Евангелие от Иоанна 1 глава 16 стих

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

Выражение апостола Иоанна: Благодать на благодать Вы можете спросить, читаем ли мы в Священных Книгах подобное выражение: благодать на благодать. Но есть у вас знаменитейшее своим великим светом Евангелие от Иоанна, где Иоанн Креститель говорит о Господе Иисусе Христе: И от полноты Его все мы приняли, и благодать на благодать. Итак, от полноты Его мы приняли по своей мере как бы частицы наши, чтобы нам жить хорошо, как [сказано]: Уделил Бог [каждому] по мере веры (3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.Рим. 12:3), поскольку каждый имеет свой дар от Бога, один так, другой иначе (7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.1 Кор. 7:7), — это и есть [просто] благодать. Но помимо этого мы получим и благодать на благодать, когда воздана будет нам вечная жизнь, о которой апостол говорит: А благодать Божия — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем, тогда как выше сказал: возмездие за грех — смерть (23 Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.Рим. 6:23). И возмездие это заслуженно, поскольку вечная смерть воздается за служение диаволу как нечто должное. Здесь вполне мог он сказать, и сказать справедливо: «А вознаграждение за праведность — жизнь вечная», однако предпочел сказать: А благодать Божия — жизнь вечная, чтобы отсюда мы поняли, что Бог приводит нас в вечную жизнь не по нашим заслугам, но по Своей милости. Об этой милости в псалме человек Божий говорит душе своей: Венчает тебя милостью и милосердием (4 избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами;Пс. 102:4). Разве не за добрые дела воздается венец? Но поскольку и сами эти добрые дела производит в добрых людях Тот, о Ком сказано: Потому что Бог производит в вас и желание и действие по доброй воле (13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.Флп. 2:13), то и псалом говорит: Он венчает тебя милостью и милосердием, ведь по Его милости мы совершаем добрые дела, за которые нам воздается венец. И не следует считать, что он уничтожает свободное решение, поскольку говорит: Потому что Бог производит в вас и желание и действие по доброй воле. Если это было бы так, то не сказал бы он выше: Со страхом и трепетом совершайте свое спасение (12 Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,Флп. 2:12). Ведь когда повелевает он совершать, обращается к их свободному решению, но для того со страхом и трепетом, чтобы, приписывая себе то, что делают доброго, они не стали превозноситься якобы своими делами. Итак, апостол как бы ведет беседу, и когда спросили его: «Почему ты сказал: Со страхом и трепетом»? — он предлагает основание этих слов, говоря: Потому что Бог производит в вас [и желание, и действие]. Ибо если вы будете страшиться и трепетать, то не станете превозноситься якобы вашими добрыми делами, ведь это Бог производит их в вас.

Источник

О благодати и свободном решении. Гл. 9
*** Так что же это [значит]: благодать на благодать? Верою мы заслуживаем Бога; мы, которые не были достойны, чтобы грехи были отпущены, и поскольку мы принимаем от Него такой дар, будучи недостойны, этот [дар] зовется благодатью... Стяжав эту благодать веры, ты будешь оправдан верою. Оправданный же верою живет (17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.Рим. 1:17) , и ты заслужишь Бога, живя по вере: ты воспримешь награду бессмертия и жизнь вечную. И это благодать. Ибо за какую заслугу получишь ты жизнь вечную? Взамен благодати. Ибо если вера — благодать, и жизнь вечная — как бы награда за веру, кажется, что Бог дает жизнь вечную словно должное. Кому должное? — Верному, ибо тот заслужил ее верою, по поскольку сама вера есть благодать, и жизнь вечная есть благодать на благодать.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 3.9.1-2, Cl. 0278, 3.9.1.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

И от исполнения Его мы вси прияхом… Сказав, что Слово было полно благодати и истины, а также показав, что Оно есть вечный и неиссякающий источник всякого блага, евангелист говорит, что и мы все ученики получим из этой полноты Его через участие. ... И благодать возблагодать..., Новый Завет вместо Ветхого. Что он говорит об этих Заветах, это ясно из последующего, но теперь он назвал пока и тот и другой благодатью, потому что оба они по благодати дарованы принявшим их, так как Бог даровал их людям по Своей милости, а не воздал им за прежние их добродетели. Подобно тому как говорится завет и завет, закон и закон, и многое другое имеет общее название, – так точно употребляются названия благодать и благодать. Это омонимы, а не синонимы: благодать Ветхого Завета есть только первоначальное наставление, а благодать Нового есть завершение, та прилична младенцам, а людям совершенным, или: та – людям совершенным, а эта даже Ангелам. Далее указывает отличие Заветов из различия их учредителей.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

Благодать на благодать, или буквально: благодать за благодать, то есть вместо благодати Закона Моисеева, ведшаго к осуждению, или даже вместо первоначальной благодати, потерянной в Раю, Христос дал новую благодать, туне оправдывающую человека; вместо благодати Ветхаго Завета благодать Новаго Завета. Яснее же: вместо правды от Закона Христос нам дал правду от веры, то есть дал возможность оправдаться не делами Закона, не исполнением заповедей, но верою в заслуги Его (3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,4 потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.5 Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.6 А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.Рим. 10:3-6). Израильтяне были усыновлены Богу, как потомки Авраама (4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;Рим. 9:4); мы же усыновлены Ему через Самого Сына Божия (12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,Ин. 1:12; 5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.Гал. 4:5-7). Им принадлежала слава преходящая — нам — пребывающая вечно (10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.2 Кор. 3:10, 11). Словом, здесь указывается обилие и превосходство благодати Христовой, какой не мог доставить Ветхий Завет (сравните: 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.Рим. 5:2 и сл. 29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,Еф. 5:29). Χάρις — благодать — всё, что подаётся Богом туне, по воле Его и милости, без заслуг со стороны человека, и что необходимо для его Спасения, вообще вся Божественныя силы, яже к животу и благочестию (3 Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,2 Пет. 1:3), какия подаются Христианину в таинствах.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

Недавно мы говорили, что Иоанн, — разрешая недоумение тех, которые стали бы сами с собою рассуждать, почему Христос, пришедши на проповедь после Иоанна, стал первее и славнее его, — присовокупляет: «потому что был прежде меня». Это — одна причина. Но евангелист представляет и другую, которая ныне высказана (в евангелии). Какую же? «И от полноты Его», говорит он, «мы приняли и благодать на благодать». Затем приводит еще иную причину. Какую? «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Но что же значат, скажешь ты, слова: «и от полноты Его все мы приняли»? К этому и надобно теперь обратить слово. У Него, говорит евангелист, не заимствованный дар; но Он есть самый источник, самый корень всех благ, — самосущная жизнь, самобытный свет, самосовершенная истина. Он не удерживает обилия благ в Себе самом, но изливает его на всех других, и изливая, с лихвой Сам пребывает всегда полным; ущедряя других, Сам ни в чем не умаляется; всегда источая и всем сообщая эти блага, остается в том же совершенстве. А что имею я в себе (говорит Иоанн), это заимствованное, так как я получил от другого, — это нечто малое из всего и как бы скудная капля перед невыразимой пучиной и безбрежным морем. Лучше же сказать, — и это подобие не может изобразить того, что мы усиливаемся высказать. Отдели от моря каплю, — и море тем самым уменьшится, хотя уменьшение и не заметно. Но о том источнике нельзя этого сказать: сколько бы ни исчерпывали его, он нисколько не уменьшается. Итак, нужно перейти к некоторому другому подобию: и оно, конечно, будет слабо и не может изъяснить нам того, чего мы доискиваемся, но по крайней мере ближе первого приведет нас к предположенной мысли. Представим себе источник огня, — и вот от него возжигается тысяча, две, три и больше светильников. Не остается ли огонь в одной и той же полноте и после того, как сообщит свою силу столь многим светильникам? Это известно каждому. Если же в телах делимых и через отнятие (частиц) уменьшаемых находится нечто такое, что, и после сообщения своих сил другим телам, нисколько не уменьшается, то гораздо в высшей степени это должно быть в силе бестелесной и бессмертной. Если воспринимаемое здесь [Т. е. в огне.] есть и сущность и тело, и делится и не делится, то когда речь идет о силе, и притом силе, исходящей от бестелесной сущности, гораздо более несомненно то, что она не подвержена ничему такому. Потому–то и говорит Иоанн: «и от полноты Его все мы приняли», — и свое свидетельство соединяет со свидетельством Крестителя. Слова: «и от полноты Его все мы приняли» принадлежат не Предтече, а ученику (Христову). Слова же эти значат вот что: не думайте, что мы, как люди, много времени обращавшиеся с Ним и разделявшие с Ним трапезу, свидетельствуем только из благодарности. Вот и Иоанн, человек, даже не видевший Его прежде и не обращавшийся с Ним, а видевший его вместе с другими только в то время, когда крестил, — и он воззвал: «был прежде меня», сказав этим все. Между тем все мы — двенадцать, триста, пятьсот, три, пять тысяч и десятки тысяч иудеев, все вообще множество верующих и тогдашнего, и настоящего, и будущего времени от исполнения Его получили. Что же получили: «благодать на благодать». Какую же благодать вместо какой благодати? Новую вместо древней. Подобно тому, как была правда и правда («по правде законной», сказано, «непорочный», — 6 по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный.Флп. 3:6), — вера и вера («от веры в веру», — 17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.Рим. 1:17), — усыновление и усыновление («которым принадлежат усыновление», сказано — 4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;Рим. 9:4), — слава и слава («если преходящее славно, тем более славно пребывающее», — 11 Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.2 Кор. 3:11), закон и закон («закон», сказано, «духа жизни освободил меня» — 2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.Рим. 8:2), — служение и служение («если же служение», сказано, — 7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, -2 Кор. 3:7, 8 — и в другом месте: «служащие Богу духом» — 3 потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся,Флп. 3:3), — завет и завет («заключу новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их», — 31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,Иер. 31:31), — освящение и освящение, крещение и крещение, жертва и жертва, храм и храм, обрезание и обрезание, — так есть благодать и благодать. Но здесь одно — образцы, а другое — истина; и то и другое есть только нечто соименное, а не однозначащее. И на снимках и на изображениях называется человеком написанный и черными красками и белыми, точно также, как и имеющий свой естественный цвет. И статуи, будет ли статуя золотая или глиняная, равно называются статуями. Но иное — образ, а иное — истина. Итак, по сходству имен не заключай о тождестве вещей, так же как и о разности их. Если был образ, то он не был чужд истины, только если он заключал в себе тень, то был ниже истины. Какое же различие между всеми указанными понятиями? Хотите ли, мы займемся истолкованием одного или двух высказанных понятий? Таким образом будут понятны для вас и прочие, — и все мы увидим, что одни из них были уроками для детей, а другие для людей возмужавших и крепких; что одни были законоположены только для людей, другие как бы для ангелов. С чего же нам начать? Хотите ли, с самого усыновления? Итак, какое различие между усыновлением ветхозаветным и новозаветным? То было честью на словах, а это на самом деле. О том сказано: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (6 Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;Пс. 81:6); об этом: «от Бога родились». Как и каким образом? «Банею возрождения и обновления Святым Духом». Те, и с именем сынов, имели в себе духа рабства, — почтены были этим названием, оставаясь рабами; мы, соделавшись свободными, получили эту почесть не по имени только, а на самом деле. На это указывая, Павел говорил: «не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"» (15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"Рим. 8:15). Как рожденные свыше и, так сказать, воссозданные, мы потому и названы сынами. А если бы кто хотел дознать образ освящения ветхозаветный и новозаветный, то опять и здесь увидит много разности. Древние назывались этим именем (святых), когда не служили идолам, не творили блуда, не прелюбодействовали; а мы делаемся святыми не только через воздержание от тех (пороков), но и через приобретение высших совершенств. И сначала мы получаем этот дар от самого наития Св. Духа; а потом и через собственную жизнь, которая гораздо выше иудейской. А что эти слова — не самохвальство, послушай, что сказано тем: не волхвуйте, не очищайте чад своих, так как вы народ святой (10 не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,Втор. 18:10, 13). Таким образом у них святость состояла в удалении от обычаев языческих; а у нас не так, но «чтобы быть святою», сказано, «и телом и духом» (34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.1 Кор. 7:34). «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.Евр. 12:14). И: «совершая святыню в страхе Божием» (1 Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.2 Кор. 7:1). Слово: святой не о всех, к кому прилагается, выражает одну и ту же мысль. Называется святым и Бог, но не так, как мы. Смотри, что говорит пророк, услышав глас, исходящий от серафимов: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами» (5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.Ис. 6:5), — а пророк был свят и чист. Но если судить о святости нашей по образцу горней, то мы оказываемся нечистыми. Святы и ангелы и архангелы, святы также серафимы и херувимы; но есть опять разность в святости между нами и высшими силами. Я мог бы проследить и все прочие понятия, но вижу, что слово становится слишком продолжительным. Поэтому, оставив дальнейшее исследование, мы предоставляем вам самим рассудить об остальных предметах: вы можете дома, сличив их, понять различие между ними, и подобным образом проследить все прочее. «Дай [наставление]», сказано, «мудрому, и он будет еще мудрее» (9 дай [наставление] мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание.Притч. 9:9). Таким образом начатое нами окончите вы. А нам нужно возвратиться к прежнему порядку слова. Сказав: «и от полноты Его все мы приняли», евангелист присовокупляет: «благодать на благодать», и тем показывает, что и иудеи спасаются благодатью. «Не ради умножения вашего, говорит (Бог), но ради отцов ваших Я избрал вас». А если они избраны Богом не за свои заслуги, то явно, что получили эту почесть по благодати. Да и мы все спасены благодатью, — только не так, как они, не в той же, а гораздо важнейшей и возвышеннейшей степени. Таким образом и благодать у нас не такова. Нам даровано не только оставление грехов (это у нас обще с ними: «все согрешили», — 23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,Рим. 3:23), но и оправдание, и освящение, и усыновление, и благодать Духа, несравненно более светоносная и изобильная. Через эту благодать мы соделались любезными Богу уже не как рабы, но как сыны и други. Потому и сказано: «благодать на благодать». И подзаконное домостроительство было делом благодати, да и самое происхождение наше из небытия; не за какие–либо предшествующие заслуги мы получили это воздаяние, — как это могло быть, когда нас совсем и не было? — но так было потому, что Бог во всяком случае предваряет нас Своими благодеяниями. И не только наше происхождение из небытия, но и немедленное, после происхождения, научение тому, что должно делать и чего не делать, вложение закона этого в саму природу нашу, внедрение в нас неподкупного судилища совести — все это есть дело величайшей благодати и неизреченного человеколюбия. Дело благодати также — после повреждения этого закона возобновление его через закон писанный. Преступившим заповедь, однажды данную, следовало бы подвергнуться наказаниям и мучениям. Но этого не сделано; а (последовало) снова исправление и даровано прощение не по праву, но по милости и благодати. А что — по милости и благодати, об этом послушай, как говорит Давид: «Господь творит правду и суд всем обиженным. Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым — дела Свои» (6 Господь творит правду и суд всем обиженным.Пс. 102:6, 7). И в другом месте: «благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь» (8 Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь,Пс. 24:8).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

«Яко1 от исполнения Его мы вси прияхом В этих словах Евангелист представляет истинным свидетельство Крестителя и дает ясное доказательство превосходства Спасителя нашего и преимущества Его сущности пред всякой тварью как по самой славе, о коей теперь особенная речь, так и относительно всех прочих, многочисленных и досточудных, благ (Его природы). Превосходно, говорит, и вполне истинно, как кажется мне, Креститель говорит о Единородном: «яко первее мене бе», то есть гораздо выше и превосходнее; так как и «все мы», причисленные к лику святых, обогатились собственным Его благом, и человеческая природа украшается скорее Его преимуществами, чем своими, когда оказывается имущею что-либо достославное, ибо «от полноты» Сына, как из непрестанного источника, бьющее подаяние Божественных даров входит в каждую душу, которая окажется достойною принять. И если Сын сообщает из природной полноты, а тварь получает, то каким образом, наконец, Он мог бы быть мыслим имеющим одинаковую с прочими природу, а не такую, которая приличествует Единородному от Отца, имеющему превосходство над всеми (тварями) как плод собственной природы и преимущество (над всем созданным) – как достоинство Отеческой природы? Думаю я, что и премудрейший Павел, рассуждая о природе всего, чрез это был подвигнут к истинным мыслям и наконец так сказал к твари: «что бо имаши, егоже неси приял» (7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?1 Кор. 4:7)? Ведь вместе с бытием и благобытие и бытие такое или иное дано твари от Бога, она ничего не имеет сама от себя, но богатеет только щедротами Дающего. Должно опять заметить, что называет Сына «полным», то есть совершенным во всем, и столь далеким от какой-либо нужды, что всем может подавать, не испытывая уменьшения и всегда сохраняя в неизменности величие своего преимущества. Благодать воз благодать: см. комм. к 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.Ин. 1:17

Примечания

  • 1 Ὅτι чит. согл. Син. Ват. и др. мн. вм.: ϰαὶ – и как Алекс. и др. мн. и слав.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга первая. Глава IX О том, что человеческая душа ни предсуществует телу, ни воплощается (в теле) вследствие раннейших грехов, как думают некоторые.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

πληρώματος gen. sing, от πλήρωμα полнота; то, что наполнено, — в пассивном плане — или то, что наполняет, — в активном плане (Morris; TDNT). καί даже, обобщающее, άντί вместо, имеется в виду либо замена (старый завет заменен новым заветом [Brown]), либо идея накопления: вся жизнь — дар благодати, и, восприняв одну благодать, она может сменить ее только на другую (Barrett). Свежая благодать заменяет уже принятую, и это происходит постоянно; таким образом, благодать неисчерпаема (BeasleyMurray; Теппу, 33). Наиболее вероятная точка зрения — ветхозаветный закон, проявление благодати, заменен новым откровением через Христа, новой благодатью (Carson).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

И от полноты Его и пр.: чья речь? Крестителя или евангелиста? Мнения не одинаковы, что, впрочем, большого знания не имеет, потому что чья бы речь это ни была, смысл её не изменяется и высота учения и истинность его нисколько от того не терпят. — От полноты Его: полноты божества или полноты божественных совершенств во Христе. Евангелист несколько выше (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14) сказал о полноте в воплотившемся Слове благодати и истины, как существенных видов явления божественной славы. Ап. Павел прямее говорит о Христе Иисусе, что в Нём обитает вся полнота божества телесно (9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,Кол. 2:9, 19 ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,Кол. 1:19; ср. 23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.Еф. 1:23; 19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.Еф. 3:19). В этой-то полноте божества во Христе Иисусе и указывается обильнейший, неиссякаемый источник благодати, которую могут почерпать из Него все верующие. — Мы все: т. е. верующие во имя Господа Иисуса как Мессии, как Сына Божия (12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,Ин. 1:12). Иоанн Креститель заключил собою ряд ветхозаветных пророков и праведников, которые все получили дары Духа или благодати по вере во Христа из полноты Его (Евр. 11). Креститель, оканчивая собою Ветхий Завет, начинал вместе с тем новый, и вот его пророческий взор (если считать вместе с блаж. Феофилактом эти слова словами Крестителя) объемлет полноту благодати, изливающейся из полноты Христовой на всех новозаветных верующих, и в сознании непреложной истинности сего он соединяет в одно общество и ветхозаветных и новозаветных верующих (все мы) как представитель тех и других и созерцает излияние сих даров благодати как уже совершившееся, мы приняли. — Благодать на благодать, т. е. сугубую благодать или вообще множество, обилие благодати в её многоразличнейших проявлениях и видах. Все верующие, и ветхозаветные и новозаветные, получили от полноты Христовой: умилостивление Бога о грехах (2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.1 Ин. 2:2), примирение с Богом вследствие оправдания всех кровью Его (10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.Рим. 5:10; 7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,Еф. 1:7), ниспослание Духа Святого с его многоразличными дарами духовными (37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.Ин. 7:37-38, 16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,Ин. 14:16), усыновление Богу и вообще всяческие блага духовные. «Он имеет дары не по причастию, но Сам есть источник и податель даров, саможивый, самосветлый, самоистинный: Он не удерживает в себе богатства благ, но изливает его на всех, и, изливая на всех, Сам остаётся полон, нисколько не умаляется от сообщения другим, но всегда источает и всем сообщает блага, Сам оставаясь всегда при одинаковой полноте. Представим себе огненный поток, от которого зажигаются тысячи, миллионы светильников: не правда ли, что огонь остаётся в одинаковой полноте и после того, как он сообщил своё горение бесчисленным светильникам? Это всякому ясно. Если же и в телах делимых можно найти тело, которое нисколько не уменьшается, сообщая другим свою сущность, то гораздо возможнее такая неоскудеваемость для иной силы, бестелесной и простейшей» (Злат.).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

Виждь последствие слова Его: Слово плоть бысть, и вселися в ны, исполнь благодати и истины, и о исполнения Его мы вси прияхом. Сие, вещает Он, воплотившееся и вочеловечшееся Слово, то есть, Иисус Христос, имело исполнение благодати и истины: а от исполнения Его, то есть, от самого совершеннейшаго и вечнаго Божиих благодатей источника, прияли и все мы, уверовавшие в Него, Божия благодати. Приял от Самого Спасителя род человеческий благодать всыновления, священства, пророчества, чудотворения, исцелений, языков, ведения таинств: яко вам дано есть, сказал Господь, разумети тайны царствия небеснаго (11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,Мф. 13:11). Дар разумения Божественных писаний: тогда отверзе им ум разумети писания (45 Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.Лк. 24:45). Дар преестественный причащения тела и крове Самаго Единароднаго Сына Божия. приимите, ядите: сие есть тело Мое. Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя. (26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.Мф. 26:26-28) Но еще мы прияхом благодать возблагодать, то есть, что вместо благодати, которую мы погубили праотеческими грехом, получили благодать Спасителя, нас усыновляющую. Смысл же сих слов есть таковый, что мы прияли благодать евангельскую, вместо и вышшую вместо меньшей и убогой. Вот и причину приводит евангелист, по которой евангельская благодать, несравненно превышает сущую от закона.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

Это второе записанное свидетельство Иоанна Крестителя о Христе, а первое начинается со [слов]: [Сей был Тот, о Котором] я сказал: Идущий яа мною (15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.Ин. 1:15), — до слов: Единородный Бог, сущий в лоне Отчем, Он явил (18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18)1. Ибо натянутым [представляется] мнение, что слово Крестителя пресеклось внезапно и как будто безвременно словом ученика [то есть Иоанна Богослова], и всякий понимающий, насколько [важно] уловить связность в том, что говорится, ясно видит смысл слов: Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня (15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.Ин. 1:15). Креститель учит, каким образом стал впереди него Христос, ибо Он был впереди него как первородный всей твари, потому что от полноты Его мы все приняли. Вот почему он говорит: Стал впереди меня, ибо был прежде меня. [Он как бы говорит:] «Поэтому я мыслю Его как сущего прежде меня и более почитаемого Отцом, поскольку от полноты Его и я, и пророки, которые были до меня, восприяли большую Божественную благодать и [дар] пророчества взамен благодати, по предназначению нашему определенной Им. Потому и стал впереди, что был прежде меня, когда мы поняли, что приняли от полноты Его, и что закон Моисеев был дан через Моисея, но не Моисеем, благодать же и истина через Иисуса Христа не только была дана, но и явилась, поскольку Бог и Отец Его дал Закон через Моисея, благодать же и истина, по Его [воле], достигла людей через Иисуса Христа».

Примечания

  • 1 Т.е. согласно Оригену, Иоанну Крестителю принадлежит все свидетельство в стихах 1:15-18: Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.13, 34-36, TLG 2042.005, 6.3.13.1-6.6.36.8.
Кирилл Александрийский держится сходного представления о том, что изначальное превосходит всё, что имеет начало. См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 1.9.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

И от полноты Его мы все приняли. Здесь опять продолжает свою речь о Христе евангелист. Теперь уже, однако, он ссылается не только на то, что созерцали одни апостолы (ср. 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14), а говорит о том, что все верующие во Христа приняли от полноты, т. е. от чрезвычайного изобилия духовных благ, какие мог даровать Христос, как полный благодати и истины. Что, собственно, приняли апостолы и другие верующие - евангелист не говорит, спеша скорее указать на самый высший из даров - благодать (χάριν ἀντὶ χάριτος). Некоторые (напр., проф. Муретов) выражение "благодать на благодать" заменяют выражением "благодать за благодать", полагая, что евангелист здесь имеет в виду, что Христос за нашу благодать, т. е. любовь к людям, отвечает с Своей стороны благодатью или любовью, (с. 670 Душ. Чт. 1903 г.). Но с таким переводом мы не можем согласиться потому, что любовь верующих ко Христу едва ли можно ставить на один уровень с любовью Христа к верующим (ср. 4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.Рим. 4:4; 6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.Рим. 11:6). Кроме того, для обозначения отношения верующего ко Христу слово "благодать" не употребляется в Новом Завете. Правильнее будет видеть здесь указание на замену одних даров благодати другими, все высшими и высшими (ἀντί здесь значит: "вместо"). Христос при самом призвании учеников обещал им, что они удостоятся видеть от него большее, чем то, что только что увидели (50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.Ин. 1:50). Вслед за этим скоро начало исполняться это обещание (11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.Ин. 2:11) и, наконец, верующие получили от Христа высший дар благодати - Духа Святого.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

И от полноты Его, — говорит он, — все мы приняли, то есть благодать Духа, подаваемую нам как дар, приняли мы от Его полноты. О человеческой Его природе он говорит, что всякая благодать присутствует в ней; в то же время это показывает достоинство природы, присущей Ему. Единением с Божественным Словом через Духа Он сделался участником истинного союза. И мы восприняли часть Его духовной благодати, а через это сделались соучастниками Его по чадоприемству, хотя мы и столь далеки от такой чести. А потом он добавил: благодать на благодать, — этим именем разумея также и закон. Он говорит, что эта благодать дана вместо прежней благодати [закона].

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 1.1.16, CSCO 115:37-38.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

И это слова Предтечи, говорящего о Христе, что все мы, пророки, приняли от полноты "Его". Ибо Он имеет благодать не такую, какую имеют духовные люди, но, будучи источником всякого добра, всякой мудрости и пророчества, обильно изливает ее на всех достойных и при таком излиянии остается полон, и никогда не истощается. И мы приняли "благодать", разумеется, Нового Завета, вместо благодати законоположения. Поелику тот Завет устарел и одряхлел, то вместо его мы приняли Новый. Почему же, скажут, назвал Ветхий Завет благодатию? Потому, что и иудеи усыновлены и приняты по благодати. Ибо сказано: Я избрал вас не за множество ваше, а за отцов ваших. И ветхозаветные приняты по благодати, и мы, очевидно, спасены по благодати.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 16-16

Кто говорит эти слова и последующие 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.Ин. 1:17, 18? Предтеча? Но он, если бы разумел вместе с собою и всех пророков, не мог говорить: и от исполнения Его мы вси прияхом благодать возблагодать. Такую полноту благодати и апостолы получили только по вознесении Господа на небо, в сошествие св. Духа. Итак здесь говорит евангелист, продолжая мысль свою о полных благодати и истины 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14. Мы вси разумеются не одни апостолы, ибо говорится о благодеяниях нового завета, общих для всего христианства и недоступных для иудейства 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.Ин. 1:17. Исполнение Его, согласно с общим значением πληρομα означающим полноту и обилие 1 Псалом Давида. [В первый день недели.] Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней,Пс. 23:1. 19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.Еф. 3:19 во Христе означаем объем всех совершенств божественных, нужных для совершения спасения рода человеческого 9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,Кол. 2:9. 23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.Еф. 1:23; 4, 10 и обилие благодатных даров, заслуженных Христом для виновного человечества 32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?Рим. 8:32. Слова: благодать возблагодать χαριν αντί χαριτος, означают обилие благодати; так у Иова 4 И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него;Иов. 2:4 кожа за кожу означает всякую кожу, или как тотчас объясняется, все имущества. Во Христе Иисусе получили мы всякую благодать, и благодать крещения и благодать укрепления и благодать решения грехов и благодать причащения плоти Его; неисчислимы дары Духа св. изливаемые на церковь Христову.