yandex

Евангелие от Иоанна 1 глава 15 стих

Стих 14
Стих 16

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Иоанн исповедовал, что сам он есть свеча от Того возжженная, и потому припал к его ногам, чтобы не потушил [эту свечу] ветер гордости. Ибо он был столь велик, что его считали Христом, и если бы сам он не был свидетелем того, что это не он, ошибка укоренилась бы, и считали бы [Христом] его. Каково смирение! Народ возносил ему почести, а он отвергал их. Люди заблуждались, столь он был велик, но сам он себя смирял. Он не хотел возрастать в словах человеческих, ибо познал Слово Божие.

Источник

Проповеди 66.1, Cl. 0284, 66. PL38.431.14.

***

1. (1) Мы решили во имя Господа и обещали вам, возлюбленные, рассмотреть благодать и истину Божию, будучи исполненным которой, явил Себя для святых Единородный Сын [Божий], Господь и Спаситель наш Иисус Христос; поскольку этот вопрос принадлежит Новому Завету, то надобно отличать его от Ветхого Завета. Внимайте же, и пусть Бог даст мне столько знания, сколько в силах моих принять, и чтобы вы уразумели настолько, насколько принять в силах ваших.

(2) Остается, чтобы семя, брошенное в ваши сердца (лишь бы птицы не поклевали его, терний не заглушил и зной не опалил его), утоляя жажду от каждодневных увещеваний, а также благодаря вашим добрым помыслам, которые в сердце делают то, что в поле делают с помощью мотыг, разбивая комья, укоренилось [в вас] и смогло прорасти, чтобы вы принесли плод, который бы с радостью и восторгом принял земледелец (ср. 3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.9 Кто имеет уши слышать, да слышит!10 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите,15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.18 Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:19 ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге.20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;Мф. 13:3—25).

(3) Если же вопреки доброму семени и щедрой влаге мы принесем не плоды, но тернии, то не следует упрекать семя, и нет вины во влаге, но [именно] тернии должны быть преданы огню.

2. (1) Мы — люди и христиане, в чем, как я полагаю, нет необходимости долго убеждать вас, возлюбленные. А если мы христиане, то, как бы то ни было, принадлежим по самому имени Христу. Мы носим знак Его на челе и не стыдимся того, что носим его и в сердце. Знак Его — это смирение Его. По звезде узнали Его волхвы (см. 2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.Мф. 2:2), и этот знак, данный Господом, является небесным и прекрасным. Но Он захотел, чтобы не звезда стала знаком Его на челе верующих, а Крест Его. Посредством чего Он был унижен, посредством того и прославился; посредством того возвышал Он униженных, до чего снизошел Сам в Своем смирении. Итак, мы принадлежим к Евангелию, принадлежим к Новому Завету.

(2) Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина — чрез Иисуса Христа (ср. 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.Ин. 1:17). Мы обращаемся к апостолу, и он отвечает нам, что мы не под Законом, но под благодатью (ср. 14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.Рим. 6:14). И вот, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился [Col. 1397] закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.Гал. 4:4-5). Смотри, ради того пришел Христос, чтобы искупить подзаконных, чтобы мы уже не были под Законом, но были под благодатью.

(3) Кто же дал Закон? Закон дал Тот, Кто дал и благодать. Но Закон Он послал через слугу [Своего Моисея], с благодатью же Он Сам снизошел.

(4) Почему люди оказались под Законом? Из- за невыполнения Закона. Ибо кто исполняет закон, тот не под законом, а с законом. Кто же под законом, не поддерживается, но попирается законом. Итак, всех людей, находящихся под законом, закон сделал виновными; и он для того нависает над их головами, чтобы показывать грехи, а не удалять их. Итак, закон предписывает, но необходимо милосердие Законодателя, чтобы исполнить то, что предписывает закон. Люди, стараясь силами своими исполнять то, что предписано законом, из-за опрометчивой и безрассудной самоуверенности шли к своей погибели; они не были с законом, но становились виновными под законом. И поскольку они не могли собственными силами исполнять закон, то, оказавшись виновными под законом, просили помощи Избавителя, и чувство вины перед законом породило у них, высокомерных, недуг. Недуг высокомерных сменился исповеданием смиренных. Больные уже признаются, что они больны, пусть же придет Врачеватель и исцелит больных.

(1) А кто Врачеватель? Господь наш Иисус Христос. Кто Господь наш Иисус Христос? Он Тот, Кого узрели даже те, которые распяли Его на кресте, Который был схвачен, был бит [Букв.: бит кулаками (colaphizatus) в отличие от: подвергнут бичеванию {flagellatus). — Пер.] , под-вергнут бичеванию, оплеван, увенчан [тернием], распят на кресте, был пронзен, уже принявший смерть, копьем, снят с креста, положен во гроб. Он и есть Господь наш Иисус Христос, воистину Он. Он всецело Врачеватель наших ран: Тот Самый распятый, над Кем глумились, в Чью сторону, когда Он висел [на кресте], кивали преследователи головой и говорили: «Если Он Сын Божий, пусть сойдет с креста» (см. 40 и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.Мф. 27:40). Он всецело Врачеватель наш, воистину Он.

(2) Почему же Он не открыл глумящимся над Ним, что Он был Сын Божий? Почему, если Он Сам отправил Себя на крест, не сошел с него, во всяком случае, тогда, когда они говорили: «Если Он Сын Божий, пусть сойдет с креста», и не открыл им, что Он истинный Сын Божий, над Которым те осмелились глумиться? Не захотел. Почему не захотел? Неужели потому, что не мог? Воистину мог. Ведь что больше: сойти с креста или восстать из гроба?

(3) Но Он открыл глумившимся над Ним, что крест Он принял не для доказательства могущества, но для того, чтобы дать пример терпения. Он исцелил раны твои посредством того, на чем Сам долго сносил Свои; Он спас тебя от вечной смерти посредством того, на чем Сам удостоился, проявляя терпение, принять смерть. Он умер или смерть умерла в Нем? Что это за смерть, которая смерть попрала?

3. (1) Все-таки Тот ли всецело Господь наш Иисус Христос, Которого видели, схватили и распяли? Неужели это всецело Он? Конечно, это Он, но Он — не всецело то, что видели иудеи, этим не исчерпывается весь Христос. Что это значит? В начале было Слово (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1). В каком на-чале? И Слово было у Бога (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1). Какое Слово? И Слово было Бог (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1). А не сотворено ли Слово Богом? Нет. Ибо Оно было в начале у Бога (2 Оно было в начале у Бога.Ин. 1:2). Что же? Другие вещи, которые сотворил Бог, не подобны Слову? Нет, поскольку «все чрез Него было сотворено, [Col. 1398] а без Него — ничто» (ср. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3). Каким образом через Него было все сотворено? Поскольку: «что было сотворено, в Нем была жизнь» (ср. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.Ин. 1:3—4), и прежде чем что-то начало быть, была жизнь. Что было сотворено, не является жизнью, но в искусстве, то есть в Премудрости Божией, прежде чем что-то начало быть, была жизнь. То, что сотворено, преходяще, а то, что пребывает в Премудрости, прейти не может. Поэтому жизнь была и в том, что было сотворено. Какая это жизнь [в сотворенном]? Ибо и душа тела есть жизнь: наше тело имеет свою жизнь, при утрате которой случается смерть тела.

(2) Так что такая была та жизнь [о которой сказано в Евангелии]? Нет. Но: «жизнь была светом людей» (4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.Ин. 1:4). А была ли она светом скотов? Ведь этот [обычный] свет служит и людям, и скотам. Но есть особый свет — свет людей. Если мы посмотрим, чем отличаются люди от ско-тов, то поймем тогда, что же является светом людей. Ты не отличаешься от скота ничем, кроме понимания, не похваляйся чем-то другим. Ты уповаешь на силы? Но звери одолевают тебя. Ты уповаешь на быстроту? Но мухи обгоняют тебя. Ты уповаешь на красоту? Но сколько красоты в павлиньих перьях! Чем же ты лучше? Тем, что ты образ Божий. А в чем образ Божий? В уме, в понимании1. Стало быть, если ты превосходишь скотов гем, что обладаешь умом, благодаря которому понимаешь то, что скот понимать не может, а потому ты — человек, ибо ты лучше скота, то свет людей — это свет умов. Свет умов стойт выше умов и превосходит всякий ум [Свт. Василий Великий. Беседа 1 о сотворении человека по образу, 6. — Ред.] [Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 14, 19, 3; 19, 12.] . Это и было той жизнью, через которую все было сотворено.

4. (1) Где Он был? Здесь был или у Отца был, а здесь не был? Или (что вернее) и у Отца был, и здесь был? Если он был здесь, то почему не был узнан? Потому что свет во тьме светит, и тьма не объяла его (5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.Ин. 1:5). О люди! Не будьте тьмой, не будьте неверующими, несправедливыми, жестокими, коварными, алчными, любящими мир, ибо это — тьма. Не света для вас нет, а вас нет для света. Солнце не исчезает для слепого, [стоящего] под солнцем, но его самого нет для солнца. Не будьте же тьмой.

(2) Ибо в том и есть благодать, о которой я собираюсь говорить, чтобы мы перестали быть тьмой и чтобы апостол сказал нам: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе (8 Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света,Еф. 5:8). Итак, поскольку свет людей, то есть свет умов, не был виден, необходимо было, чтобы [именно] человек [Блж. Августин имеет в виду Иоанна Крестителя, цитируя далее слова Евангелия, которые относятся именно к нему. — Пер.] свидетельствовал о свете, будучи при этом не темным, но уже просвещенным. И тем не менее, хотя он был просвещен, но не был самим светом, но [был просвещен], чтобы свидетельствовать о Свете (7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.Ин. 1:7). Ведь он не был свет (8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Ин. 1:8).

(3) А каким был свет? Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.Ин. 1:9). И где Он был? В этом мире был (ср. 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.Ин. 1:10). Каким образом Он был в этом мире? Неужели так же, как существует свет солнца, луны, светильников, так и этот свет пребывает в этом мире? Нет. Ибо «чрез Него был сотворен мир, и мир не узнал Его» (ср. 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.Ин. 1:10), то есть свет во тьме светит, и тьма не объяла его (5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.Ин. 1:5).

(4) Ведь мир — тьма, поскольку мир — это те, кто любит мир. Неужели творение не узнало своего Творца? Небо свидетельствовало [о Нем] посредством звезды (см. 2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.Мф. 2:2), море свидетельствовало [о Нем], когда несло идущего по нему Господа (см. 26 И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.Мф. 14:26), ветры свидетельствовали [о Нем], когда утихали по приказу Его (см. 27 Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?Мф. 8:27), земля свидетельствовала [о Нем], когда сотряслась при распятии Его (см. 51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;Мф. 27:51). Если все они указывали на Него, [Col. 1399] то как же мир не узнал Его? Разве только под миром следует понимать тех, кто любит мир, тех, кто сердцем живет в мире.

Плох мир, коль скоро плохи те, кто живет в мире, как плох дом не стенами, но обитателями его.

5. (1) Он пришел к своим (11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.Ин. 1:11), то есть пришел к тому, что принадлежит Ему, и свои Его не приняли (11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.Ин. 1:11). На что же [остается] надежда, если не на то, что тем, которые приняли Его, Он дал власть быть чадами Божиими (12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,Ин. 1:12)? Если они становятся чадами, значит рождаются. Если же они рождаются, то каким образом рождаются? Не от плоти, не от кровей, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога они родились (13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.Ин. 1:13). Пусть же они радуются, что рождены от Бога; пусть они знают, что принадлежат Богу, пусть получат доказательство, что рождены от Бога.

(2) И Слово стало плотию и обитало с нами (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14). Если Слово не постыдилось родиться от человека, должны ли люди стыдиться, что рождены от Бога? Он исцелил [нас], поскольку сотворил [нас]; а поскольку Он исцелил [нас], мы прозрели. Ведь то, что Слово стало плотию и обитало с нами, сделано для нашего исцеления, чтобы, коль скоро мы стали слепы из-за земли, землей и исцелились.

(3) И что мы увидели, исцелившись? «Имы видели, — говорит [евангелист], — славу Его, славу как единородного от Отца', [Слово это] полное благодати и истины» (ср. 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14).

6. (1) «Иоанн свидетельствует о Нем и воскли-цает, говоря: Сей был Тот, о Котором я сказал: Тот, Кто идет за мною, стал впереди меня» (ср. 15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.Ин. 1:15). «Идет за мною и предшествовал мне». Что это значит: «стал впереди меня»? «Предшествовал мне» [вовсе] не значит, что «Он стал прежде, чем я начал быть». Но [означает], что «Он превосходит меня», то есть «стал впереди меня». Почему Он стал впереди тебя, если пришел после тебя? Потому что был прежде меня (15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.Ин. 1:15). Прежде тебя, о Иоанн? Сколь велик Он, если [стоит] прежде тебя? Весьма [велик], ибо ты произносишь свидетельство о Нем. Услышим же Его речение: Я прежде нежели был Авраам, Я есмь (58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.Ин. 8:58). Но и Авраам был рожден в середине [истории] человеческого рода, многие [были рождены] прежде него, многие — после него.

(2) Услышь то, что сказал Отец Сыну: «Прежде денницы (ante luciferum) я родил Тебя» (ср. 3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое*. //*По переводу 70-ти: из чрева прежде денницы Я родил Тебя.Пс. 109:3). Тог, Кто рожден прежде денницы {ante luciferum), Сам всех просвещает. Денницей же (Lucifer) именуется тот, который пал, ибо он был Ангелом, а стал диаволом, и в Писаниях сказано о нем: Упал ты, денница, сын зари! (12 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.Ис. 14:12). Почему денница (lucifer)! Потому что, будучи просвещен, он сам давал свет (lucebat). Почему же он стал темным? Потому что «не пребывал он в истине» (ср. 44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.Ин. 8:44).

(3) Стало быть, Он был прежде светоносного, прежде всякого просвещенного, ибо ведь необходимо, чтобы прежде всякого просвещенного был Тот, от Кого просвещаются все, кто могут быть просвещены.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 3. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 78-86

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

О выходе на проповедь Иоанна Крестителя и об его свидетельстве о Господе Иисусе Христе согласно повествуют, почти с одинаковыми подробностями, все четыре Евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Лишь последний из них опускает кое-что из сказанного первыми тремя, подчеркивая только Божество Христово.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 9-18

И свет во тьме светится; чем далее человек отходил от начала своего бытия, тем более сгущалась тьма в нем и над ним; сделалось око его темно и все тело его стало темно; но эта тьма разрежалась по временам сиянием Слова; оно просиявало – то внутренними озарениями духа, то внешними явлениями и откровениями; мало того, оно возжигало постоянный светильник в откровении письменном; это было второе слово Божие; словом, оно так разделяло между людьми свет свой, что никого не лишало его в своей мере ( бе свет истинный, просвещаяй всякаго человека, грядущаго в мир); но тьма – люди с их пороками сердца, с заблуждениями ума – его не понимала. B мире оно было, и мир им был и мир его не познал. Чтобы выразить себя яснее, чтобы проникнуть тьму глубже, чтобы стать снова жизнью для человека и оживотворить собой все человечество, – Слово стало плотью. И с Иисуса, говорит один учитель Церкви (Ориген), начало божественное и человеческое естество между собой срастворяться, чтобы через сообщение с божественным человеческое стало божественным не только в Иисусе, но и во всех тех, которые с верой воспринимают тот образ жизни, которому научил Иисус. Теперь есть надежда несомненная, что все возглавится: само Божество всей полнотой Своей низошло в сферу растленного человечества; соединилось с ним теснейшим образом; приобщилось плоти и крови нашей: теперь каждое стенание, каждое болезненное ощущение, которые терпели его братия на земле, отдается и Ему на небеси; и если Он всемогущ, то не может быть, чтобы Он не прекратил эти стенания и болезни, не сообщил нашему сердцу благ, коими Сам преисполнен. И не может быть, чтобы Он не даровал нам сего. Так человечество восстановится: земное паки совокупится с небесным; Слово как свое человеческое естество прославило воскресением, так и все человечество, готовое идти вслед за Ним; как одно тело – очистит, прославит и приведет ко Отцу, повергнет Адама всеродного к престолу Отца и тогда будет, как в начале, Бог всяческая во всех.

Источник

Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 17

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Иоанн уступает первенство Иисусу Христу, указывая на Его божественное происхождение. Предыдущие евангелисты уже приводили похожие высказывания, но они не содержали догматических элементов. Служение Иоанна Крестителя как в прологе, так и в последующем евангельском тексте всегда сопоставлено с Иисусом Христом. На страницах четвёртого Евангелия Иоанн не существует сам по себе, вся его деятельность соотнесена с Иисусом: он свидетель, приводящий других к вере. В 3–й главе мы узнаём, что ученики Иоанна Крестителя с ревностью относились к возрастающей популярности Иисуса Христа. Хотя Иоанн крестил Иисуса (что, казалось бы, ставит последнего в подчинённое положение по отношению к первому), служение Христа бесконечно превосходит миссию Иоанна. Согласно синоптическим евангелиям, то, что ученики Иоанна не могли полностью постичь назначение Иисуса, вынудило Крестителя послать их к Нему из заключения (19 Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?Лк. 7:19).

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 18-19

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Как Единородный от Отца, воплотившееся Слово было узнано Иоанном, который по этому исповедал и свидетельствовал: тать, который по плану божественнаго домостроительства после меля начинает видимую земную деятельность, имеет однакож высшее предо мной достоинство, ибо Он есть от вечности Сущий.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 63

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Ниже в стихе 30 Иоанн повторяет в тех же словах Крестителя это свидетельство: «Сей есть, о нем же аз рех: по мне грядет муж, иже предо мною бысть, яко первее мене бе». Евангелист упоминает здесь в 15-м стихе о произнесенном Крестителем свидетельстве, дабы соединить в первом отделе свидетельства видевших славу Господа со свидетельством пророка, посланного Богом впереди Мессии. Воззва глагола Иоанн Креститель как царский глашатый, или еще торжественнее, говоря словаки пророка Исайи (3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;Ис. 40:3): Глас вопиющего в пустыне «раздается, извещая людей о великом событии; имеющем изменить всю жизнь людей».

Иоанн возвещает, что Грядущий «предо мною бысть» и еще «первее мене бысть». Господь, как знал то Иоанн, не только становится выше его с самой минуты Его появления, но еще «первее Иоанна бысть», т. е. существовал в неведомые времена ранее Иоанна. Посему в словах сих есть указание на Слово иже бе у Бога.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 76-77

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Иоанн свидетельствует о Нем, и воззва… Если же, говорит евангелист, может быть, некоторым кажется, что я не заслуживаю полного доверия, то прежде меня свидетельствует о Божестве Слова Иоанн, – тот Иоанн, имя которого у всех иудеев было велико и славно; и не просто свидетельствует, но и воззвал, т. е. смело кричит, проповедует свободно и без всякого страха. Слушай же, что он свидетельствует и проповедует: ... Глаголя: Сей бе, Егоже рех, иже по мне Грядый, предо мною бысть... Сказал и другое подобное иудеям о Христе, прежде чем Он явился как пророк, чтобы предупредить их беседой о Христе, а когда Он явится, чтобы легче было принять свидетельство о Нем. И Матфей (11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11) написал: Грядый же по мне креплий мене есть, Емуже несмь достоин сапоги понести... Что же это значит: по мне Грядый, предо мною бысть? Имеющий скоро прийти к вам, но еще не явившийся вам как человек, превосходит меня славой и величием, потому что Он должен весьма прославиться и возвеличиться. Сказал о будущем, как уже о совершившемся, по законам пророчества. Затем излагает и причину такого превосходства. ... Яко первее мене бе, потому что Он был прежде меня, как Бог.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

В словах Слово плоть бысть св. Евангелист свидетельствует о воплощении Слова и Его славе сам, как очевидец; здесь же приводит свидетельство лица посторонняго, но такого, к которому иудеи питали глубокое уважение и вполне доверяли,—Иоанна Предтечи Христова. Сей бе (был) и пр. Эти слова сходны с словами, записанными у первых трех евангелистов. У них они сказаны Иоанном еще до крещения Христова (11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11. 7 И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;Мк. 1:7. Лк. 3:16), на что указывает и слово: рех (сказал). Ими Иоанн как бы так говорит: хотя Иисус явился и после меня, но Он старше и выше меня,—Он, как Сын Божий, существовал прежде меня, в вечности.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 1. С.12

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Многократно евангелист, и выше и ниже, обращается к Иоанну и во многих местах представляет его свидетельство. Но это он делает не напрасно, а очень разумно. Так как все иудеи имели великое уважение к этому мужу (Иосиф приписывает даже его смерти войну и доказывает, что из-за него столичный некогда город перестал быть городом, и вообще много говорит в похвалу ему), то евангелист, желая именем его пристыдить иудеев, часто припоминает им свидетельство Предтечи.    Другие евангелисты упоминают о древнейших пророках, и при каждом обстоятельстве в жизни Его (Христа) отсылают к ним слушателя. Так, когда Он рождается, евангелист говорит: «все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка (Исайю), который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.Мф. 1:22-23, 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.Ис. 7:14). Когда Он подвергается злым умыслам и повсюду отыскивается с такою тщательностью, что и незрелый возраст избивается Иродом, — они приводят Иеремию, который говорит: «глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих» (18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.Мф. 2:18; 15 Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет.Иер. 31:15). Когда Он опять возвращается из Египта, — они припоминают Осию, который также говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего» (15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.Мф. 2:15; 1 На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего.Ос. 11:1). Так другие евангелисты делают и во всех случаях. А этот евангелист (Иоанн), более возвышенным, чем другие, гласом проповедающий, представляет яснейшие и ближайшие свидетельства, и приводит не только отшедших и умерших, но и современного свидетеля, который указывал уже на пришедшего (Господа) и крестил Его, — не с тем приводит, чтобы свидетельством раба придать более достоверности словам Владыки, но снисходя к немощи слушателей, потому что подобно тому как, если бы Господь не принял вид раба, то не был бы легко принят, так, если бы гласом раба не предрасположил к себе слуха сорабов, то многие из иудеев не приняли бы Его слова. Притом здесь устроялось и нечто другое, достойное удивления. Кто говорит о себе самом что-либо великое, тот делает собственное свидетельство подозрительным и нередко таким образом восстановляет против себя многих из слушателей; поэтому-то приходит свидетельствовать о нем другой. С другой стороны, большинство обыкновенно стекается на голос более привычный и сродный, так как знает его более, чем какой-либо другой. Потому-то глас с неба и был только однажды или дважды, а голос Иоанна — часто и много. Те, которые стояли выше немощей народа, отрешились от всего чувственного, только они и могли слышать голос свыше и не слишком нуждались в голосе человеческом, так как во всем повиновались вышнему гласу и им водились. Но которые еще обращались долу, были покрыты многими завесами, — те имели нужду в голосе низшем. Так сам Иоанн, уже вполне отрешившись от всего чувственного, не нуждался в наставлении от людей, а получал научение с небес. «Пославший меня крестить в воде, — говорит он, — сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). Между тем иудеи, будучи еще детьми и не в силах подняться до такой высоты, имели учителем человека, который однакож не свое им говорил, а возвещал вышние откровения.    Итак, что же говорит (евангелист)? «Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит». Что значит: «восклицая»? Значит: проповедует смело, свободно, без всякой боязни. А что проповедует? О чем свидетельствует и взывает? «Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня». Свидетельство несколько прикровенное и еще не очень возвышенное. Он не говорит: сей есть Сын Божий единородный; а что? «Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня». Как птицы выучивают птенцов своих летать не вдруг и не в один день вполне, а сперва выводят их только из гнезда, потом, дав им отдых, продолжают далее полет их, на другой день прибавляют еще больше, и таким образом неприметно, мало-помалу поднимают их на надлежащую высоту, — подобным образом и блаженный Иоанн не вдруг возводит иудеев к горнему, но мало-помалу учит их воспарять от земли, говоря, что Христос был выше его (Предтечи). И то уже было не мало, чтобы слушатели могли поверить, что муж, еще не явившийся к ним и еще не сотворивший чудес, превосходит Иоанна, мужа столь дивного и славного, к которому стекались все и которого почитали ангелом. А между тем Иоанн-то и старался утвердить в мыслях слушателей, что свидетельствуемый больше свидетельствующего, пришедший после больше пришедшего прежде, еще не виденный больше известного и прославившегося. И посмотри, как разумно он произносит свидетельство. Он указывает не только явившегося, но еще прежде Его явления проповедует о Нем. Такой именно смысл имеют его слова: «Сей был Тот, о Котором я сказал», — как и Матфей повествует, что всем, приходившим к нему (Иоанну) он говорил: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его» (11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11). Но для чего он так делал еще прежде явления (Господа)? Чтобы свидетельство самого явившегося тем удобнее могло быть принято, когда мысль слушателей уже приготовлена была к тому словами Иоанна, и чтобы не повредил этому свидетельству вид Его уничиженный. Ведь если бы иудеи увидели самого Христа, не слыхав предварительно ничего о Христе и не получив этого чудного и великого свидетельства о Нем в словах Иоанна, то убогий вид Христа тотчас бы стал в противоречие с величием Его слов. А Он облекся в такой смиренный и для всех обычный вид, что и самарянские жены, и блудницы, и мытари с большою свободою осмеливались подходить к Нему и вступали в беседу с Ним. Итак, сказал я, если бы иудеи в одно время и услышали беседу и увидели самого (Христа), то может быть посмеялись бы свидетельству Иоанна. Но как они уже много слышали о Христе, прежде Его явления, и тем, что было говорено о Нем, было возбуждено их внимание, то с ними случилось противное: они уже не отвергли учение, судя по виду Того, о Ком свидетельствовал Иоанн, но, веря уже сказанному, признали Его славным еще более Иоанна. Выражение: «Идущий за мною» значит: имеющий проповедать после меня, а не имеющий быть после меня. Это обозначается и у Матфея словами: «Идущий за мною» (11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11), относящимися не к рождению Его от Марии, но к пришествию на проповедь. Если бы говорено было о рождении, то сказано было бы не: «грядущий», а: пришел, — потому что Христос уже родился в то время, как Иоанн говорил это. А что значить: «стал впереди меня»? Что он славнее, досточтимее меня. «Не думайте, что я больше Его, потому только что я прежде Его пришел проповедать; я гораздо меньше Его и так меньше, что не достоин быть в числе рабов Его». Таким образом слова: «стал впереди меня» означают то же, что выражает иначе Матфей, говоря: «я не достоин понести обувь Его». А что слова: «стал впереди меня» сказаны не о происхождении Его, очевидно из прибавления. Если бы Иоанн хотел сказать о происхождении, то прибавление: «стал впереди меня» — было бы излишним. Да и кто столько глуп и бессмыслен, что не поймет, что прежде его бывший есть первее его? Если же в этом изречении разумеется предвечное бытие, то оно значить не другое что-либо, как и слова: «Идущий за мною стал впереди меня». Но в таком случае это было бы сказано нерассудительно и напрасно была бы приложена такая причина. Если бы он это хотел показать, то ему надлежало бы сказать: по мне грядый первее мене бе, яко предо мною бысть. Кто произошел прежде, о том, по этой причине, справедливо можно сказать, что он первее другого; а если одни только первее другого, это еще не причина, что тот произошел прежде этого. А что мы теперь говорим, то имеет свое твердое основание. Вы все, конечно, знаете, что мысли неясные имеют всегда нужду в доказательствах, а не мысли ясные. Если бы речь шла о существовании, то не было бы непонятно, что прежде происшедший и должен быть первым; но так как Иоанн говорит о достоинстве, то справедливо и занимается решением представляющегося недоумения. И вероятно многие недоумевали, отчего и на каком основании пришедший после столь напереди, т. е. оказался более досточтимым? На такой вопрос он немедленно представляет причину; а причина та, что Христос по бытию первее его (Иоанна). «Не по какому-либо преуспеянию, — говорит он, — Христос меня, прежде его пришедшего, оставил позади себя и сам стал напреди: Он первее меня, хотя и после меня приходит».    Но, скажешь ты, если это говорено было о явлении (Христа) людям и о последующем прославлении Его между ними, то каким образом о том, что еще не пришло к концу, он говорит как уже о бывшем? Он не сказал: будет, но: был. Но это у древних пророков было в обычае, чтобы т. е. о будущих событиях говорить так, как бы уже о совершившихся. Так Исайя, говоря об умерщвлении Его, не сказал, что Он как овча на заколение веден будет, — в будущем времени, — но: «как овца, веден был Он на заклание» (7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.Ис. 53:7). Он в то время еще не воплотился; а пророк говорит о будущем событии, как уже сбывшемся. И Давид, назнаменуя крест, не сказал: «пронзят руки мои и ноги мои», но: «пронзили руки мои и ноги мои». И: «делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.Пс. 21:17, 19). Говоря и о предателе, который еще не родился, он так выражается: «который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (10 Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.Пс. 40:10). Подобным образом он говорит и о том, что произошло на кресте: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (22 И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом.Пс. 68:22). Хотите ли, чтобы мы продолжали дальше, или довольно и этого? Я так думаю. Правда, мы этого участка не разработали по всей ширине его, зато проникли в глубину его; а в этом труда не меньше; притом же мы и опасаемся, чтобы, задержав вас свыше меры, не ослабить в вас ревности. Итак окончим слово надлежащим образом. А каким надлежащим образом? Славословием, подобающим Богу. Но Богу подобает славословие не на словах только, а гораздо более на самых делах.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 6-15

6–8, 15. Иоанн Креститель

На этом можно было бы закончить наш общий обзор Иоанновского Пролога. Но есть в нем еще одна мысль, о которой нельзя сказать, чтобы на ней лежало ударение, но возвращается она дважды и ставит тему, которая, более отрицательно, чем положительно, занимает мысль евангелиста на протяжении первых десяти глав. Я разумею повторное упоминание Иоанна Крестителя (ср. 6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Ин. 1:6-8 и 15). Первое составляет часть второго концентра, который, как мы отметили, относится к истории. Второе имеет ближайшее отношение к Воплощению и принадлежит к третьему концентру1 И в том и другом слышится полемика, направленная против преувеличенного почитания Предтечи в ущерб Христу. Она получает свое выражение, во-первых, в глаголах. В русском синодальном переводе это различие, к сожалению, стерто. Но Иоанн έγένετο (ст. 6), явился (так в новом переводе), возник на исторической сцене; Логос, как Свет, ην, был (ст. 9) – возникновение и бытие! Во-вторых, о Иоанне тотчас же говорится, что его явление было явлением человека (άνθρωπος, без члена, ст. 6), посланного Богом, и, как таковому, ему противополагается, в лице Логоса то φως τό άληθινόν (ст. 9) – свет истинный, с двукратным повторением члена. В-третьих, с большею силою подчеркивается, что Предтеча был не светом, но свидетелем о свете (ст. 6–8). Как будто можно было бы ограничиться толкованием его служения как свидетельства. Свидетель в отношении к тому, о ком он свидетельствует, занимает, вообще говоря, положение служебное. Но в Ин. , как мы видели, это не так. И во избежание недоразумения вводится отрицательная характеристика ст. 8: «...он не был свет». И, наконец, последнее – его положительное свидетельство (ст.5) есть свидетельство меньшего о большем2. Свидетельство это, как мы видели, представляет собою прямое предвосхищение его свидетельства, приводимого в Ин. 1и возвращающегося в ст. 30. Но за полемическим острием, которое ему придает евангелист, слышится и положительное учение. Воплощенный Логос, вошедший в историю после Иоанна, стал впереди его, потому что был прежде его. Снова мысль о предсуществовании Логоса в Его божественном бытии. Здесь уместно возвратиться и к тому, что было сказано выше о плане Ин. Принимая, как одну из возможностей, его деление на три части, стоящие – первая под заглавием «Водою», вторая под заглавием «Кровью» и третья под заглавием «Духом», мы видим в двукратной ссылке на Предтечу в Иоанновском прологе как бы программу первой части Евангелия. Эта же полемика, а за нею и положительное учение большей глубины будут снова и снова возвращаться на протяжении его первых десяти глав.

Вышеизложенное оправдывает наше понимание Пролога как введения в Ин. , предрешающего в целом и в частностях существенное содержание книги. И тем не менее многое в этом содержании остается не затронутым в Прологе. Но дело в том, что, по мысли евангелиста, введение в Евангелие не ограничивается Прологом как первой частью Введения, следует вторая часть, составляющая отрывок Ин. 1:19-2:22. Здесь, как мы видели, перекрещиваются две возможности деления Евангелия, которые обе имеют право на существование и друг друга не исключают.

Примечания

  • 1 Мы не имеем надобность возвращаться к текстуальной проблеме ст. 16, о которой речь была выше. Какова бы ни была мысль ст. 16 в построении Пролога, принадлежность ст. 15 к свидетельству Предтечи не вызывает сомнений.

  • 2 Полная богословская точность обязывала бы и в этом случае понимать свидетельство Иоанна как свидетельство Отца о Сыне во Святом Духе, устами Иоанна и в воде его крещения. Но, как человеческое орудие Духа, Иоанн меньше Того, о Ком он свидетельствует

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 39-40

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Иоанн свидетельствует о Нем и воззва1 Продолжает опять последовательность своих мыслей премудрейший Евангелист и следующую речь, как необходимую, стройно присоединяет к прежде сказанному. Поелику сказал о Сыне Божием, что «видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца», то, дабы не оказался он говорящим это в единственном числе, так как выражение «видехом» не соответствует одному лицу, привлекает соименного свидетеля, имеющего одинаковое с ним и то же самое благочестие. Так, говорит, свидетельствую я, ибо я видел то, о чем сказал, – свидетельствует подобным же образом и Креститель. Досточудная двоица духоносцев и достославная пара мужей, воспитанных в истине и не ведавших обмана! Смотри же, с какой выразительностью сообщил нам это. Не только говорит, что Иоанн о Нем «свидетельствует», но и считает нужным присоединить, что «и воззва» (воскликнул), заимствуя образ речи от выражения: «Глас вопиющаго в пустыне» (3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;Ис. 40:3). И это – весьма прекрасно, ибо он допускал возможность, что кто-либо из противников скажет: когда о Единородном засвидетельствовал Креститель или и кому он об этом сообщил? Итак, «восклицает», говорит, то есть не тайком говорит, не тихо и шепотом свидетельствует, но ты слышишь его вопиющим громче трубы. Не один я, услыхав то, говорю, но широко распростерто на всех это слово, славный проповедник, знаменитый глас, великий и не безвестный Предтеча. Сей бе, его же рех: иже по мне грядый, предо мною бысть, яко первее мене бе Назвав единомысленного и одноименного себе свидетеля и показав, что он пользовался великим гласом на служение проповеди, благополезно присоединяет и содержание свидетельства, ибо в нем (содержании) преимущественно заключалось все значение свидетельства. Что же, найдем мы, вопиет этот Иоанн о Единородном? «Позади меня Грядущий впереди меня стал, потому что прежде меня2 был.» Глубокая речь и требующая большого исследования о себе. Простой и многими принимаемый смысл этого изречения приблизительно таков. Что касается времени рождения со плотью, то Креститель предшествовал Спасителю, и Еммануил, как повествует блаженный Лука, следовал как бы (за Крестителем) и, идя позади, являлся на целых шесть месяцев после него. Это, думают некоторые, и говорит Иоанн, так что понимают изречение таким образом: «позади меня грядущий», по времени возраста, «впереди меня стал.» Но тому, кто с более напряженным вниманием предается Божественным созерцаниям, можно видеть, во-первых, что такое толкование вносит нам ничтожные мысли и далеко уклоняется от главного предмета речи. Ведь святой Креститель взят в качестве свидетеля не для того, чтобы временем рождения показать Христа последующим или, наоборот, предшествующим, но как (вместе с Евангелистом) сосозерцавший «славу Его, славу как Единороднаго от Отца – полное благодати и истины.» Какой же смысл можно бы применить к столь несвоевременному и неуместному повествованию (о времени рождения Спасителя и Крестителя)? Или каким образом могут истолковать нам ясно, взяв изречение в значении известного количества времени, то есть: «позади меня грядущий впереди меня стал»? Допустим, как это и бесспорно так, что Господь, как явившийся во времени по плоти вторым, приходит позади Крестителя, – но каким образом Он будет и впереди его, очевидно по времени? Ведь к такой мысли ведут нас долженствующие соответствовать предшествующим словам порядок и последовательность речи. Но для всякого, думаю, ясно, что такое толкование не может быть принято; ибо то, что следует за чем-либо по времени, никогда не может предварять то, что предшествует ему. Итак, совершенно нелепо и совсем невероятно думать, что святой Креститель сказал о времени по плоти: «позади меня приходящий впереди меня оказался.» Напротив, разумея это соответственно предложенной нам цели изречение, думаем, что здесь сказано таким именно образом: блаженный Креститель от обычного образа речи искусно возводит слово к духовному свойству предметов и как бы от некоего подобия с нами приходит к изъяснению возвышеннейших мыслей. Обычно почти всегда бывает так, что вождь славнее тех, кои следуют за ним, и последователи ниже предводителей. Так, например, опытный в искусстве медника, или строительном, или ткацком как бы предводительствует и оказывается выше того, кто мыслится следующим за ним по научению и идущим к совершенному знанию (искусства). Но когда таковой (ученик) будет превосходить искусство учителя и, оставив его позади, станет работать лучше, то не обинуясь, полагаю, скажет побежденный (учитель) о превзошедшем его ученике: «позади меня грядущий впереди меня стал.» Соответственно сему примеру перенося значение этого рассуждения на Спасителя нашего Христа и святого Крестителя, будешь иметь правильное понимание (этого изречения). Возьми сначала все, относящееся до каждого (Христа и Крестителя). Креститель во всех вызывал удивление, приобретал многих учеников, его окружала великая толпа крестившихся, – а Христос, хотя и высший Его, пребывал в неизвестности, и оставалось сокрытым, что Он был истинный Бог. Поелику же оставался в неизвестности, когда Креститель вызывал удивление к себе, то и казался как бы позади Его идущим: шел Он немного позади того, кто, впрочем, имел высшую степень чести и славы среди людей. Но «грядущий позади стал впереди», явившись выше и больше Иоанна. Христос чрез дела свои открывался уже как Бог, а Креститель, не превосходя меры человечества, оказывается наконец ставшим «позади.» Итак, блаженный Креститель загадочно сказал: «позади меня Грядущий впереди меня стал» – вместо: некогда бывший позади моей чести явился славнейшим и приличествующую мне и присущую меру (славы) превосходит несравненными преимуществами. Так понимая изречение это, найдем его (Крестителя) свидетелем славы Единородного, а не несвоевременным истолкователем бесполезных предметов. Название Христа большим себя, хотя и имевшего великую святость, чем другим, наконец, могло быть, как не свидетельством об изрядной славе Его? Яко первее» (буквально: первый) «мене бе.» Сказав, что «впереди меня стал», необходимо присоединяет: «потому что первый меня был», усвояя Ему старейшую славу и утверждая за Ним преимущество пред всем, не как прибывшее во времени, но как присущее Ему изначала, как Богу по природе. «Был», говорит, «меня первый» вместо: вечно и всегда выше и славнее. Посредством же сравнения (Христа) с одною из тварей (Крестителем) решается превосходство (Христа) и над всеми (тварями); ибо не в том только одном усматривать должны мы великое и досточудное достоинство Сына, что Он превосходит славу Иоанна, но в том, что Он превышает всякую тварную сущность.

Примечания

  • 1 Опущено: λέγων – «глаголя», как в нек.
  • 2 Буквально: «первый меня», – древнеслав.: «первей

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга первая. Глава IX О том, что человеческая душа ни предсуществует телу, ни воплощается (в теле) вследствие раннейших грехов, как думают некоторые.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

μαρτυρεί praes. ind. act., см. ст. 7. Hist, praes. придает живость повествованию или является iterat., указывающим на неоднократные свидетельства Иоанна об Иисусе. Может также означать, что свидетельство Иоанна продолжается (BeasleyMurray), κέκραγεν perf. ind. act. от κράζω кричать, восклицать. Раввинистический термин, обозначающий громкий голос пророка, который хочет, чтобы его слышали (Hoskyns). Perf., возможно, изображает, как послание достигает ушей слушателей (Bernard; однако см. М, 147). Может также представлять свидетельство Иоанна комплексно, как обобщение всех его деяний (Carson), πρώτος μου ήν "Он был до меня". Иисус превосходит Иоанна по могуществу, имеет приоритет по положению и времени (Beasley-Murray).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Богословы полагают, что в то время некоторые могли с чрезмерным энтузиазмом воспринимать Иоанна Крестителя, простого пророка, частично отнимая славу у Иисуса Мессии (ср.: 3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,Деян. 19:3-5); в такой ситуации автор Евангелия чувствовал необходимость расставить все по своим местам. В четвертом Евангелии Иоанн Креститель относится к Иисусу с неизменным почтением, как и подобает пророку. 1;16,17. "Благодать и истина явственно присутствовали в законе (6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,Исх. 34:6), но свое высшее выражение они нашли в воплощенном Слове/законе.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-27

Тогда Иоанн, чтобы объяснить им свое назначение, сказал им в ответ: «я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Котораго вы не знаете. Он то идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я не достоин развязать ремень у обуви Его» (26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.Ин. 1:26-27)- Таково следовательно назначение его служения. Исполнилось многовековое чаяние народов; иудеи могут и не знать еще о Нем, а Иоанн уже знает о Нем, и вот почему, согласно с предвозвещением пророков (3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;Ис. 40:3, 1 Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.Мал. 3:1, ср. 5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.6 И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.Мал. 4:5-6), он и приготовляет путь Ему,

Неизвестно, какими последствиями сопровождалось это посольство синедриона. Не имея возможности разрешить для себя этой загадки, синедрион, по всей вероятности, на время оставил все это дело без всякаго последствия, предоставив себе право вмешаться в него после, когда оно выяснится больше.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 192

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Иоанн свидетельствует и пр.: «Евангелист часто ссылается на свидетельство Иоанна, не потому, будто достоверность Владыки поставляет в зависимость от раба, но так как народ имел высокое понятие об Иоанне, то во свидетельство о Христе и ссылается на Иоанна, почитаемого им (народом) за великого и потому более всех заслуживающего доверия» (Феофил.). Опуская речи Крестителя к народу, сказанные до крещения Господа, изложенные другими евангелистами, Иоанн излагает свидетельства его о Христе, сказанные уже после крещения Христова, о которых другие евангелисты ничего не упоминают. — Иоанн свидетельствует, т. е. удостоверяет, разумеется, по непосредственному откровению Божию, чем свидетельствуется непреложная истинность и достоверность сего свидетельства. — И, восклицая: собственно — громким голосом кричит, или, как объясняет св. Златоуст (ср. Феофил.), «проповедует смело, свободно, без всякой боязни», открыто, всенародно (ср. 28 Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.Ин. 7:28, 87). — Сей Тот, о Котором я сказал: ссылается Креститель на свои слова, сказанные народу прежде, когда он многое благовествовал о Христе народу, поучая его (18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.Лк. 3:18). Слова, подобные сказанным вслед за сим, записаны у первых трёх евангелистов с некоторым видоизменением в образе речи (11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11, и парал.) и записаны как произнесённые Иоанном ещё до крещения Христова, чем и объясняется в настоящем месте употребление прошедшего времени (я сказал). — Идущий за мною стал впереди меня: Мессия Иисус и родился и вступил в общественное служение несколько после Иоанна Крестителя, почему сей и выражается — Идущий за мною, т. е. явившийся после меня. Но этот Идущий за мною стал впереди меня, т. е. выше меня по достоинству, — то же, что у первых трёх евангелистов означается словами — крепльший меня, сильнейший меня (11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11 и парал.). «Что значит: стал впереди меня? — Славнее и досточтимее меня. Не думайте, что я больше Его потому, что я прежде Его пришёл проповедовать. Я гораздо меньше Его, и в такой степени меньше, что недостоин быть в чине раба Его. Вот что означают слова: стал впереди меня. То же самое, иначе выражая, Матфей говорит: Которого обувь я недостоин понести» (Злат., ср. Феофил.). Потому что (Он) был прежде меня: вот причина, почему Он выше меня. — Прежде меня — собственно первый (πρῶτος вместо πρότερος), первейший, чем я. Это выражение первый в приложении к Богу в Писании означает вечность Божию (6 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога,Ис. 44:6; ср. 4 Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.Ис. 41:4; 17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,Откр. 1:17) или, собственно, точнее — безначальность, так как бесконечность обозначается при сем словом последний. Указывая причину, почему Мессия, явившийся после Иоанна, выше его, в том, что Он был прежде него, Креститель разумеет безначальное бытие Мессии, как вечного Слова Божия. Смысл этой речи Крестителевой, следовательно, таков: хотя Иисус из Назарета и родился и явился Израилю после меня, но Он выше меня, потому что Он выше всякого времени «по предвечному рождению от Отца» (Феофил.); Он безначальный, или, как несколько после изрёк Предтеча, Он есть Сын Божий (34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.Ин. 1:34).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Не токмо я, говорит евангелист, свидетельствую, но и предтеча Иоанн велегласно и с великим дерзновением о Нем уверяет. Какое же Иоанново есть свидетельство; Сие: Иже по мне грядый, предо мною бысть: яко первее мене бе: свидетельство его, кажеться, будто имеет противоречие. Той же Христос и после, и прежде, и первее, и последи Иоанна. Истинно видится противоречие: ибо Христос, как сказал блаженный Симоен, прияв Его на руки свои, — есть знамение пререкаемое, то есть, есть Бог и человек (34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -Лк. 2:34). Яко убо Бог, прежде и первее есть Иоанна; а яко человек, по Иоанну есть, и последи Его, чрез шесть месяцев после его родившися. Ибо чрез шесть уже месяцев, по зачатии Иоанна пришед Ангел ко святой Деве, благовестил Ей зачатие Иисуса Христа. И се, сказал Ангел Деве: Елисавет южика твоя, и та зачат сына в старотости своей, и сей месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды. (36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,Лк. 1:36). Посему чудное есть Предтечи свидетельство, сходное с евангелиствовым, яко утверждающее, что Христос есть Бог и человек. Впрочем не удивляйся, слыша, что Иоанн столь гадательно провещал:ибо сей образ сказания есть обыкновенный, каковой Пророки употребляли, а Иудеи слушали. Предпоставив евангелист о сказуемом два свидетельства, то есть свое и Иоанново, паки к связи слова обращается глаголя: ст. 16 И от исполнения Его мы прияхом и благодать возблагодать.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Служение Иоанна Крестителя предшествовало по времени общественному служению Иисуса (Мф., гл. 3), однако Слово, будучи вечным, существовало прежде Иоанна (58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.Ин. 8:58).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Иоанн свидетельствует о Нем... Свои воспоминания о проявлениях славы воплотившегося Логоса евангелист прерывает приведением свидетельства о Христе, какое дано было Предтечей. Очень вероятно, что среди тех, для кого он предназначал свое Евангелие, было немало людей, которые весьма чтили Крестителя и для которых его свидетельство о Христе имело большое значение. Евангелист как бы и теперь слышит громкий голос Крестителя (гл. kekragen имеет здесь значение наст. времени), потому что он – хочет сказать евангелист – был вполне убежден в божественном величии Христа. Сей был Тот... Выражением "сей" Креститель указывал ученикам своим на подошедшего к ним Иисуса Христа (ср. 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29) и отождествлял Его с тем лицом, о котором он раньше еще говорил им те слова, которые теперь здесь повторяет: идущий за мною и т. д. Идущий за мною стал впереди меня. Этими словами Креститель хочет сказать, что Христос сначала шествовал позади его, а потом, и именно теперь, идет уже впереди его, – так сказать, перегнал Крестителя. На чем в настоящей раз основал свое представление об Иисусе Креститель – этого не видно: о каких-либо успехах Иисуса тогда еще не могло быть речи (ср. 26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.30 Ему должно расти, а мне умаляться.31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,32 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.33 Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.35 Отец любит Сына и все дал в руку Его.36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.Ин. 3:26-36). Но Креститель такое упреждение его Иисусом признает вполне естественным ввиду того, что Тот был прежде его. Последние слова явно имеют значение определения вечности Христа. Креститель, несомненно в состоянии пророческого восхищения, объявляет ученикам своим великую тайну предсуществования Христа. Христос был, т. е. существовал ранее, чем Креститель, хотя родился позже его. Он существовал, следовательно, в ином мире (ср. 58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.Ин. 8:58). Эта мысль о вечном бытии Христа выражается в греческом тексте и употреблением положительной степени prwtoj mou вместо сравнительной proteroj mou, которой здесь было бы естественно ожидать.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Евангелист часто ссылается на свидетельство Иоанна не потому, будто достоверность Владыки поставляет в зависимость от раба, но так как народ имел высокое понятие об Иоанне, то во свидетельство о Христе и ссылается на Иоанна, почитаемого им за великого и потому более всех заслуживающего доверия. Слово "восклицая" указывает на большую смелость Иоанна, ибо он взывал о Христе не в углу, а с большою смелостью. Что же он говорил? "Сей был Тот, о Котором я сказал". Иоанн свидетельствовал о Христе прежде, чем увидал Его. Так благоволил Бог, конечно, для того, чтобы он, свидетельствуя о Христе с очень хорошей стороны, не показался лицеприятным в отношении к Нему, Почему и говорит: о котором я сказал, то есть, прежде чем увидел Его. "Идущий за мною", разумеется, конечно, идущий по времени рождения; ибо Предтеча был шестью месяцами старше Христа по рождению во плоти. "Стал впереди меня", то есть стал почтеннее и славнее меня. Почему? — потому, что Он и был прежде меня, по Божеству. А ариане безумно объясняли сие изречение. Желая доказать, что Сын Божий не рожден от Отца, но произошел как одно из творений, говорят: вот Иоанн свидетельствует об Нем — стал впереди меня, то есть произошел прежде меня, и сотворен Богом как одно из творений. Но из нижеследующего они обличаются в худом понимании сего изречения. Ибо какая мысль выражается в словах: "Сей (то есть Христос) стал впереди меня (то есть сотворен прежде меня), потому что был прежде меня? Совершенно безумно говорить, что Бог сотворил Его прежде потому, что Он был прежде меня. Напротив, лучше должно было бы сказать: Сей был прежде меня, потому что стал или сотворен прежде меня. Так мудрствуют ариане. А мы по-православному понимаем так: "идущий за мною", по рождению от Девы во плоти, "стал впереди меня", стал славнее меня и почтеннее по чудесам, которые совершались над Ним, по Рождеству, по воспитанию, по мудрости. И сие справедливо, "потому что Он был прежде меня", по предвечному рождению от Отца, хотя по явлению во плоти пришел и за мною.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 15-15

Новое доказательство величия Богочеловека Иисуса: свидетельство о Нем самого великого из пророков, Иоанна. Не одни апостолы видели славу Сына Божия. Знал ее и говорил о ней великий Иоанн. Воззва, глаголя. Не тайно одним ученикам своим, но вслух всех свидетельствовал. Проповедь Предтечи приводится у евангелиста по её главному содержанию. По мне грядый. Иисус Христос начал проповедь свою после Иоанна. Иоанн по званию Предтечи должен был приготовить путь для Мессии. Таково было определение Божие! Иоанн сам говорил о том: аз глас вопиющего в пустыни: исправите путь Господень, яко же рече Исаия пророк 23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.Ин. 1:23. Предо мною (εμπρωσθεν μου) бысть, яко первее (πρωτος) мене бе. Слова: εμπροσθεν и πρωτος значат или высшее достоинство, пли первенство по времени. Πρωτος евангелист употребляет в означение времени 4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.Ин. 5:4; 7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.Ин. 8:7. вместо πρωτερος первый 18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.Ин. 15:18; 19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.Ин. 4:19. Εμπρωσθεν τινος γενεσθαι у самого же евангелиста 28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.Ин. 3:28 и у LXX. 23 [И остановились] и высматривали сыны Иосифовы Вефиль [имя же городу было прежде Луз].Суд. 1:23; 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.Ин. 3:2 значит быть прежде кого нибудь, а ни где в 4. 3 не значит быть важнее кого нибудь. Итак Предтеча свидетельствует: Он, хотя и идет за мною, старше меня, потому что существует далеко прежде меня; существует, прежде чем родился Авраам 58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.Ин. 8:58, Он – от вечности.