Евангелие от Иоанна 1 глава 50 стих

Братья, я не знаю, что я сказал «большее», чем то, что: Под древом смоковничным Я видел тебя. Господь же наконец говорит... «больше этого увидишь». Ведь больше то, что нас, призванных, Господь оправдал, чем то, что Он увидел нас лежащими в сени смертной. Что нам было бы толку, если бы мы остались там, где Он нас увидел? Неужели мы не лежали бы? Так что же больше этого? Когда видим ангелов восходящими и нисходящими над Сыном Человеческим? ...так и Церковь, братья, то есть ангелы Божии, добрые предвестники, предвещающие Христа, над Сыном Человеческим восходят и нисходят. ... как они восходят и как нисходят? один имеем пример: послушай апостола Павла, что мы найдем у него, тому и будем верить относительно надежных провозвестников истины. ...смотри, куда он взошел. До третьего неба (2 Кор. 12:2-4). Смотри, куда низшел? Чтобы дать молоко младенцам (1 Кор. 3:1-2)...

И какой-нибудь красноречивый отец, будь он такой оратор, что от речей его содрогаются площади и сотрясаются трибуны, если он имеет маленького сына, то, когда вернется домой, слагает красноречие площадей, до которого поднялся, и снисходит к младенцу, говоря с ним на детском языке.

***

(2) Господь говорит далее: ты веришь, потому что Я сказал тебе: «Я видел тебя под деревом смоквы», увидишь больше сего (Ин. 1:50). Что означает: увидишь больше сего? Слушайте далее: И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: Col. 1449 отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1:51).

(3) Братья, это — нечто большее, чем «под деревом смоковницы Я видел тебя». Ибо то, что, призвав нас, Господь оправдал нас, больше того, что Он увидел нас лежащими под сенью смерти. Ибо в чем была бы польза для нас, если бы мы оставались там, где Он увидел нас? Разве мы не лежали бы и далее? Что значит: больше сего? Когда мы увидели Ангелов восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому?

21. (1) Однажды я говорил уже о тех восходящих и нисходящих Ангелах Блж. Августин, скорее всего, намекает на свои «Толкования на псалмы» (394—418). — Пер.. Однако, чтобы вы не забыли, я коротко повторюсь, как бы закрепляя уже сказанное. Я бы сказал подробнее, если бы я сейчас не напоминал, а углублялся бы в эту тему.

(2) Увидел во сне Иаков лестницу и на этой лестнице увидел он Ангелов, восходящих и нисходящих, и помазал камень, который был у него в изголовье (ер. Быт. 28:12-18). Вы уже слышали, что Мессия есть Христос, вы уже слышали, что Помазанник есть Христос. В самом деле, Иаков помазал камень не так, чтобы приходить к нему и поклоняться; иначе это было бы идолопоклонством, а не указанием на Христа. Так вот, было сделано указание, и в нем до тех пор, пока не надлежало исполниться указанию, предвещался Христос. Помазан камень, но не как идол. Помазан камень. Но почему камень? Ибо сказано: вот, я полагаю в основание на Сионе камень, испытанный, драгоценный; верующий в него не постыдится (см. Ис. 28:16; 1 Пет. 2:6). Почему помазан? Потому что «Христос» происходит от помазания (chrisma).

(3) Что же он увидел тогда на лестнице? Восходящих и нисходящих Ангелов. Такова и Церковь, братья: Ангелы Божии — это хорошие проповедники, проповедники Христа, то есть они восходят и нисходят на Сына Человеческого. Каким обра-зом они восходят? Каким образом они нисходят? Мы знаем это из одного примера. Послушай апостола Павла. На основании того, что мы находим в нем•, давайте думать и об остальных проповедниках Истины.

(4) Взгляни на восходящего Павла: Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли, — не знаю, вне тела ли — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12:2-4). Вы услышали восходящего, послушайте нисходящего. Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищей (1 Кор. 3:1—2). Вот, снизошел он, который прежде взошел. Вы спрашиваете, куда он взошел? Вплоть до третьего неба. Вы спрашиваете, куда он снизошел? Настолько, что-бы питать молоком младенцев. Послушай, что он снизошел: «Я стал кротким среди вас, подобно тому, как кормилица обходится с детьми своими» (ср. 1 Фес. 2:7).

Ибо мы видим, как кормилицы и матери опускаются до младенцев и, как если бы они не знали латинских слов, укорачивают их, некоторым образом ломают язык свой так, чтобы превратить стройную речь в детскую и ласковую, ибо если бы они говорили правильно, то младенец не понял бы их и не было бы младенцу от их слов никакой пользы. Также красноречивый отец, будь даже он таким оратором, что речи его оглашали бы форумы и потрясали бы суды, если у него маленький сын, то по возвращении домой он оставляет судебное красноречие, до которого возносился, и, используя детский язык, снисходит до ребенка.

(5) Услышь одно место у апостола, как он восходит и нисходит: Если мы выходим из себя, то для Бога, если же скромны, Col. 1450 то для вас (2 Кор. 5:13). Что значит: мы выходим из себя — для Бога? Значит, что мы видим то, что человеку нельзя пересказать. Что значит: мы скромны — для вас.? Услышьте: Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:2). Если Господь Сам вознесся и снизошел, то ясно, что и проповедники Его восходят, подражая Ему, и нисходят, проповедуя Его.

Если мы задержали вас чуть дольше обычного, то ради того, чтобы миновали опасные часы. Мы полагаем, что те кто пренебрегли проповедью уже завершили свое пустое празднество. Мы же, братья, насытив себя спасительными яствами, давайте совершим то, что остается: завершим день Господень как подобает, в духовных радостях, и сравним радости спасения с радостями тщеты. И если мы придем в ужас, давайте скорбеть; если будем скорбеть, давайте молиться; если будем молиться, да будем мы услышаны; если будем услышаны, то приобретем и тех отклонившихся от истины.

Обетование Нафанаилу «увидишь больше» (Ин. 1:50) означает, что когда он был под смоковницей, то получил видение, и, конечно, его содержание было известно лишь ему одному. Если Иоанн Креститель говорит, что видел «Духа, сходящего и пребывающего» на Иисусе, то Сам Иисус даёт первым ученикам обетование, что они смогут увидеть «ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына человеческого» (Ин. 1:51). Нельзя не отметить тот пророческий дух, который сопровождает всё повествование первой главы: Иоанн Креститель сообщает об откровении, которое получил перед началом своего служения, и о видении Духа, сошедшего на Иисуса при крещении. Иисус открывает Своим ученикам их прошлое и будущее. Покинув Крестителя, они уходят к Иисусу и сразу узнают в Нём обетованного Мессию. Будущие апостолы сами убеждаются в том, что Иоанн «не Христос» (Ин. 1:20, 3:28). Те наименования, которые они дают своему новому Учителю («Мессия», «о Ком написал Моисей в Законе и Пророки», «Царь Израилев»), становятся продолжением свидетельств Предтечи («Агнец Божий», «Сын Божий», «крестящий Духом Святым»). Обилие христологических титулов выступает контрастом смирению Иоанна, который отказывается от любых отождествлений, заявляя, что он лишь исполнение пророчества.

Поэтому композиция первой главы предстаёт перед нами как последовательность подтверждений: свидетельства Иоанна Крестителя продолжают содержание пролога, а мнения учеников об Иисусе завершают то, что о Нём сказал Иоанн.В первой главе мы видим, как уже первая встреча учеников с Иисусом Христом приводит их к мессианским исповеданиям, тогда как у синоптиков они подошли к этому только в результате продолжительного с Ним общения (Мф. 16:13-20). Однако данный «неисторизм» может быть объяснён следующими наблюдениями: повествование первых двух глав сосредоточено на вере учеников. В последующих 3-10 главах о них либо вообще не упоминается, либо эти упоминания носят эпизодический характер (Ин. 4:2, 27-38; Ин. 6:67-71; Ин. 9:2). Смысловой акцент 3-10 глав лежит на неверии иудеев: «К своим пришел, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). «Я сказал вам, и Вы не верите; потому что вы не из овец Моих» (Ин. 10:25-26) – вот итог этих восьми глав в словах самого Христа. Таким образом, очевидно, что неверующим иудеям изначально противопоставлены ученики, «верующие во имя Его» (Ин. 1:12).

Впрочем, несмотря на величественные мессианские исповедания учеников в первой главе, евангелист в дальнейшем не раз отмечает недостаток их веры. В Самарии, увидев Иисуса, говорящего с женщиной–иноплеменницей, они захотели предостеречь Его. Когда Иисус зовёт апостолов в Вифанию к Лазарю, они не хотят возвращаться в Иудею и сомневаются в целесообразности Его действий. Поэтому в конце служения необходимо новое чудо, которое бы укрепило их веру: «Радуюсь за вас, что Я не был там, дабы вы уверовали» (Ин. 11:15). Показателен упрёк Филиппу во время Тайной вечери: «Столько времени Я с вами, и Ты не познал Меня, Филипп? Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне?» (Ин. 14:9-10). Лишь в конце Прощальной беседы Иисус соглашается, что ученики верят (Ин. 16:31). А в Первосвященнической молитве их вера венчает Его посланничество в мир: «Они приняли и познали воистину, что Я от Тебя иcшел, и уверовали, что Ты Меня послал» (Ин. 17:8). Итак, Сам Иисус неоднократно указывает ученикам на несовершенство их веры. Лишь Воскресение Иисуса Христа окончательно утвердило апостолов в вере (Ин. 2:22). Следовательно, те имена, которые они дают Иисусу при их первой встрече в Иудее, ещё не говорят о совершенстве их веры. Вера апостолов утверждалась на протяжении всего общественного служения Иисуса Христа. Одним из таких этапов стало чудо в Кане Галилейской.

Христос говорит Нафанаилу, что есть много людей, которые стоят где-то под другими деревьями и не думают, может быть, столь возвышенно и столь глубоко, но они также дороги Господу, и их Он тоже хочет приобрести непостижимыми путями. Он говорит: «Ты удивляешься, что Я знаю, что происходит в каждой душе человеческой? Ты увидишь бесконечно большее, ибо Я — путь для всех людей, Я — лествица, которая ведет в небеса». 

***

В ответ Христос тотчас открывает большее Нафанаилу: «Ты веруешь, потому что Я сказал, что видел тебя под смоковницей». Сердце Нафанаила было заранее приготовлено к восприятию истины, и Господь обещает ему бОльшую благодать в утверждении в истинной вере. «Больше этого увидишь», — говорит Христос. БОльшие чудеса и чудо Воскресения. Кто хранит истинную веру, тому будут даны бОльшие удостоверения в ней. И каких бы откровений ни сподоблялись мы здесь, на земле, у Господа всегда еще есть б?льшее для нашего просвещения и утешения.

Ответ Господа обращен не к одному Нафанаилу, а ко всем людям. Господь ставит на вид всякому человеку его кичливость, выражающуюся в неверии, в отрицании откровения на основании человеческих рассуждений и соображений; за тем только событие которое не может быть объяснено человеческим разумом, заставляет его внезапно поверить. Но Господь требует большего от человеческого сердца: он требует жажды веры, готовности восприять Слово Божие, и утоляет эту жажду, возглашая: «аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет» (Ин. 7:37). Жажда должна предшествовать напоению; потребность веры есть чувство, вложенное в душу человеческую, как необходимый залог ее возвышения от земли к горнему миру. Но есть люди, к которым принадлежал и Нафанаил и Фома, которые требовали от другой способности человеческой, – рассудка, – более чем эта способность мыслить могла дать им в деле веры. Господь не отвергает этих людей, и они Господни Апостолы, но Господь учит их, говоря: «блаженны верующие» . Вера достается этим людям после мучительной борьбы, сомнений и колебаний, и им иногда нужны для утверждения их события, доказывающие слабость человеческого ума и знания: им-то и говорит Господь как Фоме: «яко видев мя веровал еси: блаженни не видевшие и веровавше» (Ин. 9:29), и здесь Нафанаилу: «зане Рех ти, яко видех тя под смоковницею, веруеши: больша сих узриши».

Тогда Господу угодно было раскрыть перед стоявшими перед Ним учениками значение грядущего царствия Божия на земле, указывая на связь ветхозаветных обетований с ныне свершающимися событиями.

В книге Быт. 28:12–13 изображается пророческое видение Иакова. Иаков, бездомный странник, тип Израиля и тип человечества вообще, видит во сне, что он не одинок, что лестница соединяет небо с землею, что Ангелы Божии восходят и нисходят по ней и что Господь, Иегова, стоит на верху лестницы.

Господь наш Иисус Христос указывает на это таинственное видение с двумя особенностями:

Он глаголет: «отныне увидите небо отверстым»;

и Ангелы Божии восходят и нисходят над Сыном человеческим.

Вникая в смысл этих слов, мы уразумеваем: 1) что небо раскрывшееся в видении Иакова над ним временно, отныне будет постоянно отверсто, знаменуя постоянное общение небесного высшего духовного мира с обиталищем человека, землею.

И 2) что Господь, стоявший в видении Иакова на верху лестницы, находится в минуту произнесения слов Господом Иисусом на последней ступени ее на земле, ибо Ангелы Божии «восходят и нисходят «над Сына человеческого».

Чтобы еще точнее уразуметь значение этих великих слов, надо вникнуть в смысл названия, которое Господь Сам благоволил возложить на Себя.

Это название – «Сын человеческий».

«Кто этот Сын человеческий?» спрашивал народ, когда Господь давал уразуметь, какою смертию Он умрет (Ин. 12:33, 34).

Священное имя Сына Божия было известно народу и книжникам Израильским из Пятикнижия Моисеева, из Псалмов и из Пророков; Иудеи знали также, что Христос сын Давидов (Мф. 22:42–45; Пс. 109), – но мы видим, что они не понимали ни того, ни другого из этих священных имен, а облекали таинственные указания Мессианских пророчеств в свои собственные мечты о будущем величии народа. Не перечисляя здесь всех Мессианских пророчеств, которые составляют сущность всех пророческих книг, мы только укажем на два пророческия выражения, в которых особенно ясно выступает значение имени Сына Божия, второй Ипостаси Святыя Троицы, воспринимающей плоть человеческую ради нашего спасения и имеющей прийти на землю под именем Мессия или Христос т. е. Помазанный О помазании Христа Святым Духом во плоти см. ниже приводимые нами места Св. Отец.. Во первых это торжественные слова стиха 7-го Псалма 2: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; и во вторых слова Исайи пророка (Ис. 9:6), вещающего: Младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его и нарекут

Мы выписываем Синодальный русский перевод во-первых, потому что он яснее, во-вторых, потому что этот превосходный перевод с Еврейского принял во внимание все новейшие труды по разработке Еврейского текста ветхого завета. По поводу слова нарекут мы заметим, что в славянском переводе, следующем буквально греческому Александрийскому тексту, это место переведено «нарицается", καλσῖται, согласно Таргумов, которые к этому слову добавляют «от вечности» (Speaker’s Bible).

имя Ему чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, князь Мира

Ср. еще Пс. 109 ст. 1 и Исайи 7:14.

. Поэтому мы видим, что имя Сына Божия было известно Иудеям, как имя Самого Бога, а изучение смысла писаний могло бы раскрыть им и образ появления Его. Но между тем Иудеи ищут убить Господа Иисуса за то, что «Он сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19:7), ибо Он не отвечал Своим пришествием тем безумным надеждам, кои они питали; в душе же их не было того чувства добра, которое помогло бы им душою узнать Бога во плоти.

А между тем «Сыном Божиим» признал всенародно Господа Иисуса Иоанн Креститель (Ин. 1:34); пророческое же значение Иоанна не мог никто отрицать из народа, даже самые книжники, как ясно видно из Лк. 20:4–8; Мф. 21:25; Мк. 11:80.

И Петр, движимый Духом Божиим, произнес исповедание «Ты Христос Сын Бога живаго» (Мф. 16:16); и честный, хотя сомневавшийся прежде Нафанаил (Ин. 1:49) душою узрел и устами исповедал Господа Иисуса Христом и Богом.

Сам Господь перед первосвященником и синедрионом подтвердил, что Он действительно Христос, Сын Божий (Мф. 26:63–64 и параллельные места).

Но кто же Сын человеческий? спрашиваем мы вторично, не в неверии и злобе, как Иудеи, а со смирением ограниченного ума человеческого стараясь уразуметь великие тайны Милосердия Божия, дабы согреть великою любовью Господа в нас оледенелость нашего сердца, объятого холодом бесплодной степи мира.

В Ветхом Завете мы не находим разъяснения имени Сына человеческого, возложенного на Себя Господом на земле. У Иова (Иов. 25:6), в Псалмах (напр. 143:3), у пророков напр. Исайи 51:12) говорится о сынах человеческих с указанием на бессилие и ничтожность их, когда они лишены помощи Бошей. И пророк Иезекииль (Иез. 2:1) называется Господом «сыном человеческим» с намеком на слабость сил его, не могущих вынести величие видений, ему раскрываемых, без особой помощи Божией. Таково значение выражений «бен-адам» и «бен-ишь» во всем Ветхом Завете. В одном только величественном видении Даниила имя «Сына человеческого», «бен-енош» переносится на «Идущего с облаками до Ветхого днями» (Дан. 7:13) У Иезекииля 33:30–32 есть весьма замечательное пророчество о сыне человеческом, но выражения пророка таковы, что кажется, что это пророчество относится к Иоанну Крестителю. Ср. это место с Мф. 21 Лк. 7 и 25–32 Ср. ниже Ин. 5:35.. Но пророческий проблеск имени Сына человеческого один во всем Ветхом Завете и дальнейшее раскрытие значения этого таинственного имени оставляется до пришествия Мессии. Только в новом Завете раскрывается таинство восприятия человеческой плоти Богом всемогущим. «Ветхий Закон», говорит Св. Григорий Богослов, яве проповедовал Отца, Сына же темнее. Новый явственно показал Сына, Божество же Духа прикровенно назнаменовал» Слово о Св. Дусе в перев. Архиеп. Иринея в изд. 1843 ч. 2 л. 166 на обор, и 167.. «Сын человеческий, говорит тот же Отец церкви (со ссылкой на Мф. 24:27), и ради Адама и ради Девы от нихже родися, – от оного яко от праотца, а от сее яко от матере, – законом рождения человек есть: касательно же умствуемого Бог видимый» Cл. о Сыне второе ч. 2, л. 155,1843 в славянок. перев. Архиеп. Иринея....

«Сущий Бог был ли когда без Слова? Сущий Свет был ли без сияния?» Вопрошает Афанасий Великий Против Apиан в изд. 1852 ч. 2 стр. 194.... «В начале бе Слово и Бог бе Слово», говорит священное писание.

«Имя Отца несть ни существа ниже действия, но имства или отношения, каковое имеет Отец к Сыну или Сын ко Отцу», говорит св. Григорий Богослов Сл. о Сыне второе ч. 2, л. 123 на обор. и 141..

«Отец как Сын есть Зиждитель, но таковой и Дух Святый» Афанасий Вел. 3-е посл. к Серапиону в изд. 1852 ч, 3, стр. 72, и ссылки на Ин. 5:19, и Псалмы 32 и 109:29–30..

«Слово неизглаголанно, неизъяснимо, непостижимо, вечно рожденное свыше от Отца, рождается долу во времени от Девы Богородицы Марии, чтобы рожденные первоначально долу рождались вторично свыше, то есть от Бога. Посему Сын единую Матерь имеет на земли, а мы имеем единого Отца на небе. Посему-то Он именует Себя Сыном человеческим, чтобы человеки именовали Бога Отцем на небесех: «Отче наш иже еси на небесех». Как мы рабы сделались сынами Божиими, так Владыка рабов соделался смертным сыном собственного Своего раба, т. е. Адама, чтобы сыны Адама, будучи смертными, соделались сынами Божиими по сказанному: «даде им область чадом Божиим быти» (Ин. 1:12). Сын Божий вкушает смерть ради плотского отца Своего, да сыны человеческие приобщатся жизни Божией ради Бога Отца своего по духу... Он Сын Божий по естеству, а мы Сыны по благодати... Говорит Господь: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17). Бог есть Отец Его по естеству, а наш по благодати... Слово, Отчий Сын, соединившись с плотию, плоть бысть и бысть совершенный человек, да человеки, соединившись с Духом, соделаются единый Дух... Он плотоносный Бог, а мы духоносные человеки» Афанасий Великий. О явлении во плоти Бога Слова и против Ариан; ч. 3, стр. 292–293 (1853)..

Святой Григорий Богослов по поводу Ин. 11 также говорит: Отец нарицается Богом (в словах «Бог Мой и Бог ваш») не в рассуждении Слова, но в рассуждении зримого человечества Христова, а Отцем нарицается Слова, а не зримого в телеси... Сугуб бо был естеством Господь наш Иисус Христос... Нам же Бог собственно Бог, но не собственно Отец Григорий Богослов, Сл. о Сыне второе, ч. 2 л. 147 на обор. и 148 и ср. тожественное разъяснение Ин. 20 у Кирилла Иерусалимскаго. Слово 7, § 7, стр. (изд. 1855). 113.... Человек и Сын человеческий Господь именуется и ради Адама и ради Девы от нихже родися» Григор. Богослов. Id. ib. л. 155..

«Явися и Бог и человек чрез рождество: сый присно из присносущного Отца..., да давый бытие, дарует и блаженное бытие... Бог убо бе, есть и будет... но паче присно (вечно, неизменяемо всегда). Слова же сии деления суть нашего времени... временем бо от Бога разделяемся» Григор. Богослов. Слово на Богоявление или Рож. Христа Спасителя ч. 2, л. 171–172 и ср. сл. о Св. Дусе л. 157 и Сл. на Пacxy второе л. 216..

Святой Григорий Богослов в слове на Пасху втором рисует величественную картину сотворения Ангельских и небесных сил... «Словом исполняемое и Духом совершаемое». За сим он рисует сотворение мира вещественного и зримого... чувствам подлежащего. «Сии суть (говорит он) величия Зиждителя Слова молчащие хвалители, безгласные проповедники великого дела: растворения же из обоих и смешения из противных... еще не было. Творец Слово соделывает из обоих, из видимого и невидимого живое существо едино человека: от вещества тело, жизнь же от Себя Самого вложив, еже умною душою и образом Божиим нарицает Писание... вторый некий мир, в малом великий на земле поставляет: созерцателя видимыя, таинственника умственныя твари, управляемаго свыше; временного и купно бессмертного; видимаго и умственнаго; среднего между величием и низкости; духа и плоть; духа да прославляет Благодетеля; плоть да страждет и научается» Григор. Богослов на Пасху втор. 2 ч, листы 217–218 (1843 Архиеп. Иринея)..

Указав, что человек, по образу Божию сотворенный, мог поэтому соделаться вместилищем Бога, Григорий Богослов так изображает таинство воплощения: «Само Божие Слово..., неизменный образ Отчий... вмещается в Свой образ иже в человеке, и плоть носит за плоть и смешивается с умною душою за мою душу, подобным подобное очищая, и по всему бывает человек кроме греха, родився убо из Девы и по душе и по плоти, предочищенные Духом... быв едино из двух противных, сиречь плоти и духа, из них же ово убо обоготвори, ово же обоготворися»...

..."Сущий бывает Т. е. вечный подчиняется времени., и несозданный созидается, и невместимый вмещается чрез посредство умной души, посредствующей между Божеством и грубою плотию» Григор. Богослов Сл. на Рожд. ч. 2 л. 175 и на Пасху второе, лисг 219 на обор. И сравни в Квидонию л. 252..

Учение Григория Богослова, в последних словах выраженное, направлено против учения Аполлинария И предшественники Григория Богослова, в особенности св. Афанасий Beликий, боролись против этого учения. Афанасий Великий был современником и сначала даже другом Аполлинария, Епископа Лаодикийскаго и в одном из посланий, борясь против Аполлинария, называет его «возлюбленный мой» (против Аполлинария в твор. Афанасия Великаго изд. 1853 т. 3, стр. 385 конец первой книги). Учение Аполлинария, умершаго в 382 году, осуждено в первый раз на соборе в Риме в 375 (после смерти Афанасия Великаго, почившаго в 373 году). Григорий Богослов в посл. к Квидонию (л. 248 на обор.) упоминает о сем «западном Co6oре, осудившем Аполлинария. На шестом Трульском соб. в Константинополе Аполлинарий с его учением отвергнут церковью как еретик. См. 1-е прав. VI Собора. и последователей его, утверждавших, что в Господе Иисусе Христе Божество заменяло человеческую душу. «Как под образом Божиим Богочеловека (говорит св. Афанасий пр. Аполл. 2; т. 3, стр. 387) разумеется полнота Божества в Слове, так и под рабиим зраком признается умное естество и членораздельный состав существа человеческого... При речении Иоанна 1 бе разумеется Слово, а при речении бысть (Ин. 1:14) признается плоть и душа, что называется рабий зрак».

Указав, что слово бе переносит нас в вечность, а слово бысть означает временное на земле пребывание Господа Неизменяемое вечное Бытие среди вечности избирает момент, в который Оно сливается с ограниченным временем: или по прекрасному выражению митрополита Филарета «Бог из вечности глаголет в круг времени к тварям» (Зал. на кн. Бытия стр. 12, 1855)., святой Афанасий великий продолжает: «Не человек был Бог-Слово, «Сущий» до Своего пришествия во плоти, но был Бог у Бога, невидимый и бесстрастный. Слово стало Христом, лишь соделавшись человеком. Имя Христос не приложимо к Отцу и Святому Духу... и страдание не может быть приложено сим Ипостасям, как оно не может быть приложено к бесплотному Богу-Слову. Не может Сын назван быть удобостраждущим, ибо непреложен и неизменен единосущный Отцу: но Он соделался человеком, прияв на Себя в девической утробе целый образ человеческого состава, чтобы Ему быть человеком в страдании и быть непреложным как Богу. Посему-то и было помазание Святым Духом: не Бог имел нужду в помазании, по Бог совершил помазание и приял помазание в теле, способном приять оное... Слово соделалось Христом не без плоти человеческой» Афанасий Великий на Аполлинария кн. вторая в изд. 1853 ч. 3, стр. 387–388..

«Дух соприсущ самой плоти Господней, став ее помазанием и неразлучно сопребывая с нею», говорит св. Василий Великий Baсилий Великий к Амфилохию гл. 16, в изд. 1875 ч. 3, стр. 286, 291..

«Помазание Христа (Помазанника) относится к Его человечеству», говорит св. Григорий Богослов Григорий Богослов о Сыне второе, л.: 145 и 155..

«Дух непреложно при Сыне, а по Христе телесно является», (Деян. 2:3), говорит также св. Григорий Богослов Григорий Богослов Слово на Св. Пятидесятницу ч. 2, лист 241.... и в другом месте: «Дух непреложно при Сыне: рождается Христос, предрекает Дух; Той крещается, Сей свидетельствует; Той искушается, Сей возводит; Той силы совершает, Сей споследствует; Той восходит; Сей преемствует» Григорий Богослов о Святом Дус (слово о Богословии пятое) лист 168..

«Спаситель, говорит св. Афанасий Вел., хотя есть Бог и царствует во царстве Отца и Сам есть податель Духа Святого, однако же о Нем говорится (Пс. 44) «сего ради показа Тя Боже Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих». Он сказуется теперь помазанным, чтобы опять когда сказуется о Нем, что помазан Духом как человек, и нам человекам приуготовить как вознесение и воскресение, так вселение и присвоение Духа» Слово первое против Ариан Афан. вел. ч. 2 стр. 227 (изд. 1852).... и далее приводя слова Евангелия Иоанна Ин. 17:19, «за них Аз свящу Себя», св. Афанасий говорит: «Явно, что и во Иордане бывшее на Него сошествие Святого Духа было сошествием на нас, потому что носит Он на Себе наше тело... ибо когда Господь как человек крестится во Иордане, мы в Нем и Им омываемся «И когда Господь крещается, говорит св. Григорий Богослов, ветхий Адам погребается в воде; восходит Иисус от воды, совозводит с собою мир». Слово на Свят. Светы Богоявлений ч. 2 лист 185 на обороте. и когда приемлет Он Духа, мы чрез Него делаемся духоприемными... Господь, подающий Духа, сказуется Сам помазуемым от Духа... сие сказано по причине плоти» Афанас. Вел. слово против Ариан первое в изд. 1852 ч. 2 стр. 227 и 232... Как скоро в Нем первом освятилась плоть, и чрез нее сказуется Он приявшим Духа, как человек, то вслед за Ним и мы имеем благодать Духа, приемля от исполнения Его» Id. ib стр. 233..

Вполне был человеком по телу и душе Господь наш Иисус Христос, и присовокупи к сему Божество, говорит Григорий Богослов:

«Человек существо умное, такожде и Христос... Блюди убо всего человека, а притом и присовокупи и Божество... Божество бо с плотию единою ниже с душою единою не есть человек, а Он бе человек» Григ. Богослов к Квидонию ч. 2 л. 250 и на обор..

«Беседова к Нам Сын Божий чрез посредство плоти, яко чрез завесу» Григор. Богослов на святыя светы Богоявлений ч. 2 л. 184 и к Квидонию л. 252..

«Господь в Деве человеческим законом рождения создася Бог и человек... Богу очеловечшуся человеку же обожившуся» Григор. Богослов к Квидонию л. 249 и на об..

«Слово сходило и на пророков, рожденных от мужа и жены, но Сей человек от Девы и пришел единожды при конце веков и воскрес и именуется Еммануил «с нами Бог» (Мф. 1:23). Все пророки родились: Богочеловек же «Слово плоть бысть» Афанас. вел. к Эпиктету т. 3, стр. 341.. Борясь против ересей своего века, св. Афанасий великий особенно тщательно разъяснил догмат воплощения Сына Божия: «Слово прияло на Себя истинную плоть»... Слово же было по естеству и истинный Бог» Первая фраза направлена против Валентиниан, утверждавших, что тело Господне было призрак; вторая направлена против учения Aрия.... В сей плоти Слово соделалось для нас начатком новой твари, став созданным за нас человеком, обновив нам путь в небу... ибо (Ин. 14:3) «идеже Он и мы будем» Афанасий вел. На Ариан слово второе ч. 2, стр. 361 (изд. 1852)..

«Не снизошло в человека Слово, а Слово соделалось человеком: Слово плоть бысть. А сие значит (говорит св. Афан. великий), что Слово будучи Богом, имело собственное тело, и, употребив его как орудие, ради нас соделалось человеком. И поелику Слово было во плоти, то о Нем сказуется свойственное плоти, например алкание, жажда, утруждение, страдания... дела же, свойственные Самому Слову, каковы воскрешение мертвых, исцеления, совершал Он при посредстве тела Своего... Господь простирает по-человечески руку, а Божеством прекращает болезнь тещи Петровой; и слепому от рождения человечески сотворяет брение, а Божески отверзает очи; и Лазаря воззвал человеческим гласом, а Божески как Бог воскресил Лазаря из мертвых Афанасий вел. против Aриан слово третие ч. 2 стр. 423, 424, 425....

«Когда страдала плоть, не вне ее было Слово, посему-то и страдание Его называется Его страданием. И когда Божески творил дела Отца, не вне Его была плоть, но опять в самом теле творил сие Господь Ср. Иоан. 10:37–38 «Аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте».... Не мечтанием, но действительно имел Господь тело Афан. вел. пр. Ар. 3-е стр. 425–426..

«И Слово немощи плоти носило на Себе как собственные, потому что плоть сия была Его, и плоть служила делам Божества, потому что в ней пребывало Божество и тело было Божие... хорошо сказал пророк Исайя (53:11) «понесе наши немощи»; не сказал: исцелил только наши немощи, но... Слово носит наши немощи, несет грехи, чтобы явственно было, что Слово ради нас соделалось человеком, и что тело, носящее на себе сии немощи есть Его собственное тело Афанасий вел. против Apиан 3-е ч. 2 стр. 425–426, 429..

«Восприяло созданное и человеческое тело Слово, чтобы обновив сие тело обожить в Себе и таким образом всех нас по подобию Своего тела ввести в царствие небесное... Человек не предстал бы Отцу, если бы облекшийся в тело не был истинное по естеству Отчее Слово» На Aриан слово второе ч. 2 стр. 361..

«Посему под именем Христа и Сына Божия разумеем Слово, соединенное с человеком» На Ариан слово четвертое ч. 2 стр. 519..

«Не Бог страдал во плоти Учение Ариан., а Богом во плоти Его совершено страдание Aфaнасий вел. против Аполлинария (кн. 2) ч. 3, стр. 400 (1853 изд.)..

«Посему тело Господне и ныне пребывает с естеством приемшим е» Григорий Богослов к Квидонию; славянск. изд. 1848 г. ч. 2 л. 249 на обор..

«Когда Св. Писание говорит: «Бог Его превознесе и дарова Ему имя еже паче всякого имени, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10), то говорит сие св. Писание о храме, то есть о теле Господнем. Не Вышний возносится, а плоть Вышняго; плоти даруется имя паче всякого имени. Не Божие Слово приемлет то чтобы называться Богом, но плоть Его вместе с Ним наименовывается Богом... Бог бе Слово, и Сей самый Бог соделался плотию, чтобы плоть Его соделалась Богом Словом» Св. Афанасий вел. слово 28 «о явлении во плоти Бога-Слова»; ч. 3, стр. 288..

«Плоть, в которую облекся Спаситель, восприята Им от Марии... Происшедший от Марии Господь по сущности и естеству Божий есть Сын; по плоти же от семени Давидова и от плоти святой Марии; сказано убо «се дева во чреве приимет» (Ис. 7:14) Св. Афан. Beл. к Эпиктету т. 3, стр. 331 и 334. Ср. Иоанна Златоуста беседа 26 на Иоанна 3, 6..

«И так Господне тело согласно с божественными писаниями, было человеческое по естеству, заятое от Марии и истинное: оно было истинное, потому что тождественно с нашим. Мария сестра нам, потому что все мы от Адама... И по воскресении из мертвых... Господь сказал: видите руце... (Лк. 24:39–40) и притом сказал: видите Меня имуща плоть и кости... во удостоверение, что имеет то же тело, которое было до смерти» К Эпиктету ч. 3, стр. 337–338 и против Aполлинария книга первая ч. 3, стр. 365..

«Покланяемся мы Господу, воплотившемуся Божию Слову. Если плоть сама по себе и есть часть тварей, то она соделалась Божиим телом. И покланяемся мы таковому телу не как собственно телу, а не отделяя его от Слова; и желая поклоняться Слову, не представляем Его далеким от плоти, но ...зная, что Слово плоть быть, Сие и во плоти явившееся Слово признаем Богом» Афан. вел. к Епископу и исповеднику Аделфию; ч. 3 стр. 345–346..

«Плоть Господа не с небесе прииде, говорит св. Григорий Богослов, ...но мы Сына Божия, рожденного из Отца и по сем рожденного из святыя Девы Марии, совокупляем воедино, и Единому в нераздельном Божестве покланяемся» Григ. Богослов к Квидонию ч. 2 листы 250 и 254 на об.... Поклониться подобает не человеку Богоносну, но Богу плотоносну» Id. ib. лист 256..

«Господь есть небесный человек не потому, что с неба явил плоть, но потому, что плоть взятую от земли соделал небесною: «Иаков небесный, тацы же и небеснии по причастию Его святости, говорит Апостол» 1 Кор. 15:48. Афан. вел. против Аполлинария ч. 3 стр. 405..

«Седи одесную Мене», сказано в Писании (Пс. 109); это означает не человеческое, но Божеское достоинство; но Божие достоинство соделалось достоинством человеческим, чтобы человеческое достоинство признаваемо было достоинством Божиим... Господь глаголал (Ин. 17:5) «прослави Мя Отче славою вечною». Не лишившись славы, но явившись в неславном теле, глаголет сие Господь, желая показать, что рабий зрак не отлучен от Божеской славы... Сию славу являет Он в Себе, посему и бысть глас: «прославих и паки прославлю» (Ин. 12:28). Одна слава и до приятия тела и в теле... и сие слава выше Ангельской (Евр. 1:4, 13)... Слово убо явило воссиявший в Нем рабий зрак» Aфaнасий вел. против Аполлинария кн. 2-я ч. 3, стр. 404–405..

«Когда Господь глаголет: Отец Мой болий Мене есть», то говорит сие потому, что соделался человеком, а как Слово равен Отцу: «Аз и Отец едино есма» (Ин. 10:30) Aфaнасий вел. о явлении во плоти Бога-Слова; ч. 3, стр. 289..

Сын человеческий есть имя Бога воплощенного и отношения Его во плоти к Богу Отцу, учит св. Григорий Богослов. «Когда Господь приемлет жизнь, или суд, или наследие языков, или власть всякия плоти, или славу и прочее елико глаголется... то и сие относится к человечеству... Богу же от начала сия соприсуща» Григорий Богослов слово 36 о Слове второе (сл. изд. 1843) ч. 2, лист 148..

«В том же зраке, который был в Нем подобен нашему, изобразил Он нашу смерть, чтобы в Себе уготовать для нас воскресение, возвратив из ада душу, а из гроба тело» Афан. вел. пр. Аполлинария стр. 407–408..

«Посему то душою Бога разрушена держава смерти, совершено и благовествовано душам воскресение из ада, а телом Христовым в бездействие приведено тление и явлено из гроба нетление: так что и человек не отлучился от Бога, и Бог не возвещал оставления человеку. Умерщвление и отлучение духа было не прохождением Бога от тела, но разлучением души с телом, потому что была там изображена наша смерть" Id. ib. стр. 404. Мы в особенности обращаемся к двум книгам против Аполлинария, написанным св. Афанасием великим, ибо в них в особенности великий Отец церкви разъяснял догмат воплощения. Мы говорили выше, что Аполлинарий отрицал в Господе Иисусе человеческую душу, думая, что ее заменяло Божество..

«Аполлинарий думает, говорит св. Афанасий великий, что во Христе вместо внутренняго нашего человека пренебесный ум... во Христе заключается и Божество и человечество: Христос есть и Бог и человек и един есть Христос… Внутренний наш человек есть душа... В смерти Христовой тело достигло гроба, а душа снизошла до ада... Гроб приял в себе телесное пришествие и в нем было тело, а ад безплотное (человеческое). И посему когда Господь пребывал там без тела, смерть признала Его человеком... Подвергший наследованию преслушание и Произведший суд произнес двоякий приговор: «земля еси» и «смертию умреши» Быт. 4:19; и Быт. 2:17.. Человек делится на две части и осуждается идти в два места... посему-то потребно было, чтобы Произнесший приговор Сам отменил его, явившись в образе осужденного, но неосужденном и безгрешном, чтобы совершилось примирение Бога с человеком; и чтобы освобождение целого человека совершено было человеком, в обновлении образа Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа» Афанасий вел. против Аполлинария, кн. 1-я в изд. 1858 т.3, стр. 374–377..

«Не Слово распяли (да не будет сего!); напротив того, отринули Слово, пригвоздив на древе тело Слова... Отринут был Бог; страдание же и смерть и воскресение совершились во плоти и душе Бога» Афанасий вел. прот. Аполлинария кн. 2-я т. 3 стр. 406. См.– ссылки Афанасия вел. на Иоанна 2:19; 1 Иоанн 3, 16; пророка Исайи 53:12..

«Диавол произвел преступлением совращение естества… посему-то и сказано: «пришел Сын Божий да разрушит дела диавола» (1 Ин. 3:8). Господь восстановил в Себе естество и потому сказано: «грядет сего мира князь, и во Мне не обретает ничесоже» (Ин. 14:30)... Таким образом соделано было спасение целого человека и разумной души и тела: и воскресение было совершено» Id. ib. ч. 3 стр. 378..

«Иисус прошел все искушение, потому что приял все, чем опытно изведано искушение и сим одержал за людей победу; сказано: «дерзайте, Аз победих мир» (Ин. 16:33). Диавол воздвиг брань не против Божества, которого не признал (и не дерзнул бы) Ибо сомневался, как видно из Мф. 4 и вопрошал: «аще Сын Божий еси?», но воздвиг брань против человека, которого древле мог ввести в обман, и чрез обманутого на всех людей распространить действие злобы своей... приступил он к Иисусу как к человеку, но, не обретая в Нем признаков древняго своего влияния... и одоленный... сказал: «Кто Сей пришедый от Едома, т. е. из земли человеков, наступающий зело с крепостию?» Пророка Исайи 63:1. У Исайи пророка изображается пришествие Мессии. Едом по-видимому знаменует пустыню мира; народ, враждебный народу Божию. Aфанасий великий указывает, что диавол изумляется величию Восставшего среди народа греха.. Посему-то Господь и сказал: «грядет сего мира князь и во Мне не имать ничесоже» Афанасий вел. кн. 2-я против Аполлинария ч. 3, стр. 397–398..

«Ариане признают лживо в Господе Иисусе одну плоть и понятие страдания нечестиво переносят на бесстрастное Божество... Но и вы (говорит св. Афанасий, обращаясь к Аполлинарию и последователям его), по-другому премышлению мудрствуя, утверждаете, что Христос употребил в дело совне облекающий, т. е. членосоставный образ, вместо же внутреннего в нас человека во Христе небесный ум. Как же Он скорбел, тужил, молился? Написано «и возмутися духом Иисус (Ин. 11:33). Сие же свойственно не плоти неразумной и не Божеству непреложному, но душе, которая, помышляет, скорбит, смущается, тужит и разумно чувствует страдание... Если же Господь изъявляет помышление Своей души, то делает сие по сочувствию с нашею душою, дабы мы уразумели, что Его это страдание... хотя как Сын Божий Он бесстрастен. Ибо как искупил Он нас кровию плоти Своей, так помышлением души Своей, одерживает за нас победу, говоря: «дерзайте, яко Аз победил мир» Ин. 16:33. Aфанасий вел прот. Аполлинария ч. 3, стр. 379–380..

«Душу Мою полагаю за овец Моих», глаголет Господь (Ин. 10:11). Душа сия есть дух... сим-то духом возмутися Иисус. Сего-то духа разлучение с телом совершилось на кресте. Так умерло тело и произошло его разрешение, а Бог Слово непреложно был и в теле и в душе и в Себе Самом «сый в лоне Отчем», в показание Своей неизменяемости» Aфанасий вел. пр. Аполлинария ч. 3, стр. 407..

«Христос именуется совершенным Богом и совершенным человеком по полноте бытия, да и то и другое будет Единый, по всему совершенный вместе, Бог и человек. Когда Господь сказал: «ныне душа Моя возмутися», то показал, что то было действительно» Id. ib. стр. 379–380..

Там где сотлевало человеческое тело, там Иисус попускает положить и собственное Свое тело, и где душа человеческая удерживаема была смертию, там Христос показывает, что и Его душа есть человеческая, чтобы Ему как человеку не быть держиму смертию, и как Богу разрушить державу смерти; чтобы где посеяло было тление, произросло нетление... и чтобы где царствовала смерть, там Ему бессмертному, представ в образе души человеческой, явить бессмертие... и соделать нас причастниками Своего нетления и бессмертия (1 Кор. 15:54)... Господь дал тело за тело и душу, то есть совершенное человеческое бытие, за целого человека... И ад разве мог бы вынести пришествие непокровенного Божества?» Афан. вел. пр. Аполлин. ч. 3, стр. 381..

«Излиянием крови Господь доказал бытие плоти, а тем, что возопил, преклонил голову, предал дух – обнаружил внутреннее в теле Своем, т. е. душу, о которой сказал Ин. 10:15.: «полагаю ее за овцы Моя». Предание духа должно называться не отступлением Божества, но разлучением души от тела. Господь умер нашею смертию, сошел во ад душою, а не непокровенным Божеством. Он потерпел и наше рождение и подобное нашему разрешение» Id. ib. стр. 382 и 403 тома 3 (против Аполлинария)..

«Бог Слово и Создатель соделался человеком, родившись от жены для оживотворения человека и низложения врага.., в явлении плоти без плотских пожеланий в обновленном образе... потому что в Нем воля единого Божества и целое естество Слова в явлении человеческого зрака и видимой плоти второго Адама: не в разделении лиц, но в бытии Божества и человечества» Id. ibid. стр. 398..

«Не Бог страдал во плоти Учение Ариан., а Богом во плоти Его совершено страдание... Писания сперва называют Господа человеком, а потом говорят о страдании, чтобы о Божестве не изречь чего хульного... Оные говорят о рождения от Девы Марии Христа во плоти, а от Бога Отца исповедуют изшедшего Бога Слово. Бог Слово претерпевает страдания не иначе, как в заятом от человеков удобостраждущем образе, и являет в страдающем теле бесстрастие (Божества); в умирающем бессмертие; в погребаемом нетление; в искушенном победу; в обветшавшем обновление; «яко ветхий наш человек с Ним распятся» (Рим. 6:6). Но Божество никак не приемлет страдания без страждущего тела; не показывает смущения и скорби без скорбящей и смущаемой души; не тоскует и не молится без тоскующего и молящегося ума» Афан. вел. пр. Аполлин. ч. 3, стр. 400–402..

«И когда Господь говорит: «Боже вскую Мя еси оставил» то говорит Он сие от нашего лица Ср. Филиппийц. 2:7–8; Исайи 53:4.... Поэтому не о Себе Он соболезнует, а о нас. Не Сам Он оставлен Богом, но мы оставлены и ради нас оставленных пришел Он в мир» Афан. вел. Слово о Явлении во плоти Бога Слова ч. 3, стр. 288..

«Господь... все измеряет своими страданиями (говорит св. Григорий Богослов), аки наукою человеколюбия, дабы мог ведати из своих и наше, и елика, можем истязаны быти и елико проститися: с рассуждаемой со страданием купно и немощи нашей» Григорий Богослов. Слово о Сыне второе ч. 2, л. 146 на обор. (изд. 1848)..

«Жаждать, утруждаться, спать, вкушать пищу свойственно людям, говорит Св. Афанасий вел., Господь был младенцем и отроком и возрастал и в теле вкушал пищу и питие и утомлялся и пречестное тело Его было пригвождено на древе и пострадало... но в теле сем было бесстрастное и бесплотное Слово Божие... ибо не самая сущность Слова, неизменяемая и непреложная, изменялась... Слово, видя пригвождаемым собственное Свое тело, хотя могло воспрепятствовать, но не воспрепятствовало... Страдало собственное тело Господа и был Господь в страждущем теле, но как Бог-Слово, Он был бесстрастен... Его страдания как человека в теле и душе принесены Ему как Богу» Афанасий вел. послание четвертое к Серапиону, и послание к Эпиктету (в изд. 1853 г.) ч. 3, стр. 96, 335, 336. Ср. еще Григория Богослова о Божестве, и человечестве Господа в слове на Богоявление в слав. изд. 1843 г. ч. 2I, л. 176 на обор., и его же «о срастворении человечества с Божеством». В Слове о Сыне втором ч. 2, л. 146–147..

«Но никто не скажет, что скорбь и страдания могут относиться к Божеству, и что Божество может скорбеть и страдать, говорит несколько раз Афанасий великий Пp. Аполлинария ч. 3, стр. 363, 365 и мн. др.. Но этот же святой отец указывает, что страдавшее тело Господа вознесено Сыном Божиим на небо, ибо когда жены приближались к Господу, то Он удерживал их, говоря: «не прикасайся Мне, не убо взыдох ко Отцу Моему» (Ин. 20:17), давая тем разуметь, что нужно восшествие, и что восшествие будет одно (с телом) Афан. Вел. пр. Аполлин. ч. 3 (1853) стр. 365..

«Где убо ныне пребывает тело Господне, – спрашивает св. Григорий Богослов, – аще не с естеством, приявшим е?... осязан бысть по воскресении Григор. Богослов к Квидонию лист 249 на обор. и 260 со ссылкою на Ин. 20 о Фоме.... Божество бо Само по Себе не видимо... Но приидет убо Господь (паки на землю) яко же аз мню с телом, обаче таков, яков явися или показася ученикам на горе» Id. ib. со ссылкою на Мф. 17(славное Преображение Господне)..

Таким образом святые отцы первых четырех веков учат, что Слово Божие, воплотившись, восприяло полное человечество, и в лице Господа нашего Иисуса Христа имело два естества и две воли Божества и человечества, что совершенно ясно и отчетливо высказано в первом правиле шестого, Трульского в Константинополе вселенского Собора в 691 году с упоминанием имен святых отец, разъяснивших догмат В том же правиле 6 Собора перечислены и заблуждавшиеся, с отвержением их учений..

Имя Сына человеческого дано Господу не Евангелистами и не учениками: Сам Господь, «который взял на Себя наши немощи и понес болезни», Он возложил на Себя это священное имя, знаменующее бесконечную любовь Его к нам. Купно с именем Сына Божия имя Сына человеческого есть залог нашего спасения; а священное значение сих имен особенно ярко выступает в словах Господа перед синедрионом: «отныне узрите Сына человеческого, седяща одесную силы, и грядуща на облацех небесных///» Мф. 26:63; Марка 14:61–62; Луки 22 в ср. Данила 7:13, 14. Ср. еще видение прор. Иезекииля 1:26..

Нафанаил изумился всеведению Учителя, но Иисус говорит ему: Увидишь больше сего ; обращаясь же к нему и остальным ученикам Своим, добавляет: отныне, то есть когда вы стали Моими учениками, будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Сыном Человеческим Иисус Христос назвал Самого себя; так Он будет называть Себя во все время Своего мессианского служения.

Евреи называли ожидаемого ими Мессию Сыном Давидовым; и Иисуса Христа в некоторых случаях так называли те, которые признавали Его за Мессию. Но Сам Иисус никогда не называя Себя так. Он даже разъяснил книжникам и фарисеям, что Христа (Мессию) нельзя так называть, потому что сам Давид по вдохновению называет Его Господом (Мф. 22:41–45); (Мк. 12:35–37); (Лк. 20:40–44).

Но почему же Иисус называя Себя Сыном Человеческим? И что означает это название?

Христос пришел спасти не одних только евреев, а всех людей, все человечество. Назначение его было быть Посредником между Богом и человечеством, то есть открыть всем людям волю Божию и научить их исполнять ее, быть им примером для подражания, примирить Бога с падшим родом человеческим, освободить людей от порабощения греху, от этого ужасного плена, то есть выкупить их из этого плена, своей жизнью и страданиями искупить их. Но для того, чтобы исполнить такое назначение, Посредник должен был принадлежать в равной мере как Богу, так и человечеству. Он должен был быть не только Богом, но и Человеком, то есть Богочеловеком. А так как таким именно Посредником и был Господь наш Иисус Христос, то Он называл Себя Сыном Божиим и Сыном Человеческим. Сыном Божиим Он называл Себя довольно редко, только тогда, когда надлежало открыть евреям Свое Божественное происхождение; Сыном же Человеческим Он называл Себя постоянно, во всех Своих поучениях и в разговорах с учениками; называя Себя так, Он этим хотел сказать, что Он – Представитель пред Богом всего человечества, а не одного только народа израильского, что Он – Сын Человечества.

Говоря ученикам Своим, что они будут видеть ангелов¹, восходящих и нисходящих к Нему, Сыну Человеческому, Иисус Христос тем самым дал понять им, что Он больше, чем Царь Израилев, что Он Царь ангелов, Царь Вселенной.

===*1 Христос говорил ученикам об ангелах, нисходящих к Нему с неба и обратно восходящих от Него; и говорил Он это вскоре после искушения Его диаволом. А мы знаем, что когда Христос отверг все искушения диавола, то Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4:11); приступили, значит сошли с неба, а по окончании служения своего опять взошли на небо. Во время Преображения Господня Апостолы Петр, Иаков и Иоанн видели сошедших с неба пророков Моисея и Илию (Мф. 17:3); (Мк. 9:4); (Лк. 9:30). В Гефсиманском саду, после третьего моления Иисуса о чаше, явился... Ему Ангел с небес и укреплял Его (Лк. 22:43). На третий день после погребения Иисуса Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвадил камень от двери гроба и сидел на нем (Мф. 28:2). Этого Ангела, а также и другого видели как Мария Магдалина, так и другие жены-мироносицы (Мф. 28:5); (Мк. 16:5); *Лк. 24:4); *Ин. 20:12). При Вознесении Господнем, когда облако взяло Его из вида их (то есть Апостолов), предстали... два мужа(два ангела) в белой одежде (Деян. 1:9-10). Вот и подтверждение слов Господних об ангелах нисходящих и восходящих.

Арамеизм «ответил Иисус и сказал ему».

«Увидишь больше» - аллюзия к «воистину израильтянин». Израиль (Иаков) - древнее толкование: «муж, видевший Бога».

Нафанаил увидит больше Иакова, больше того, что он видит сейчас.

Больша сих узриши (увидишь больше сего), т.е. будешь свидетелем более многочисленных и более важных случаев всеведения И. Христа и вообще чудеснаго, — подтверждающих, что Он есть Христос Сын Божий.

Господь обещает явить ему еще большее чудо, именно: видение отверстых небес и восхождение и нисхождение Ангелов к Сыну Человеческому, как это видел первый израильтянин, в котором не было лукавства, – Иаков.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 73++

Однако Иисус не хочет показываться нам тогда, когда мы сосредотачиваемся на Нем лишь на мгновенье. Нафанаил увидел Иисуса и уверовал в Него. Но Иисус сказал ему: Увидишь больше сего. Радость видения не должна пресечь порыва, она должна нести его дальше.

Со стиха 40 евангелист рассказывает о призвании Христом в число Своих учеников Петра, Иакова, Филиппа и Нафанаила.

Более подробно евангелист Иоанн останавливается на обстоятельствах призвания апостолов Петра и Нафанаила. В призвании Нафанаила останавливают на себе внимание слова Нафанаила: Из Назарета может ли быть что доброе? – и слова Господа Нафанаилу: Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

С детских лет Иисус Христос жил в Назарете, и по месту постоянного жительства Его называли «Иисус из Назарета», и только близкие Его родственники знали, что родился Он в Вифлееме. Нафанаил, как человек благочестивый, хорошо знал Священное Писание и, согласно пророчеству Михея, ожидал явления Мессии из Вифлеема, родового города царя Давида. Поэтому-то Нафанаил и выразил недоумение, когда узнал от Филиппа, что Мессия не из Вифлеема, а из Назарета, небольшого и мало известного городка в Галилее, тем более, что жители Галилеи не пользовались доброй славой у строгих иудеев за свою дружбу с язычниками и отступления в жизни от обрядового Моисеева закона. Сильный непосредственной верой во Христа как Мессию, Филипп не вступает в спор с Нафанаилом, а предлагает ему «пойти и посмотреть», чтобы лично самому разрешить сомнение. Очевидно, глубокая тайна связана была в жизни Нафанаила со смоковницей. Как только Христос сказал, что видел Нафанаила под смоковницей, последний тотчас оставил все свои сомнения и восторженно воскликнул: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

В Священном Писании нигде не разъясняется тайна Нафанаила. Есть мнение, что Нафанаил, напряженно ожидавший явления Мессии, по обету, данному Богу, тайно от всех молился ежедневно под смоковницей, и в молитве его мысль постоянно обращена была к обещанному Богом Мессии-Спасителю. Когда Иисус раскрыл его тайну, которой никто, кроме Бога, не мог знать, для Нафанаила не оставалось ни малейшего сомнения, что перед ним стоит Сам Мессия, о явлении в мир Которого он так пламенно молил Бога.

больше сего. Земные чудеса Иисуса служили знамениями Его божественного достоинства.

Господь Иисус Христос, увидев идущего к Нему Нафанаила и зная по всеведению все добрые свойства души его, сказал окружающим: се воистинну Израильтянин, в немже льсти несть, – он не хитрит, не лицемерит, говорит прямо, что у него на душе, и, встретив сомнение, старается разрешить его. После сего, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, Нафанаил «еще испытывает, как человек, а Иисус ответствует, как Бог». Како мя знавши"? – спросил удивленный Нафанаил. Прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя, – отвечал Господь и, «указав и место, где был Нафанаил, когда приглашал его Филипп, и название самого дерева, и время разговора, показал в Себе несомненную прозорливость». Евангелист не поясняет ближе, что значила эта речь Господа, но она до такой степени поразила Нафанаила, что он воскликнул: Равви! Ты вси Сын Божий, Ты вси Царь Израилев!

Господь одобрил веру Нафанаила, и если «в исповедании его как бы недоставало еще многого и чего-то лучшего», недоставало уверенности, что Царство Христово исключительно духовное и притом всемирное, – то в Своем ответе Он восполнил недостающее: зане рех ти, яко видех тя под смоковницею, веруеши, – больша сих узриши, и, обратившись к окружающим Его ученикам, продолжал: аминь, аминь глаголю вам, отселе узрите небо отверсто и Ангелы Божия восходящия и нисходящия над Сына Человеческаго. Некогда патриарх Иаков прообразовательно зрел лествицу от земли на небо, Бога на верху ее и Ангелов, восходящих и нисходящих по ней (Быт. 28:12). Такое общение мира Горнего с дольним, Ангелов с человеками, сделалось возможным после того, как Сын Божий пришел на землю примирить все – аще земная, аще ли небесная (Кол. 1:20). Эту близость Бога и небожителей к человеку верующее сердце чувствовало с самого явления на земле Спасителя, но, кроме того, служение Ангелов еще яснее обнаружилось при некоторых событиях жизни Его – при молитве в саду Гефсиманском (Лк. 22:43), при воскресении (Мф. 28:2, 5; Мк. 16:5; Лк. 24:4; Ин. 20:12) и при вознесении на небо (Деян. 1:10). В этом служении Ему Ангелов ученики Его должны были видеть яснейшее свидетельство того, что Он есть воистину Христос Сын Божий. Называя Себя Сыном Человеческим, Иисус Христос указывает «на Свое воплощение и человечество» (свт. Афанасий Александрийский). Этим смиренным названием, выражавшим братство Его с людьми, родство и близость с ними, Он особенно любил именовать Себя.

Таково святое общество первых учеников Господа! Оно было немногочисленно, но сильно верою и любовью к своему Божественному Учителю. Андрей, Иоанн, Петр, Филипп и Нафанаил – все они были родом из Галилеи, люди простые, занимавшиеся преимущественно рыболовством. Так, для яснейшего обнаружения Своей силы буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая, и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит (1 Кор. 1:27–28).

Описанное ап. Иоанном обращение Нафанаила – пример другого пути ко Христу. Когда Филипп сообщает Нафанаилу, что они нашли Мессию из Назарета, Нафанаил, знающий закон и пророков, помнящий, что Мессия должен прийти из Вифлеема, удивляется, что великое могло прийти из Назарета, но соглашается поверить опыту самого Филиппа, «пойти и посмотреть». Нафанаила Господь располагает к вере всеведением, открывая сокровенное движение его души, известное только самому Нафанаилу и Богу. Когда Нафанаил узнал, «что Господь видит еще не выраженные звуками и только в уме вращавшиеся мысли, тотчас же охотно исповедует Сыном Божиим и Царем Израилевым, Богом по природе признавая Того, Кому принадлежат свойства Божества» Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II, 1 (на Ин. 1:49). С. 577..

Точно неизвестно, но возможно, что прямо призванный к ученичеству Филипп и увидевший чудо Нафанаил с того времени сделались постоянными спутниками Христа; для рыболовов же Андрея, Петра и Иоанна эта первая встреча с Христом не стала кардинальным изменением жизни, они вернулись в Галилею к прежнему образу жизни и постоянными спутниками Христа стали позже, в Галилее, когда Господь прямо позвал их следовать за Ним (это призвание описано евангелистами Матфеем и Лукой).