yandex

Евангелие от Иоанна 1 глава 50 стих

Стих 49
Стих 51

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-51

Братья, я не знаю, что я сказал «большее», чем то, что: Под древом смоковничным Я видел тебя. [Господь же наконец говорит... «больше этого увидишь»]. Ведь больше то, что нас, призванных, Господь оправдал, чем то, что Он увидел нас лежащими в сени смертной. Что нам было бы толку, если бы мы остались там, где Он нас увидел? Неужели мы не лежали бы? Так что же больше этого? Когда видим ангелов восходящими и нисходящими над Сыном Человеческим? ...[так и Церковь, братья,] то есть ангелы Божии, добрые предвестники, предвещающие Христа, над Сыном Человеческим восходят и нисходят. ... [как они восходят и как нисходят?] один имеем пример: послушай апостола Павла, [что мы найдем у него, тому и будем верить относительно надежных провозвестников истины.] ...[смотри,] куда он взошел. До третьего неба (2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.3 И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает),4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.2 Кор. 12:2-4). Смотри, куда низшел? Чтобы дать молоко младенцам (1 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах,1 Кор. 3:1-2)...

И какой-нибудь красноречивый отец, будь он такой оратор, что от речей его содрогаются площади и сотрясаются трибуны, если он имеет маленького сына, то, когда вернется домой, слагает красноречие площадей, до которого поднялся, и снисходит к младенцу, [говоря с ним] на детском языке.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 7.22-235, Сl.0278, 7.22.6-11.

***

(2) Господь говорит далее: ты веришь, потому что Я сказал тебе: «Я видел тебя под деревом смоквы», увидишь больше сего (50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.Ин. 1:50). Что означает: увидишь больше сего? [Слушайте далее:] И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: [Col. 1449] отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.Ин. 1:51).

(3) Братья, это — нечто большее, чем «под деревом смоковницы Я видел тебя». Ибо то, что, призвав нас, Господь оправдал нас, больше того, что Он увидел нас лежащими под сенью смерти. Ибо в чем была бы польза для нас, если бы мы оставались там, где Он увидел нас? Разве мы не лежали бы и далее? Что значит: больше сего? Когда мы увидели Ангелов восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому?

21. (1) Однажды я говорил уже о тех восходящих и нисходящих Ангелах [Блж. Августин, скорее всего, намекает на свои «Толкования на псалмы» (394—418). — Пер.]. Однако, чтобы вы не забыли, я коротко повторюсь, как бы закрепляя [уже сказанное]. Я бы сказал подробнее, если бы я сейчас не напоминал, а углублялся бы [в эту тему].

(2) Увидел во сне Иаков лестницу и на этой лестнице увидел он Ангелов, восходящих и нисходящих, и помазал камень, который был у него в изголовье (ер. 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему;14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные;15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.Быт. 28:12-18). Вы уже слышали, что Мессия есть Христос, вы уже слышали, что Помазанник есть Христос. В самом деле, Иаков помазал камень не так, чтобы приходить к нему и поклоняться; иначе это было бы идолопоклонством, а не указанием на Христа. Так вот, было сделано указание, и в нем до тех пор, пока не надлежало исполниться указанию, предвещался Христос. Помазан камень, но не как идол. Помазан камень. Но почему камень? [Ибо сказано:] вот, я полагаю в основание на Сионе камень, испытанный, драгоценный; верующий в него не постыдится (см. 16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.Ис. 28:16; 6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.1 Пет. 2:6). Почему помазан? Потому что «Христос» происходит от помазания (chrisma).

(3) Что же он увидел тогда на лестнице? Восходящих и нисходящих Ангелов. Такова и Церковь, братья: Ангелы Божии — это хорошие проповедники, проповедники Христа, то есть они восходят и нисходят на Сына Человеческого. Каким обра-зом они восходят? Каким образом они нисходят? Мы знаем это из одного примера. Послушай апостола Павла. На основании того, что мы находим в нем•, давайте думать и об остальных проповедниках Истины.

(4) Взгляни на восходящего Павла: Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли, — не знаю, вне тела ли — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.3 И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает),4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.2 Кор. 12:2-4). Вы услышали восходящего, послушайте нисходящего. Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердою] пищей (1 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах,1 Кор. 3:1—2). Вот, снизошел он, который [прежде] взошел. Вы спрашиваете, куда он взошел? Вплоть до третьего неба. Вы спрашиваете, куда он снизошел? Настолько, что-бы питать молоком младенцев. Послушай, что он снизошел: «Я стал кротким среди вас, подобно тому, как кормилица обходится с детьми своими» (ср. 7 мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими.1 Фес. 2:7).

Ибо мы видим, как кормилицы и матери опускаются до младенцев и, как если бы они не знали латинских слов, укорачивают их, некоторым образом ломают язык свой так, чтобы превратить стройную речь в детскую и ласковую, ибо если бы они говорили правильно, то младенец не понял бы их и не было бы младенцу [от их слов] никакой пользы. Также красноречивый отец, будь даже он таким оратором, что речи его оглашали бы форумы и потрясали бы суды, если у него маленький сын, то по возвращении домой он оставляет судебное красноречие, до которого возносился, и, используя детский язык, снисходит до ребенка.

(5) Услышь одно место у апостола, как он восходит и нисходит: Если мы выходим из себя, то для Бога, если же скромны, [Col. 1450] то для вас (13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.2 Кор. 5:13). Что значит: мы выходим из себя — для Бога? Значит, что мы видим то, что человеку нельзя пересказать. Что значит: мы скромны — для вас.? [Услышьте:] Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого,1 Кор. 2:2). Если Господь Сам вознесся и снизошел, то ясно, что и проповедники Его восходят, подражая Ему, и нисходят, проповедуя Его.

Если мы задержали вас чуть дольше обычного, то ради того, чтобы миновали опасные часы. Мы полагаем, что те [кто пренебрегли проповедью] уже завершили свое пустое [празднество]. Мы же, братья, насытив себя спасительными яствами, давайте совершим то, что остается: завершим день Господень как подобает, в духовных радостях, и сравним радости спасения с радостями тщеты. И если мы придем в ужас, давайте скорбеть; если будем скорбеть, давайте молиться; если будем молиться, да будем мы услышаны; если будем услышаны, то приобретем и тех [отклонившихся от истины].

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 7. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 211-214

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 49-51

Обетование Нафанаилу «увидишь больше» (50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.Ин. 1:50) означает, что когда он был под смоковницей, то получил видение, и, конечно, его содержание было известно лишь ему одному. Если Иоанн Креститель говорит, что видел «Духа, сходящего и пребывающего» на Иисусе, то Сам Иисус даёт первым ученикам обетование, что они смогут увидеть «ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына человеческого» (51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.Ин. 1:51). Нельзя не отметить тот пророческий дух, который сопровождает всё повествование первой главы: Иоанн Креститель сообщает об откровении, которое получил перед началом своего служения, и о видении Духа, сошедшего на Иисуса при крещении. Иисус открывает Своим ученикам их прошлое и будущее. Покинув Крестителя, они уходят к Иисусу и сразу узнают в Нём обетованного Мессию. Будущие апостолы сами убеждаются в том, что Иоанн «не Христос» (20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.Ин. 1:20, 3:28). Те наименования, которые они дают своему новому Учителю («Мессия», «о Ком написал Моисей в Законе и Пророки», «Царь Израилев»), становятся продолжением свидетельств Предтечи («Агнец Божий», «Сын Божий», «крестящий Духом Святым»). Обилие христологических титулов выступает контрастом смирению Иоанна, который отказывается от любых отождествлений, заявляя, что он лишь исполнение пророчества.

Поэтому композиция первой главы предстаёт перед нами как последовательность подтверждений: свидетельства Иоанна Крестителя продолжают содержание пролога, а мнения учеников об Иисусе завершают то, что о Нём сказал Иоанн.В первой главе мы видим, как уже первая встреча учеников с Иисусом Христом приводит их к мессианским исповеданиям, тогда как у синоптиков они подошли к этому только в результате продолжительного с Ним общения (13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.20 Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.Мф. 16:13-20). Однако данный «неисторизм» может быть объяснён следующими наблюдениями: повествование первых двух глав сосредоточено на вере учеников. В последующих 3-10 главах о них либо вообще не упоминается, либо эти упоминания носят эпизодический характер (2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -Ин. 4:2, 27-38; 67 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.70 Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.71 Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати.Ин. 6:67-71; 2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?Ин. 9:2). Смысловой акцент 3-10 глав лежит на неверии иудеев: «К своим пришел, и свои Его не приняли» (11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.Ин. 1:11). «Я сказал вам, и Вы не верите; потому что вы не из овец Моих» (25 Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.Ин. 10:25-26) – вот итог этих восьми глав в словах самого Христа. Таким образом, очевидно, что неверующим иудеям изначально противопоставлены ученики, «верующие во имя Его» (12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,Ин. 1:12).

Впрочем, несмотря на величественные мессианские исповедания учеников в первой главе, евангелист в дальнейшем не раз отмечает недостаток их веры. В Самарии, увидев Иисуса, говорящего с женщиной–иноплеменницей, они захотели предостеречь Его. Когда Иисус зовёт апостолов в Вифанию к Лазарю, они не хотят возвращаться в Иудею и сомневаются в целесообразности Его действий. Поэтому в конце служения необходимо новое чудо, которое бы укрепило их веру: «Радуюсь за вас, что Я не был там, дабы вы уверовали» (15 и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.Ин. 11:15). Показателен упрёк Филиппу во время Тайной вечери: «Столько времени Я с вами, и Ты не познал Меня, Филипп? Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне?» (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:9-10). Лишь в конце Прощальной беседы Иисус соглашается, что ученики верят (31 Иисус отвечал им: теперь веруете?Ин. 16:31). А в Первосвященнической молитве их вера венчает Его посланничество в мир: «Они приняли и познали воистину, что Я от Тебя иcшел, и уверовали, что Ты Меня послал» (8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.Ин. 17:8). Итак, Сам Иисус неоднократно указывает ученикам на несовершенство их веры. Лишь Воскресение Иисуса Христа окончательно утвердило апостолов в вере (22 Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.Ин. 2:22). Следовательно, те имена, которые они дают Иисусу при их первой встрече в Иудее, ещё не говорят о совершенстве их веры. Вера апостолов утверждалась на протяжении всего общественного служения Иисуса Христа. Одним из таких этапов стало чудо в Кане Галилейской.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 26-27

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-51

И отправился Иаков [в путь], и уснул, что есть указание на спокойствие души, и увидел ангелов Божиих, восходящих и нисходящих1. Это значит, он предвидел на земле Христа, к Которому сонмище ангелов нисходит и восходит, готовое служить своему Господу благочестивым служением.

Источник

Об Иакове и блаженной жизни 2.4.16, Сl. 0130, 2.4.16.41.19.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-51

Нафанаил изумился всеведению Учителя, но Иисус говорит ему: Увидишь больше сего ; обращаясь же к нему и остальным ученикам Своим, добавляет: отныне, то есть когда вы стали Моими учениками, будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Сыном Человеческим Иисус Христос назвал Самого себя; так Он будет называть Себя во все время Своего мессианского служения.

Евреи называли ожидаемого ими Мессию Сыном Давидовым; и Иисуса Христа в некоторых случаях так называли те, которые признавали Его за Мессию. Но Сам Иисус никогда не называя Себя так. Он даже разъяснил книжникам и фарисеям, что Христа (Мессию) нельзя так называть, потому что сам Давид по вдохновению называет Его Господом (Мф. 22:41-45); (Мк. 12:35-37); (Лк. 20:40-44).

Но почему же Иисус называя Себя Сыном Человеческим? И что означает это название?

Христос пришел спасти не одних только евреев, а всех людей, все человечество. Назначение его было быть Посредником между Богом и человечеством, то есть открыть всем людям волю Божию и научить их исполнять ее, быть им примером для подражания, примирить Бога с падшим родом человеческим, освободить людей от порабощения греху, от этого ужасного плена, то есть выкупить их из этого плена, своей жизнью и страданиями искупить их. Но для того, чтобы исполнить такое назначение, Посредник должен был принадлежать в равной мере как Богу, так и человечеству. Он должен был быть не только Богом, но и Человеком, то есть Богочеловеком. А так как таким именно Посредником и был Господь наш Иисус Христос, то Он называл Себя Сыном Божиим и Сыном Человеческим. Сыном Божиим Он называл Себя довольно редко, только тогда, когда надлежало открыть евреям Свое Божественное происхождение; Сыном же Человеческим Он называл Себя постоянно, во всех Своих поучениях и в разговорах с учениками; называя Себя так, Он этим хотел сказать, что Он – Представитель пред Богом всего человечества, а не одного только народа израильского, что Он – Сын Человечества.

Говоря ученикам Своим, что они будут видеть ангелов1, восходящих и нисходящих к Нему, Сыну Человеческому, Иисус Христос тем самым дал понять им, что Он больше, чем Царь Израилев, что Он Царь ангелов, Царь Вселенной.

===*1 Христос говорил ученикам об ангелах, нисходящих к Нему с неба и обратно восходящих от Него; и говорил Он это вскоре после искушения Его диаволом. А мы знаем, что когда Христос отверг все искушения диавола, то Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4:11); приступили, значит сошли с неба, а по окончании служения своего опять взошли на небо. Во время Преображения Господня Апостолы Петр, Иаков и Иоанн видели сошедших с неба пророков Моисея и Илию (Мф. 17:3); (Мк. 9:4); (Лк. 9:30). В Гефсиманском саду, после третьего моления Иисуса о чаше, явился... Ему Ангел с небес и укреплял Его (Лк. 22:43). На третий день после погребения Иисуса Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвадил камень от двери гроба и сидел на нем (Мф. 28:2). Этого Ангела, а также и другого видели как Мария Магдалина, так и другие жены-мироносицы (Мф. 28:5); (Мк. 16:5); *Лк. 24:4); *Ин. 20:12). При Вознесении Господнем, когда облако взяло Его из вида их (то есть Апостолов), предстали... два мужа(два ангела) в белой одежде (Деян. 1:9-10). Вот и подтверждение слов Господних об ангелах нисходящих и восходящих.


Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

Увидишь больше сего, чтобы больше поверить, а теперь мало услышав, мало и веришь.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

Больша сих узриши (увидишь больше сего), т.е. будешь свидетелем более многочисленных и более важных случаев всеведения И. Христа и вообще чудеснаго, - подтверждающих, что Он есть Христос Сын Божий.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 5. С.24

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

Много нужно нам, возлюбленные, попечения, много бодрствования для того, чтобы иметь возможность проникать в глубину божественных Писаний. Иначе, предаваясь сну, нельзя постигнуть смысла их; а нужно тщательное исследование, нужна кроме того и постоянная молитва, чтобы хотя немного прозреть в святилище слова Божия. Вот и сегодня нам представляется вопрос немаловажный, требующий много внимания. Когда Нафанаил сказал: "Ты Сын Божий", Христос сказал ему: "Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего". Что же в этих словах требует исследования? То, что Петр, исповедавший: "Ты - Христос, Сын Бога Живаго" (16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.Мф. 16:16) уже после столь многих чудес и после такого учения, ублажается, как получивший откровение от Отца; а Нафанаил, сказавший тоже самое еще прежде чудес и прежде учения, ничего подобного не услышал от Христа, но и, как бы еще не столько сказавший, сколько надлежало сказать, возбуждается к ожиданию больших откровений. Какая же этому причина? Та, что, хотя Петр и Нафанаил высказали одни и техе слова, но не с одною и тою же мыслью. Петр исповедал Иисуса Сыном Божиим, как истинного Бога; а Нафанаил – как простого человека. Из чего же это видно? Из последующих слов Нафанаила. Сказав: "Ты Сын Божий", он присовокупил: "Ты Царь Израилев". Но Сын Божий есть царь не только Израиля, а и всей вселенной. Впрочем это видно не отсюда только, а и из следующего. К словам Петра Христос ничего не прибавил, но, как бы вера Петрова была уже совершенна, сказал, что на этом исповедании Он созиждет Церковь Свою (см. 18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;Мф. 16:18). Но в отношении к Нафанаилу Он сделал не так, а совсем напротив. В исповедании Нафанаила как бы не доставало еще многого и чего-то лучшего... (см. ст. 51) *** Видишь ли, как Христос мало-помалу возводит его от земли и внушает не представлять себе Его простым человеком? Может ли в самом деле быть человеком Тот, Кому ангелы служат и для Кого ангелы восходят и нисходят? Поэтому-то Он и сказал: Увидишь больше сего, — и, изъясняя это, присовокупил об ангельском служении. Смысл Его слов такой: тебе, Нафанаил, показалось это важным, и за это ты признаешь Меня царем Израиля. Что же скажешь, когда увидишь ангелов восходящих и нисходящих для Меня? Такими словами Христос внушал признать Его владыкою и ангелов. Как к истинному Сыну Царя, ко Христу восходили и нисходили эти царские служители: во время страданий, во время воскресения и вознесения; и еще прежде того они приходили и служили Ему (См. 11 Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.Мф. 4:11) — когда благовествовали о Его рождении, когда восклицали: Слава в вышних Богу, и на земле мир (14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!Лк. 2:14), когда приходили к Марии, к Иосифу... И в этом, еще прежде событий, Он уверял уже тем, что сказал о настоящем. Кто из прошедшего познал могущество Его, тот, слыша и о будущем, удобнее может принять и предсказание о будущем.

Источник

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 21.1. TLG 2062.153, 59.128.51-129.21.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

Ты соделаешься, говорит, еще более твердым в вере, когда увидишь больше сего. И в самом деле, кто уверовал по одному только знамению, как не соделается гораздо более твердым в вере, когда пред ним будут явлены уже достопримечательнейшие чудеса?

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

ύποκάτω с gen. под. μείζω сотр. от μέγας великий; сотр. более великий. Возможно, это относится к чудесам, описанным в последующих главах, τούτων pl. gen. от τοΰτο; gen. сравнения, относящийся к его сверхъестественным знаниям, όψη fut. ind. med. (dep.) от όράω видеть.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

«Отверстое небо» указывает на великое откровение (напр.: 1 И было в тридцатый год, в четвертый [месяц], в пятый [день] месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии.Иез. 1:1). Слова Иисуса вызывают ассоциации с 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.Быт. 28:12: Иисус являет Собой новый путь между небом и землей («лестница Иакова»), по которому восходят и нисходят ангелы; как и Иаков в древности, «чистосердечный израильтянин» Нафанаил (1:47) сможет получить новое откровение.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

Однако Иисус не хочет показываться нам тогда, когда мы сосредотачиваемся на Нем лишь на мгновенье. Нафанаил увидел Иисуса и уверовал в Него. Но Иисус сказал ему: Увидишь больше сего. Радость видения не должна пресечь порыва, она должна нести его дальше.

Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 17

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-51

При этом Нафанаил особенно сильно был поражен тем, что Иисус проник в его сокровенныя думы, которыми тот занят был перед тем, сидя под смоковницею, раскинувшею тень у его дома [У иудеев было в обычае сажать около своих домов смоковницы, под тенью которых они любили проводить часы досуга или предаваться молитвенным размышлениям и чтению св. Писания.] . Это всеведение Иисуса вызвало полную перемену во мнении Нафанаила, и он восторженно воскликнул: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!» И это исповедание Нафанаила было награждено обетованием ему, что впоследствии он увидит еще и больше того, и все они «отныне будут видеть небо отверстым, и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.Ин. 1:51 [Титул «Сын Человеческий» в приложении к Мессии употреблен пророком Даниилом 13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.Дан. 7:13, и был любимым титулом, которым именовал Себя Христос, употреблявший его в приложении к Себе около 80 раз. Замечательно, что из новозаветных писателей никто еще не прилагает к Нему этого титула (за исключением мест, относящихся к Его небесному прославлению).] ). Им как истинным и начитанным в св. Писании израильтянам слова эти должны были напомнить о чудесном видении Лествицы их праотца Иакова. Тот, Который в этом видении стоял наверху лествицы, теперь сошел на землю и соприсутствует с ними как Сын Человеческий, и в этом им скоро предстояло убедиться из тех дел, которыя стал совершать Он.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 195

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

Ты веришь и пр.: одобрение нравственного расположения Нафанаила, так скоро по одному слову Господа уверовавшего в Него как Мессию, одобрение, соединённое с некоторым радостным удивлением, что так быстро и живо выразилась эта живая и радостная вера. — Увидишь больше сего: будешь свидетелем более многочисленных и более важных, сильных и очевидных доказательств своей теперешней веры и исповедания; ты теперь поверил, видя и слыша один признак всеведения Моего, увидишь и услышишь больше сего.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

Ты, сказал, уверовал в Меня, познав Меня Сердцеведцем, уверовал, ибо сказал тебе, что, и не бывши с тобою, видел тебя под смоковницею прежде, нежели возгласил тебя Филипп. Отселе впредь гораздо больше таковых дел, каковые ты зрел, узриши, а следовательно, гораздо совершеннее будет твоя вера.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. Господь, таким образом, считает: сказав Нафанаилу, что видел его под смоковницею, Он открыл ему всего лишь одну малую тайну о Себе. Прозорливость Христова на таком небольшом земном расстоянии подобна только одному лучу Его всеобъемлющей солнечной прозорливости. Из-за чистоты душевной Нафанаилу, чтобы уверовать, хватило и этого малого. Нечистые и лукавые фарисеи и книжники иерусалимские смотрели на то, как Господь очищает прокаженных, дарует зрение слепым, воскрешает мертвых, – и все-таки не могли уверовать. А вот Нафанаил, подлинно израильтянин, – он верует и исповедует веру, увидев слегка приотворенные врата чудес!

Источник

"Беседы". Неделя первая Великого поста. Торжество Православия. Евангелие о Господе Всеведущем и о человеке, в котором нет лукавства 43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.Ин. 1:43-51 (5 зач.).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

больше сего. Земные чудеса Иисуса служили знамениями Его божественного достоинства.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

За такую готовность веровать Христос обещает Нафанаилу и, конечно, вместе с ним другим ученикам явить еще большие чудеса. С этим вместе Христос принимает, очевидно, Нафанаила в число своих последователей.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-51

Господь показывает, что ничего из сказанного Им не было столь великим или достаточным, чтобы раскрыть, Кто Он на самом деле. Далее Он возвещает о большем, что увидит и Нафанаил... Говорит об ангелах, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому, потому что ангелы — помощники Ему во всех отношениях с творением.

Источник

Комментарий на Евангелие от Иоанна 1.1.50-51, CSCO 115:54.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-50

Посему и Господь, исправляя его и возводя к уразумению, достойному Его Божества, говорит: будете видеть ангелов Божиих, восходящих и нисходящих над Сына Человеческого. Принимай, говорит, Меня не за простого человека, но за Владыку ангелов. Ибо Кому служат ангелы, Тот не может быть простым человеком, но истинный Бог. Сие сбылось при распятии и при вознесении. Ибо, как повествует Лука, и пред страданиями ангел с неба укреплял Его, и при гробе явился ангел, и при вознесении (43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.Лк. 22:43; 4 Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих.Лк. 24:4. 23; 10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одеждеДеян. 1:10). — Некоторые под "смоковницею" разумели закон, так как он имел плод, на время сладкий, а строгостью законных предписаний и неудобоисполнимостью заповедей был покрыт как бы листьями. Господь "видел" Нафанаила. На сие говорят, что Он милостиво призрел и уразумел понимание его, хотя он был еще и под законом. Прошу тебя, если ты услаждаешься подобными вещами, обратить внимание и на то, что Господь увидел Нафанаила под смоковницею, или под законом, то есть внутри закона, исследывающим глубины оного. Если бы он не исследовал глубину закона, Господь не увидел бы его. Знай и то, что "Галилея" — значит низверженная. Итак, Господь пришел в низверженную страну всего мира или в естество человеческое и, как Человеколюбец, воззрел на нас, находящихся под смоковницею, то есть под грехом, усладительным на время, но с которым соединена и не малая острота по причине раскаяния и тамошних будущих казней, и — тех, которые признают Его Сыном Божиим и Царем Израиля, видящего Бога, избрал Себе.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 50-51

Господь одобряет веру Нафанаила и вместе побуждает его возрастать в вере. Ты по одному опыту прозрения веришь в Мессию, это хорошо: но ожидаю от тебя большего, ты увидишь более того, что видел. Потом сказал Господь Нафанаилу, обращая речь и к прочим: отселе узрите небо отверсто и ангелы Божия восходящия, и нисходящия над Сына человеческого. В словах этих главный предмет – Сын человеческий – Христос Иисус: это ясно видно по словам и по их связи. По выражениям: восходят и нисходят ангелы, видно, что Иисус Христос изображает себя в виде царя, со множеством слуг; иные убо слуги отходят для исполнения повелений, другие приходят для выслушания приказаний. Следует при этом припомнить совершенно подобное изображение, представленное Спасителем при другом случае. «Отныне, говорит Спаситель на суде Каиафы, узрите Сына человеческого, седящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» 64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.Мф. 26:64. Присоединим к тому, что как на суде синедриона Иисус говорит приведенные слова в ответ на вопрос Каиафы: «Ты ли Христос Сын Божий»? так к в разговоре с Нафанаилом рассматриваемые теперь слова следовали за исповеданием Нафанаила: «Рабби, ты Сын Божий». После сего понятно, что указание на царское величие Сына человеческого, окруженного ангелами, служит подкреплением и возвышением веры Нафанаиловой в божественное достоинство Мессии Иисуса. Если бы спросили мы себя: к какому времени относится такое величие Сына человеческого? то по выражению: отныне, мы не имели бы права лишать сей славы и земную жизнь Спасителя, но должны остаться и с тем убеждением, что откровение полной славы Сына человеческого последует со всемирного суда распятого Сына Божия. Так изображается Сын человеческий и в других местах писания 31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,Мф. 25:31; 49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,Мф. 13:49; 27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.Мф. 16:27. 7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,2 Фес. 1:7; 16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;1 Фес. 4:16.