Выражение апостола Иоанна: Благодать на благодать

Вы можете спросить, читаем ли мы в Священных Книгах подобное выражение: благодать на благодать. Но есть у вас знаменитейшее своим великим светом Евангелие от Иоанна, где Иоанн Креститель говорит о Господе Иисусе Христе: И от полноты Его все мы приняли, и благодать на благодать. Итак, от полноты Его мы приняли по своей мере как бы частицы наши, чтобы нам жить хорошо, как сказано: Уделил Бог каждому по мере веры (Рим. 12:3), поскольку каждый имеет свой дар от Бога, один так, другой иначе (1 Кор. 7:7), — это и есть просто благодать. Но помимо этого мы получим и благодать на благодать, когда воздана будет нам вечная жизнь, о которой апостол говорит: А благодать Божия — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем, тогда как выше сказал: возмездие за грех — смерть (Рим. 6:23). И возмездие это заслуженно, поскольку вечная смерть воздается за служение диаволу как нечто должное. Здесь вполне мог он сказать, и сказать справедливо: «А вознаграждение за праведность — жизнь вечная», однако предпочел сказать: А благодать Божия — жизнь вечная, чтобы отсюда мы поняли, что Бог приводит нас в вечную жизнь не по нашим заслугам, но по Своей милости. Об этой милости в псалме человек Божий говорит душе своей: Венчает тебя милостью и милосердием (Пс. 102:4). Разве не за добрые дела воздается венец? Но поскольку и сами эти добрые дела производит в добрых людях Тот, о Ком сказано: Потому что Бог производит в вас и желание и действие по доброй воле (Флп. 2:13), то и псалом говорит: Он венчает тебя милостью и милосердием, ведь по Его милости мы совершаем добрые дела, за которые нам воздается венец. И не следует считать, что он уничтожает свободное решение, поскольку говорит: Потому что Бог производит в вас и желание и действие по доброй воле. Если это было бы так, то не сказал бы он выше: Со страхом и трепетом совершайте свое спасение (Флп. 2:12). Ведь когда повелевает он совершать, обращается к их свободному решению, но для того со страхом и трепетом, чтобы, приписывая себе то, что делают доброго, они не стали превозноситься якобы своими делами. Итак, апостол как бы ведет беседу, и когда спросили его: «Почему ты сказал: Со страхом и трепетом»? — он предлагает основание этих слов, говоря: Потому что Бог производит в вас и желание, и действие. Ибо если вы будете страшиться и трепетать, то не станете превозноситься якобы вашими добрыми делами, ведь это Бог производит их в вас.

Источник

О благодати и свободном решении. Гл. 9

***

Так что же это значит: благодать на благодать? Верою мы заслуживаем Бога; мы, которые не были достойны, чтобы грехи были отпущены, и поскольку мы принимаем от Него такой дар, будучи недостойны, этот дар зовется благодатью... Стяжав эту благодать веры, ты будешь оправдан верою. Оправданный же верою живет (Рим. 1:17) , и ты заслужишь Бога, живя по вере: ты воспримешь награду бессмертия и жизнь вечную.

И это благодать. Ибо за какую заслугу получишь ты жизнь вечную? Взамен благодати. Ибо если вера — благодать, и жизнь вечная — как бы награда за веру, кажется, что Бог дает жизнь вечную словно должное. Кому должное? — Верному, ибо тот заслужил ее верою, по поскольку сама вера есть благодать, и жизнь вечная есть благодать на благодать.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 3.9.1-2, Cl. 0278, 3.9.1.

***

7. (1) Потому далее сказано следующее: И от полноты Его все мы приняли. Что вы приняли? И благодать за благодать В Синодальном тексте: благодать на благодать. — Ред. . Ведь так звучат евангельские слова, выверенные по греческим вариантам. Не сказано: «И от полноты Его все мы приняли благодать за благодать». Но сказано так: И от полноты Его все мы приняли, и благодать за благодать, то есть мы приняли так, чтобы мы поняли, что Он хотел, дабы мы приняли от полноты Его нечто неведомое, а сверх того — благодать за благодать. Ибо мы приняли от полноты Его сначала благодать, и вновь мы приняли благодать: благодать за благодать.

(2) Какую благодать Col. 1400 мы приняли сначала? Веру! Пребывая в вере, мы пребываем в благодати. Чем мы заслужили это? За какие- то предшествующие заслуги наши мы получили это? Да никто пусть не обольщается, пусть обратится всякий к совести своей, заглянет в тайники помыслов своих, обратится к череде поступков своих; и пусть не думает о том, что он из себя представляет, если уже что-то из себя представляет, но пусть посмотрит, каким он был, чтобы чем-то стать, и пусть поймет, что ничего он не заслужил, кроме наказания. Если же ты был достоин нака-зания и если Он пришел не для того, чтобы покарать за прегрешения, но для того, чтобы отпустить грехи, то благодать дана тебе не в качестве заслуженной награды.

Почему ведь благодать называется благодатью (gratia)! Потому что она дается безвозмездно (gratis). Ибо вы не приобрели того, что получили за прежние заслуги. Так вот, грешник получил ту первую благодать, так что прощены были прегрешения его. Что он заслужил? Пусть воззовет он к справедливости — получит в ответ наказа-ние; пусть воззовет к милосердию — получит благодать. Впрочем, Бог обещал это еще через пророков: и вот, когда Он пришел дать то, что обещал, Он дал не только благодать, но и истину. Каким же образом была передана истина? Тем, что было исполнено то, что было обещано.

8. (1) Что же значит благодать за благодать? Благодаря вере мы оказываемся достойны Бога, и поскольку мы не были достойны того, чтобы грехи наши были прощены, то, коль скоро мы получили такой дар, не будучи достойны его, дар этот и называется благодатью. Что значит «благодать»? «Безвозмездный дар». Что значит «безвозмездный дар»? Подаренный и не требующий воздаяния. Если бы он был обязательным, то за него воздавалась бы плата, и это не было бы дарованной благо-датью. Если бы действительно он был обязательным, ты был бы благ, но если (воистину так оно и есть) ты был порочен, но уверовал в Того, Кто оправдывает нечестивого (ср. Рим. 4:5) (а что означает: Он оправдывает нечестивого? Значит нечестивого превращает в благочестивого), то оцени, что тебе должно было бы быть вменено по закону и что ты обрел по благодати.

(2) Обретя же эту благодать веры, ты стал праведным по вере. Ведь «праведный верой жив» (ср. Авв. 2:4; Рим. 1:17), и, проводя жизнь в вере, ты окажешься достойным Бога. Когда ты окажешься достойным Бога, ты обретешь в качестве награды бессмертие и вечную жизнь. Это и есть благодать. Ведь за какую заслугу ты получаешь жизнь вечную?

За благодать. Ведь если вера является благодатью, а вечная жизнь — как бы платой за веру, то Бог, как кажется, воздает вечную жизнь, словно бы должную (кому должную? Верующему, поскольку он заслужил ее по вере своей). Но поскольку сама вера является благодатью, то и жизнь вечная является благодатью за благодать.

9. (1) Услышь апостола Павла, признававшего благодать и жаждавшего затем воздаяния. Каково исповедание благодати у Павла? Я, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но достиг милосердия (ср. 1 Тим. 1:13). Он сказал, что недостоин того, что получил, но получил это не за заслуги свои, а по милосердию Божиему. Услышь его, когда он уже требовал воздаяния, хотя прежде он получил незаслуженную благодать. Ибо я уже становлюсь жертвою, — говорит он, — и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды... (2 Тим. 4:6—8). Он уже просит воздаяния, уже требует должного. В самом деле, посмотри на следующие далее слова: венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4:8). Чтобы Col. 1401 прежде получить благодать, он нуждался в милосердном Отце; чтобы получить награду за благодать, — в праведном Судии. Тот, Кто не осуждал нечестивого, будет судить верующего? Все-таки если ты внимательно посмотришь, то Он сначала дал веру, посредством которой ты стал достоин Его, ибо не благодаря своим поступкам ты стал достоин Его, чтобы тебе Он что-то стал должен. Итак, даруя впоследствии награду бессмертия, Он увенчивает тем самым дары Свои, а не заслуги твои.

(2) Так вот, братья, от полноты Его веемы приняли: от полноты милосердия Его, от изобилия благости Его мы приняли. Что приняли? Отпущение грехов, чтобы мы были оправданы верой. А что приняли сверх того? И благодать за благодать, то есть за ту благодать, в которой мы живем верой, мы получим другую, — что же еще, если не другую благодать? Ведь если бы я говорил: «так как и потому следовало», то я бы вменял себе что-то, как если бы кому-то был должен. Но Бог увенчивает в нас дары милосердия Своего, но если только мы будем твердо оставаться в той благодати, которую приняли в качестве первой.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 3. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 86-90

Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 16. Толкования