизглаголанной благости. Если же кто остается в недоумении и смущении, то Господь и ему скажет то же, что сказал Иоанну: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.Мф. 3:15). А кто и после этого стал бы смущаться, тому Он скажет то же, что сказал иудеям: «не от человека принимаю свидетельство» (34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.Ин. 5:34). Но если Он не имеет нужды в таком свидетельстве, для чего же послан был от Бога Иоанн? Не для того, что он имел нужду в его свидетельстве (говорить это было бы крайним богохульством). А для чего? Это изъясняет нам Евангелист, когда говорит: «дабы все уверовали чрез него». А если сам Христос говорит: «не от человека принимаю свидетельство», то да не подумают несмысленные, что Он сам Себе противоречит, говоря здесь так, а в другом месте — так: «есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне» (32 Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.Ин. 5:32). В последнем случае он разумел Иоанна, а сказав: «не от человека принимаю свидетельство», он тотчас присовокупляет и объяснение своим словам, именно: «говорю это для того, чтобы вы спаслись» (34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.Ин. 5:34). Как бы так он говорил: «Я Бог и истинный Сын Божий, единого (с Отцом) бессмертного и блаженного существа, и потому не имею нужды ни в каком свидетеле. Хотя бы и никто не хотел свидетельствовать о Мне, Я оттого в своем естестве нисколько не унижаюсь. А так как спасение людей есть предмет Моего попечения, то Я снизошел до такого самоуничижения, что и человеку предоставляю свидетельствовать о Мне». А от этого, по немощи иудеев, тем легче и доступнее для них могла быть вера в Него. Потому Он, как облекся плотью, чтобы, явившись людям в Своем божестве без покрова, не погубить всех их, так и проповедником о Себе послал человека, чтобы слушатели того времени, слыша сродный себе голос, тем легче последовали Ему. А что Сын Божий не имел никакой нужды в свидетельстве Иоанна, для доказательства довольно было бы Ему только явить Себя таким, какой Он есть по Своему существу, и поразить всех ужасом. Но Он этого не сделал, потому что, как я уже сказал, Он всех таким образом уничтожил бы, так как никто не был бы в состоянии вынести приражения этого неприступного света. Поэтому-то, говорю, Он и плотью облекается и свидетельство о Себе поручает одному из со-рабов наших, все устрояя ко спасению людей и имея ввиду не Свое только достоинство, но и благоприемлемость и пользу Своих слушателей. Это Он выразил и сам, когда сказал: «говорю это для того, чтобы вы спаслись». И Евангелист, повторяя изречение Господа, после слов: «чтобы свидетельствовать о Свете», присовокупляет: «дабы все уверовали чрез него». Как бы так он говорил: не думай, что Иоанн Креститель пришел свидетельствовать для того, чтобы придать достоверность учению Господа; нет; а для того, чтобы единоплеменники его уверовали через него. Что Евангелист именно спешил предотвратить такую мысль, это видно из последующих слов, которые он присовокупляет: «он не был свет» (8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Ин. 1:8).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Начало - см. комм. к 6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.Ин. 1:6 Cей прииде во свидетельство, да свидетельствует о свете1, да вси веру имут ему.2 Это "сей" заключает в себе выразительное указание на доблесть и славу лица; ибо он от Бога, говорит, послан, — он3, справедливо поразивший всю Иудею святостью жизни и чрезвычайным подвижничеством, предвозвещенный гласом святых пророков и у Исайи названный "гласом вопиющаго в пустыне" (3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;Ис. 40:3), а у блаженного Давида: "светильником Христу предуготованным" (17 Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему.Пс. 131:17). Сей прииде во свидетельство, да свидетельствует о Свете. И здесь Светом называет Бога-Слово и показывает, что один есть Свет и что этот самый Свет собственно только и существует, вместе с Коим нет ничего другого, что имело бы силу освещать и не нуждалось бы в свете. Итак, иноплеменно и, так сказать, иноприродно по отношению к твари Божие Слово, как скоро действительно и истинно Оно есть Свет в собственном смысле, тварь же причастна Свету. А кто не стоит уже в ряду тварей и потому мыслится иноприродным, каким образом Он мог бы быть тварным, а не наоборот — каким, наконец, образом Он мог бы не быть в пределах Божества и не иметь природы Родителя?

Примечания

  • 1 Здесь и в дальнейшем тексте опущены слова: ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δι’ ὐτοῦ. Но в толковании они приводятся и толкуются. См. прим. к след. тексту.
  • 2 В предыдущем и здесь опускает: ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δἰ αὐτοῦ – «да вси уверует чрез него.» Опущение это может останавливать на себе внимание потому, что и св. Ириней опускает эти слова (Lib. III., cap. 11. § 4. ed. Stieren, p. 465: fuit homo missus a Deo – erat ei nomen Ioannes: hic venit in testimonium, ut testaretur de lumine. Non erat ipse lumen, sed ut testaretur de lumine.) Также в нек. мануск. код. 235 и Альд. prius у Тишенд. 8 изд. Это может вести к мысли, что и в кодексе, с которого списывался текст в толковании св. Кирилла, были опущены эти слова. Но сам св. Кирилл читал их, как видно из приведенного на них толкования его. Может быть, указанное св. Кириллом возражение и возникающее здесь затруднение заставляли некоторых опускать эти слова.
  • 3 [Он – имеется в виду Иоанн Креститель. – «Ред.»]
  • 4 Χϱιστῷ – в слав.: «помазанному.»
  • 5 Буквально: и не быть преисполненным благоприродия Родившего.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга первая. Глава VII О том, что Сын есть Свет по природе, и потому не тварен, но из сущности Бога и Отца, как Свет истинный из Света истинного
*** Так как по сказанному от Бога через Моисея: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело1 (15 Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело.Втор. 19:15) , то благоразумно привлекает к себе блаженного Крестителя... Не почитал он должным, хотя бы и был весьма почтенным лицом, требовать веры сверх закона от читателей Писания его о Спасителе нашем и верить ему только одному в повествовании о предметах, превышающих наш ум и понимание.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 1.7, TLG 4090.002, 1.89.22-90.1.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

ήλθεν aor. ind. act. от έρχομαι приходить, μαρτυρήση aor. conj. act. от μαρτυρέω свидетельствовать, быть свидетелем. Обобщ. aor. рассматривает разные моменты его свидетельства как единое целое. На эффективность его свидетельства ясно указывают ст. 19-51. εις предл. для. Используется как идиома вместе с гл. для передачи цели его прихода: чтобы свидетельствовать. Conj. с ίνα объясняет ранее сказанное (Barrett) или выражает цель, πιστεΰσωσιν aor. conj. act. от πιστεύω верить. Conj. с ίνα выражает цель свидетельства — для того чтобы или так чтобы люди поверили в Свет.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Он пришёл: посланный Богом нарочито, как особенный чрезвычайный вестник, Иоанн пришёл к народу еврейскому, а в лице его и ко всему человечеству; миссия Иоанна была миссия общечеловеческая. — Для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете: цель чрезвычайного посланничества Иоаннова. Выражение — свидетельство, свидетельствовать здесь более сильно, чем проповедь — проповедовать (1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне ИудейскойМф. 3:1 и парал.), даже более сильно, чем пророчество — пророчествовать. Иоанн явился, прежде всего, как проповедник и именно проповедник покаяния; проповедник вместе с тем являл в себе пророка, который, по откровению Божию, прямо предрекал близкое открытие царства Мессии или Церкви Христовой; наконец, по особенному божественному указанию при крещении Иисуса из Назарета, он стал свидетелем о лице именно сего Иисуса из Назарета, что он самый есть обетованный Мессия — Христос, свидетелем непосредственным и вполне верным. И все пророки ветхозаветные в общем смысле свидетельствовали о Мессии, — пророчествовали о Нём, но Иоанн, как пророк, по указанию Божию, перстом указавший на пришедшего уже Мессию, возвёл пророчество до наглядного и точного свидетельства очевидца и тем совершил или окончил всё ветхозаветное пророчество, став непосредственным свидетелем явившегося Мессии. Цель этого свидетельства Иоаннова общая — та, чтобы все уверовали чрез него, уверовали в Мессию-Христа, Спасителя мира. Иоанн должен был быть посредником веры Израиля и мира во Христа (ср. 33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.Ин. 5:33), — то же, что другими словами выражается — приготовить путь Господу, или приготовить людей к вступлению в царство Христово. Свидетельство такого чрезвычайного свидетеля о том, что именно Иисус из Назарета есть воплотившееся Слово, жизнь и свет мира человеческого, имело все признаки истины, по которым должно было веровать ему, и если не все уверовали этому свидетельству его, даже со временем отвергли Мессию своего, то это зависело уже не от недостатка силы и духа свидетеля и не от недостоверности свидетельства его, а от самих не уверовавших и отвергших это свидетельство. «И солнце затем восходит, чтобы всех осветить; но если кто, запёршись в тёмной комнате, не пользуется лучом его: то ужели в этом виновно солнце? Так и здесь. Иоанн послан был, чтобы все уверовали чрез него; если же этого не случилось, он не виноват» (Феофил.).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Прииде Иоанн из пустыни во грады и веси во свидетельство, да свидетельствует о свете, то есть о Сыне Божии. Но какую Владыка всех и Творец имеет нужду во свидетельстве раба? Ту, что Слово плоть бысть, и вселися в ны (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14). Иисус Христос Бог и человек, небесный купно и земный: по сему, и великому и непостижимому таинству вочеловечения не только нужно было небесное, но и земное свидетельство. Посему, с небеси убо о Божестве Его свидетельствовали Ангелы, благовестив святой Деве зачатие, явився и беседовав с Иосифом, сшед яко безчисленное воиство в Вифлиемскую пещеру, возвестив пастырям, путеводствовав звездою волхвов, служив Иисусу Христу, возвестив воскресение Его Мироносицам. Свидетельствал с небеси о Его Божестве Отец и во Иордане, вещая: Сей есть Сын Мой возлюбленный (17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:17) также и на Фаворе ясным гласом: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.Лк. 9:35). Засвидетельствовали о Божественной Его силе все четыре стихии: земля трясением и разседанием, море яко суша проходимое, воздух послушанием ветров, огнь затмением солнца. Да и самые бесы засвидетельствовали о божестве Спасителя взывая и вопия: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Бога вышняго; (28 Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня.Лк. 8:28)? Но нужно было и человеческое свидетельство, понеже Иисус не токмо был Бог, но и человек. По сему свидетельствовали о Нем все Пророки чрез пророчества, свидетельствовали немлщные чрез исцеления, беснующиеся чрез избавление, мертвые чрез воскресение из мертвых. Но Иоанн Предтеча Его паче всех человеков о Нем свидетельствовал: зачатый от замоторевшия и неплодныя матери, взыграл и поклонился Ему еще во утробе матери своей. Показал Его перстом, сказав: се есть агнец Божий (36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.Ин. 1:36); крестил крещением покаяния, предуготовления, и веры во грядущаго по Нем, то есть Иисуса Христа. (4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.Деян. 19:4) Проповедовал, яко виде небеса отверсты, и Духа Святаго сходяща нань (16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.Мф. 3:16) Свидетельствовал и проповедию, и делами, и всяким образом, о Божестве Иисуса Христа. Свидетельствовал же для того, да вси за свидетельство его уверуют, яко Христос есть Сын Божий. Сему убо научив нас Богоглаголивый евангелист, предварительно разрушает и то сомнение, которое некие о Иоанне имели, вещая: ст. 8 Не бе той свет, но да свидетельствует о свете.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

дабы все уверовали. Это выражение опровергает представления иудеев о собственной исключительности, ограничивавшие действие спасающей Божией благодати лишь теми, кто принадлежал к израильскому народу. Здесь же утверждается, что Благая Весть (ст. 7) и просвещающее действие всеохватывающей Божией благодати (ст. 9) предназначены для всего человечества.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Они пытаются отклонить свидетельства пророков о Христе, говоря, что Сын Божий не нуждается в свидетелях... Итак, им надо сказать, что при том, что существует множество доводов, убеждающих верить, иногда на некоторых производит впечатление не одно и то же доказательство, но разные... Совершенно очевидно, что некоторых приводят в восхищение перед Христом пророческие речения, поражающие тем, что голоса стольких пророков устанавливают единое место Его рождения... Надо принимать во внимание и то, что удивительные чудеса могли побудить к вере тех, кто жил во времена Господа, но они не сохранили своей [силы] убеждения для последующих [времен], поскольку многие уже говорят, что это выдумки и басни. И больше имеют силы убеждения, чем бывшие тогда чудеса, нынешние пророчества, сопровождаемые чудесами... Но и без этого можно отважиться сказать, что существуют свидетели Христовы, свидетельствующие о Нем... Однако тот, кто хочет, чтобы пророкам не надо было свидетельствовать о Христе, хочет лишить их сонм наибольшей благодати. Ибо чего бы стоило пророчество, вдохновляемое Святым Духом, если бы оно само устранилось из [дел] домостроительства Господа нашего? Однако же Иоанн пришел, чтобы свидетельствовать о свете.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 2.199-212, TLG 2042.005, 2.34.199.5-35.212.2.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Цель выступления Иоанна состояла в том, чтобы быть свидетелем и именно свидетельствовать о свете, т. е. о Логосе или Христе (ср. 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.Ин. 1:5), убеждать всех пойти к этому свету, как к действительному свету жизни. Через его свидетельство все - и иудеи, и язычники - должны были уверовать во Христа как в Спасителя мира (ср. 31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.Ин. 20:31).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

«Сей прииде во свидетелство, да свидетелствует о Свете». Пророки издали указывали обетованного: но так как Израиль воспитан был на Пророках, то надлежало быть ближайшему Пророку, ближайшему указателю, который дал бы осязательное удостоверение, что вот Тот, Кто обетован и Кого все чают. Это было необходимо ради великости дела и ради великой опасности от неузнания. Не узнав неуказанного, могли строить извинения: теперь нет извинения. Иоанн — зеркало, собравшее все лучи пророческого света и устремившее их на Христа Спасителя. Идти против может только упорство и слепота. Сколь важно было в цепи свидетельств Божиих свидетельство Иоанново, это показал Сам Господь, Который неоднократно обращал речь Свою на Иоанна, особенно когда, в последней беседе к иудеям в храме, хотел вразумить ослепленных; и ничего не могли сказать против того ведцы (знатоки) закона ветхозаветного (23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?24 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?26 а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка.27 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.Мф. 21:23—27, 27 Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины28 и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?29 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.30 Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.31 Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, - то Он скажет: почему же вы не поверили ему?32 а сказать: от человеков - боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.33 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.Мк. 11:27—33, 1 В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами,2 и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?3 Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне:4 крещение Иоанново с небес было, или от человеков?5 Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему?6 а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк.7 И отвечали: не знаем откуда.8 Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.Лк. 20:1—8). «Да вси веру имут чрез него». Ближайшее указание Обетованного было тем более необходимо, что Обетованный имел явиться под очень большим покровом смирения. Имевшие очи здравые, как Симеон и другие, могли и сами увидеть Его и уразуметь (25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,30 ибо видели очи мои спасение Твое,31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.Лк. 2:25—32). Ослепленным нечего было говорить: они остались в ослеплении и при свидетельстве Иоанна. Но большая часть душ незрелых и слабозорких, сами не могши узнать Обетованного, могли пойти вслед Его по несомненному указанию и удостовериться окончательно в истине уже чрез общение с Ним. Для них Иоанн был необходимым руководителем. Из этого класса были даже и Апостолы, за ними и все другие. К классу первому относятся избранники, очень немногие.

Источник

Богословие святого Иоанна Богослова о Божестве Господа Спасителя и о домостроительстве нашего спасения

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Сей, говорит, послан от Бога, чтобы засвидетельствовать о свете. Потом, чтобы кто-нибудь не подумал, что верно нужно было свидетельство его для Единородного, как бы нуждающегося в чем-нибудь, евангелист присовокупляет, что Иоанн пришел засвидетельствовать о Сыне Божием не потому, будто бы Он нуждался в его свидетельстве, но чтобы все уверовали чрез него. Ужели же все и уверовали чрез него? Нет. Как же евангелист говорит: дабы все уверовали? Как? — сколько от него зависело, он свидетельствовал для того, чтобы всех привлечь, а если некоторые не уверовали, то он не заслуживает порицания. И солнце затем восходит, чтобы всех осветить, но если кто, запершись в темной комнате, не пользуется лучом его, то ужели в этом виновно солнце? Так и здесь. Иоанн послан был, чтобы все уверовали чрез него; если же этого не случилось, он не виноват.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 7-7

Велик был Иоанн, но назначение его было, да свидетельствует о Свете. Свет сам по себе не имеет нужды, чтобы говорили о нем другие: Он сам себя открывает людям, Он свет и светит. Но люди нуждались в том, желали того, да свидетельствует о Свете. Вы посласте ко Иоанну и свидетельствова о истине. Аз же не от человека свидетельство приемлю, но сия глаголю, да вы спасени будете 33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.Ин. 5:33, 34: так говорил Спаситель. То же говорит евангелист словами: да вси веру имут Ему. По древнему слав. переводу – чрез Него. И это верно подлиннику – δια. Иоанн был только служителем Слова, возбуждавшим в людях веру в Мессию, ко спасению людей, – точно так же, как Павел и Аполлос были только служителями, чрез которых уверовали коринфяне 5 Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.1 Кор. 3:5.

Все к этому стиху