Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-29
Когда это было? Не прежде ли того, как крестился Иисус в Иордане? Нет не прежде. Евангелист Лука1 ясно и определенно говорит, что вслед за тем, как крестился Иисус, абие ενθυς дух изведе Его в пустыню. 4, 102, – слово абие не допускает значительного промежутка времени между крещением и изведением в пустыню, тем более, что то же слово употреблено у евангелиста о времени сошествия св. Духа на крестившегося Иисуса: «и когда выходил (Иисус) из воды, абие – тотчас увидел (Иоанн) разверзающиеся небеса» ст. 10. У самого евангел. Иоанна Предтеча говорит: видех Духа сходяща, яко голубя, и пребысть на Нем 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32. Ясно, что и по указанию евангелиста Иоанна крещение уже совершено над Иисусом и Христос Иисус теперь уже в другой раз приходит к Предтече. Когда же именно приходит? Хотя подлинное слово επαυριον иногда означает и неопределенное время, в другой день, но здесь нет никакой нужды отступать от главного значения его: на утро, на следующий день. После того, как посланные синедриона ушли от Иоанна, на следующий день Иоанн видит, – идет к нему Иисус с горы пустынной, где постился Он 40 дней.
Намеренно ли и с каким намерением идет теперь Иисус к Иоанну? Без сомнения намеренно: Иисус более, чем великий учитель, у Которого каждый шаг рассчитан. «Так как Иоанн крестил Его вместе с другими многими и многие могли предполагать, что Он приходил к Иоанну по той же причине, как и другие, – чтобы исповедовать согрешения: то Иисус снова приходит, чтобы дать Иоанну возможность исправить такое предположение» ошибочное. (Златоуст).
Се агнец Божий, вземляй грехи мира, говорил Предтеча, указывая перстом на грядущего Иисуса. Агнец – означает невинность и кротость Иисуса и то, что безответно переносит Он унижения и страдания 19 А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, [говоря]: "положим [ядовитое] дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось".Иер. 11:19; 7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.Ис. 53:7. Агнец Божий – означает того, который назначен самим Богом, о котором возвещали пророки и который обрек себя на исполнение воли Божией.
Вземляй грехи мира. Αιρειν αμαρτιας, соответствуя еврейскому выражению nasa avon, означает взять грехи, принять наказание за грехи. Так это выражение употребляется 17 почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом;Лев. 10:17; 19 Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они.Лев. 20:19, 20; 19 Вы говорите: "почему же сын не несет вины отца своего?" Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив.Иез. 18:19, 20; 22 и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть:Чис. 18:22. В том же смысле видим его у евангелиста 5 И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.1 Ин. 3:5. В поддержание мысли Социниан о Иисусе говорят, будто у LXX αιρειν не употребляется в смысле φερειν. Но и это несправедливо. Смотрите 27 Благо человеку, когда он несет иго в юности своей;Плач. 3:27; 3 Потерпите меня, и я буду говорить; а после того, как поговорю, насмехайся.Иов. 21:3; 28 и сказал Израиль: довольно [сего для меня], еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.Быт. 45:28. С другой стороны где только ни называется Иисус агнцем, везде говорится о его смерти, поколику понес Он ее за людей. Ап. Павел, называя Иисуса Христа пасхою, или агнцем пасхальным, говорит: за ны пожрен бысть 7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.1 Кор. 5:7. Ап. Петр в послании 18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,1 Пет. 1:18, 19 сравнивая Его с непорочным и чистым агнцем, говорит, что Его кровию, а не серебром, искуплены мы от суетного жития. То же в откровении Иоанна Христос Иисус называется закланным агнцем, или агнцем закланным от сложения мира, 6 И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.Откр. 5:6, 9; 14 Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.Откр. 7:14; 11 Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.Откр. 12:11; 8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.Откр. 13:8. у прор. Исаии 7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.Ис. 53:7. Мессия выставляется кротким агнцем, но вместе говорится: Он изранен за грехи наши, – на Нем наказание за мир наш ст. 4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.Ис. 53:4, 10, 11. Таким же образом и Предтеча называет Иисуса Христа агнцем Божиим не в смысле только кротости, поучительной для людей, а как Страдальца, умирающего за грехи мира.
Новые ученики Социна говорят, что Предтеча не только – не имел, но и не мог иметь мысли об умилостивительной жертве Спасителя; не мог, потому что воспитан был в мнениях иудейских о Мессии – земном царе; тем более не мог, что и апостолы до сошествия св. Духа также ожидали от Иисуса земного царства.
Но Предтеча не был из числа людей обыкновенных, чтобы учиться о Мессии из мнений народных. О нем еще до рождения сказано, что исполнится он Духа св. и предъидет пред Господом в духе Илии, дабы представить Господу народ готовый. Итак учитель его – не народ, а Дух св. и народ должен был учиться у него о Мессии, а не он у народа. Если Захария 76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,Лк. 1:76 сл. и Симеон 32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.Лк. 2:32, 33 имели учителем своим о Мессии небо и потому знали о Мессии больше, чем современные апостолы: то не удивительно, что тот же учитель был и самому великому в рожденных женами. Звание Иоанна было совсем другое, чем звание апостолов. Последние вступили вполне в свое звание только тогда, как Воскресший послал их с проповедью во вселенную; тогда они получили обильное излияние Духа св. нужное для их звания. Но Предтеча назначен был для другого времени и для другого служения; потому в другое время, чем апостолы, снабжен был познаниями, нужными для его служения. Потому-то в его проповеди о Иисусе видим такие же высокие мысли о Нем именно как о Сыне Божием и единственном Искупителе мира 27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.Ин. 1:27, 33, 34; 31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,Ин. 3:31, 36, 38, какие передавали апостолы, осененные Духом св. в день пятидесятницы.