Евангелие от Иоанна 1 глава 13 стих

Стало быть, они ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога были рождены. Чтобы люди родились от Бога, сперва Бог родился от них. Ибо Христос — Бог, и Христос рожден от людей. Искал Он, правда, только мать на земле, потому что Отца уже имел на небе. Рожден от Бога, чтобы мы через Него были созданы, и рожден от жены, чтобы мы через Него были воссозданы. Так не дивись же, человек, что становишься сыном по благодати, ибо ты рожден от Бога через Его Слово. Сначала Он пожелал, чтобы Слово было рождено от человека, чтобы ты непременно родился от Бога и говорил себе: не без причины пожелал Бог родиться от человека, и не затем ли, что удостоил меня некоей помощи, чтобы сделать меня бессмертным и ради меня в смертном естестве родиться. Поэтому, сказав: «от Бога рождены», Он говорит это как бы для того, чтобы мы не удивлялись и не пугались такой благодати, и не казалось нам невероятным, что люди рождены от Бога, как бы успокаивая тебя, он говорит: и Слово стало пло-тью и обитало среди нас (Ин. 1:14). Ты удивляешься, что люди рождаются от Бога? Смотри: ведь Сам Бог рожден от людей.

***

14. (1) Как же они рождаются? Коль скоро они становятся чадами Божиими и братьями Христа, они, конечно, рождаются. Ведь если они не рождаются, то как могут быть сыновьями? Но чада людей рождаются от плоти и крови, от хотения мужа и от супружеского соития. Как же те у Него рождаются? «Они не от кровей {sanguinibus)» (ср. Ин. 1:13)В данном случае мы намеренно отходим от Синодального перевода и допускаем грамматическую ошибку, используя слово «кровь» во множественном числе, чтобы было понятно дальнейшее рассуждение блж. Августина. — Пер. , как от крови мужа и жены.

(2) Sanguina (крови) не латинское слово, но поскольку по-гречески оно стоит во множественном числе, то тот, кто делал перевод, предпочел его так употребить (хотя, согласно Col. 1395 грамматикам, и не принято так говорить по-латински), чтобы оно все-таки раскрывало истину для слуха слабых. Ведь если бы он употребил слово «кровь» {sanguinem) в единственном числе, то не раскрыл бы того, что хотел: ибо люди рождаются от крови мужа и крови жены. Поэтому давайте говорить так, не боясь розг грамматиков В эпоху Античности учителями использовались в отношении нерадивых учеников физические наказания — биение розгами. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Исповедь. I, 14, 23; 19, 30. - Ред. , пока мы не достигли прочной и несомненной истины. Кто это понимает и при этом осуждает, тот с пренебрежением относится к тому, что понял.

Не от кровей, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа (Ин. 1:13). Иоанн употребил «плоть» в отношении женщины, потому что, когда она была сотворена из ребра, Адам сказал: вот, это кость от костей моих, и плоть от плоти моей (Быт. 2:23). И апостол говорит: Любящий свою жену любит самого себя, ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти (Еф. 5:27—28). Стало быть, «плоть» используется в отношении жены, как порой «дух» — по отношению к мужу. Почему? Потому что тот руководит, а эта находится под руководством, тот управляет, эта служит. Ибо дом, где правит плоть, а дух подчиняется, — шаток. Что хуже дома, где жена имеет власть над мужем? Правильный же дом тот, где правит муж, а жена повинуется. Итак, правильный человек тот, в котором правит дух, а плоть подчиняется.

15. (1) Итак, они ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:14). А чтобы люди родились1 от Бога, прежде Бог родился от них. Ибо Христос — Бог, и Христос рожден от людей. Действительно, Он искал мать на земле, поскольку имел уже Отца на небе. Он рожден Богом, чтобы мы были созданы через Него, и рожден женой, чтобы мы были возрождены через Него В данном параграфе блж. Августин говорит не о сотворении человека как такового, а о рождении людей, принявших Бога. — Пер. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 1, 12. — Ред. . Так что не удивляйся, человек, что ты становишься чадом Божиим через благодать, что рождаешься от Бога по Слову Его. Прежде Само Слово решило родиться от человека, чтобы ты спокойно родился от Бога, чтобы ты сам сказал себе: «Не без причины Бог решил родиться от человека, но потому что видел ко мне нечто важное, чтобы сделать меня бессмертным и родиться ради меня в виде смертною человека».

***

И как они становятся сынами Божьими? Те, кто не от кровей, не от похоти мужеской, не от похоти плотской, но от Бога рождены? Итак, смотрите: они рождены от Бога, восприяв власть стать сынами Божьими, они от Бога рождены, не от кровей. Каково первое рождение, каково рождение жалкое, происходящие от жалких? И те, кто от Бога рождены, как это было? Как они были рождены сперва? От кровей: смешались крови мужчины и женщины в смешении плоти мужчины и женщины, вот как они были рождены. Только как они рождены от Бога? Первое рождение от мужчины и женщины, второе рождение — от Бога и Церкви.

И свет во тьме светится; чем далее человек отходил от начала своего бытия, тем более сгущалась тьма в нем и над ним; сделалось око его темно и все тело его стало темно; но эта тьма разрежалась по временам сиянием Слова; оно просиявало – то внутренними озарениями духа, то внешними явлениями и откровениями; мало того, оно возжигало постоянный светильник в откровении письменном; это было второе слово Божие; словом, оно так разделяло между людьми свет свой, что никого не лишало его в своей мере ( бе свет истинный, просвещаяй всякаго человека, грядущаго в мир); но тьма – люди с их пороками сердца, с заблуждениями ума – его не понимала. B мире оно было, и мир им был и мир его не познал. Чтобы выразить себя яснее, чтобы проникнуть тьму глубже, чтобы стать снова жизнью для человека и оживотворить собой все человечество, – Слово стало плотью. И с Иисуса, говорит один учитель Церкви (Ориген), начало божественное и человеческое естество между собой срастворяться, чтобы через сообщение с божественным человеческое стало божественным не только в Иисусе, но и во всех тех, которые с верой воспринимают тот образ жизни, которому научил Иисус. Теперь есть надежда несомненная, что все возглавится: само Божество всей полнотой Своей низошло в сферу растленного человечества; соединилось с ним теснейшим образом; приобщилось плоти и крови нашей: теперь каждое стенание, каждое болезненное ощущение, которые терпели его братия на земле, отдается и Ему на небеси; и если Он всемогущ, то не может быть, чтобы Он не прекратил эти стенания и болезни, не сообщил нашему сердцу благ, коими Сам преисполнен. И не может быть, чтобы Он не даровал нам сего. Так человечество восстановится: земное паки совокупится с небесным; Слово как свое человеческое естество прославило воскресением, так и все человечество, готовое идти вслед за Ним; как одно тело – очистит, прославит и приведет ко Отцу, повергнет Адама всеродного к престолу Отца и тогда будет, как в начале, Бог всяческая во всех.

Такое рождение в беседе с Никодимом названо рождением «свыше... от воды и Духа», без которого человек «не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:3, 5). Указание на «кровь» означает родовую принадлежность, сопричастность определённому народу. Поскольку рождение «от крови» не подразумевает рождения «от Бога», то тем самым исчезает превосходство иудейского происхождения; еврейство не сообщает никаких преимуществ перед Богом, подробно об этом говорится в Беседе после праздника Кущей (8–я гл.). А ниже в прологе будет сказано, что Моисей и закон также лишаются прежнего значения (17–й ст.).

Итак, Иоанн сужает круг очевидцев и далее говорит о том, чем Иисус стал для тех, кто Ему поверил.

  Мы те, кто вновь родились сегодня, «не от крови, не от хотения плоти, но от Бога». То, что мы получили, — не от природы, не по самой величайшей человеческой щедрости. Он дал нам снова узнать, что «Слово стало плотью и обитает среди нас, полное благодати и истины», во всех наших обстоятельствах и переживаниях. 

Но хотя этот истинный Свет был и действовал в мире еще до своего воплощения, так как мир чрез Него произошел, и потому он не мог в нем не быть; но мир Его не познал (Рим. 1:18 и д.). Ιδια, οι ιδιοι противополагается κόσμος. Если под последним разуметь весь человеческий мир, то под первым нужно разуметь часть его-народ иудейский. По отношению к Израилю Он употреблял особенныя средства просвещения, но большинство народа иудейскаго не уверовало в Него, как бы следовало, и оказало пришедшему к нему Свету противление. Где же этого противления нет, там деятельность Света открывается в том, что таковые люди чрез веру в Него делаются сынами Божиими, возрожденными силою Св. Духа.

От Бога рожден всякий, верующий, что Иисус есть Христос, говорит Иоанн Богослов в своем послании (1 Ин. 5:1). Читаемые нами два стиха заключают в себе всех верующих, кто бы они ни были – Иудеи или язычники. Ибо не все Иудеи отверглись Господа: если народ Израильский устами своих учителей не приял Господа, а потому погиб, как народ, – то отдельные личности, уверовавшие в Господа, не только спаслись, но еще удостоились быть Апостолами и учениками Господа и руководителями человечества. «Израиль, чего искал, не получил, избранные же получили, а прочие ожесточились» говорит св. Апостол Павел (Рим. 11:7).

Когда народ Иудейский со своими первосвященниками и книжниками отвергся Мессии, Господа и Спасителя, то при вопле разъяренной толпы «распни, распни Его!» и «кровь Его на нас и на детях наших» Мф. 27:23. 25; Марка 15:13; Луки 23:21., расторгся союз Бога Завета с народом Израильским. Как знамение сего, когда Богочеловек испускает дух Свой на кресте, завеса, скрывавшая в храме ветхого завета святая святых, раздирается надвое Мф. 27:51; Мк. 15:38; Лк. 23:45. и древняя ветхозаветная церковь рушится навсегда. От нее остается только незыблемое ее основание, тот краеугольный камень, который «отвергли зиждущии» Мф. 21:42; Мк. 12:10; Псал.117:22..

Христианская церковь не есть продолжение ветхозаветной церкви или перерождение ее в новую: церковь Христова создана на развалинах древней церкви, хотя на том же основании. Это церковь новая, – не развитие древней церкви, а новый храм Духа Святого, возведенный Словом Божиим в душах людей, очищенных кровию Богочеловека. Новая церковь отвергла прежде всего национальный характер ветхой церкви и все ее учреждения. Она создана не из народа или племени, а из отдельных личностей, из нового материала: новые по духу люди стали членами новозаветной церкви и в этот новый мех влито вино новое. Чадами Божиими до разрыва союза народа иудейского с Богом именовались только иудеи, принадлежавшие к ветхозаветной церкви, – отныне дается право всем отдельным личностям всех рас и племен, не исключая и иудеев, «тем которые прияли Господа», – именоваться «чадами Божиими»: «верующий в Сына Божия, говорит Господь наш, не будет осужден» (Ин. 3:18).

Евангелие св. Богослова Иоанна везде указывает, что право именоваться чадом Божиим есть право, даруемое лишь Богом. Никакие человеческие соображения или человеческие заслуги не могут соделать чадом Божиим того, который не призван Господом и не признан Им. Никакое происхождение, которым так гордились иудеи, говоря «мы чада Авраама» Мф. 3:9; Ин. 8 и мн. др., не дает права считать себя чадом Божиим, ибо не рождение плотское, а рождение от Бога, «рождение свыше», о котором понятия не имели учители израилевы Ин.3:3, 10 (беседа Господа с Никодимом). 9 , – то только рождение давало право входа в ту новую церковь Божию, которая есть преддверие в царствие Божие.

Мы должны присовокупить, что, рассматривая в частности выражения 13-го стиха, мы видим, что область «чадом Божиим быти» дарована тем, кто прияли Господа, верующим во имя Его, «иже не от крови, ниже от похоти плотския, ниже от похоти мужеския, но от Бога родишася». В этих выражениях толкователи различают 1) рождение от крови, и видят в этом указание на фамильную родовую гордость; 2) рождение от похоти плотския, под которым разумеют весь народ иудейский, размножающийся естественным путем брачного сожительства; и 3) в выражении от похоти мужеския усматривают особую гордость, которая зиждется на происхождении от знаменитого предка. Упомянув об этом взгляде, мы не отстаиваем его, ибо главная мысль заключается лишь в том, что церкви Божией, Христовой нет дела до рождения плотского, – она знает только духовное рождение. Но это рождение или возрождение (ср. Ин. 3:3–8), совершаемое Духом Божиим, могло совершиться в человеках лишь тогда, когда Сам Бог благоволил низойти до человека и восприять его плоть.

«Не возможно было иначе Божией явиться к нам любви, как разве посредством плоти, яже бы напоминала, яко нас ради сниде» Григорий Богослов 1 посл. к пресвитеру Кандонию (на Аполлинария). В перев. Арх. Иринея 1843 г. ч. 2, лист 252 на обор..

Следующий стих изображает это великое для человечества событие, одним из свидетелей которого является Евангелист, восклицающий: «видехом славу Его!».

Говоря так, св. евангелист, может быть, имел в виду иудеев, которые, гордясь своим происхождением от Авраама, считали себя особенно и исключительно близкими Богу. Нет, как бы так говорил евангелист, не физическое рождение делает людей близкими Богу; чадами Его, но рождение духовное, непостижимое, рождение от Бога. Это благодатное рождение и всыновление их Богу получается ими чрез веру в Божественное Слово.

«родились» - буквально: «порождены, зачаты». Противопоставление духовного зарождения обычному физиологическому.

«...ни от крови» - обычное мнение греков, что человеческий эмбрион творится из семени отца и крови матери. См. Прем. 7:2: «И я в утробе матерней образовался в плоть в десятимесячное время, сгустившись в крови от семени мужа и услаждения, соединенного со сном».

Буквально: «от кровей», т. е. от капель крови.

«...ни от хотения плоти», т. е. не от полового желания.

Тройное отрицание подчеркивает, что «зачатие» от Бога не имеет ничего общего с естественным.

«Зачатие от Бога» - странная метафора, но в Ин частая. Иногда он даже развивает эту метафору. Например, 1 Ин. 3:9: «Всякий рожденный (зачатый) от Бога, не делает греха, ибо семя Его пребывает в нем». Таким образом, человек, в котором семя Бога, - чадо Божье (ст. 10). Или 1 Ин. 5:1: «всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (зачат)».

Этот мистический язык восходит к Пс. 2:7: «Я ныне родил (зачал) тебя».

Эта же метафора и в словах «Отче наш, сущий на небесах».

После первой вставки, касающейся Иоанна Крестителя (Ин. 1:6–8), Евангелист, продолжая говорить о Слове Божием как истинном Свете, вкратце излагает всю сюжетную фабулу евангельского повествования (Ин. 1:9–13).

Трижды в рассматриваемом отрывке использовано слово «мир» (κόσμος), которое будет играть важную роль в прямой речи Иисуса, как она отражена в Евангелии от Иоанна. Иисус использует слово «мир» отнюдь не для описания мира природы со всей его красотой и привлекательностью: мир – это сообщество людей, противопоставивших себя Богу, объединенных враждой против Него Ср.: Koester C. R. The World of Life. P. 81. .

Противопоставление «мира» и божественной реальности – лейтмотив многих диалогов Иисуса. Иудеи услышат от Него: «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин. 8:23). Своим ученикам Он скажет в прощальной беседе: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:19). И, молясь о них Отцу, будет говорить: «Не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне... Я уже не в мире, но они в мире... Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:9, 11, 14). Наконец, Пилату Иисус скажет: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36).

Мир – это то пространство, где свет соседствует с тьмою, где правда и ложь переплетены, зло и добро сосуществуют. В это пространство вторгся с небес Свет Божий для того, чтобы озарить его изнутри и привести его к спасению.

«Свои», о которых здесь говорится, это, прежде всего, народ Израильский. Этому народу Бог вверил знание о Себе и дал обетование о приходе Мессии. Каким образом случилось, что в Иисусе народ не распознал посланного к нему Мессию? Ответом на этот вопрос станет все Евангелие, но уже пролог ясно и недвусмысленно констатирует факт отвержения Мессии богоизбранным народом. В то же время справедлив вопрос: насколько «свои» могут отождествляться с Израильским народом в его целокупности? Ответ на этот вопрос можно найти уже в тексте пролога.

«Своим» здесь противопоставляются те, кто уверовал во имя Иисуса. Вера является одной из основных богословских категорий Нового Завета и одним из наиболее часто встречающихся в прямой речи Иисуса понятий. Исцелившимся от Него людям Иисус указывает на веру как источник исцеления: «Вера твоя спасла тебя»(Мф. 9:22;Мк. 5:34; 10:52 Лк. 7:50; 8:48; 17:19; 18:42). Некоторых Он спрашивал о вере перед тем, как исцелить их (Мф. 9:28 и др.). Ученикам Иисус говорил: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф. 17:20). У Иоанна термин «вера» употребляется всего один раз (1 Ин. 5:4), зато глагол «веровать» встречается многократно в разных значениях, в том числе в прямой речи Иисуса. Объектом веры у Иоанна чаще всего становятся слова Иисуса (Ин. 5:47), дела Иисуса (Ин. 10:37–38) и Сам Иисус как Сын Божий (Ин. 9:35).

С одной стороны, противопоставление Мессии и богоизбранного народа – один из лейтмотивов Евангелия от Иоанна. Эта тема проходит через весь корпус Иоанновых писаний, и уже в прологе Евангелия она заявлена с максимальной резкостью. Иоанн с самого начала готовит читателя к рассказу о земной жизни Иисуса и ее финале – Его распятии на кресте. Божественный план спасения людей, выразившийся в том, что Бог стал человеком, встречает неприятие и отторжение тех людей, которые считали себя богоизбранным народом. Боговоплощение становится источником конфликта, сопротивления, и этот конфликт, подробно раскрытый Иоанном на страницах Евангелия, находит отражение уже в прологе.

Но, с другой стороны, значение пролога не сводится к описанию конфликта между Богом и одним конкретным народом: речь в нем идет о взаимоотношениях между Богом и миром. Как отмечает исследователь, Евангелие от Иоанна «заключает в себе всю драму взаимоотношений между Богом и человечеством, и Иисус – ее главный персонаж» Johnson L. T. The Real Jesus. P. 156. . Драма отношений Бога с народом Израильским описана на страницах Ветхого Завета, где Бог предстает в образе ревнивого мужа (Исх. 34:14; 20:5 Ис. 54:5), а народ – в образе Его неверной и блудливой жены (Исх. 34:15–17;Иер. 3:6–9;Иез. 16:1–43). Но Новый Завет, и особенно Евангелие от Иоанна, выводит читателя за пределы ветхозаветной проблематики. В этом Евангелии говорится о Боге, Который возлюбил не один народ, но весь мир – и возлюбил настолько, что «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Водораздел, таким образом, проходит не между Израильским народом и другими народами, а между уверовавшими и неуверовавшими, к какому бы народу они ни принадлежали.

В этом контексте можно говорить о том, что «свои» в прологе Евангелия от Иоанна – это не весь богоизбранный народ, но те его представители, которые не приняли Иисуса как посланного к ним Мессию. Не случайно утверждение о том, что «свои Его не приняли», следует за словами: «мир Его не познал». Речь не идет о целомнароде или обо всем мире. Речь идет обо всех неуверовавших и отврегнувших Иисуса как Бога и Спасителя, вне зависимости от их этнической принадлежности.

Точно так же и уверовавшие принадлежат не только к Израильскому народу. Они становятся «чадами Божиими» не по рождению, а по вере. Через веру они усыновляются Богу, рождаются от Него не по плоти, а по духу. Тема рождения свыше станет центральной в беседе Иисуса с Никодимом: в ней Иисус разъясняет, что рождение свыше – это «рождение от воды и Духа» (Ин. 3:4–5). Иными словами, верующие в Сына Божия усыновляются Богу через крещение. Таким образом, в прологе намечаются контуры одной из главных тем Евангелия от Иоанна – темы воды живой, источником которой является Иисус (Ин. 4:10–15; 7:37–39).

В этих словах Иоанн противополагает духовное возрождение рождению плотскому. Говоря это, он, может быть, имел в виду иудеев, которые, гордясь своим происхождением от Авраама, считали себя особенно и исключительно близкими к Богу. Нет, как бы так говорит Иоанн, не физическое рождение делает людей близкими к Богу, чадами Его, но рождение духовное, рождение от Бога, — которое получается чрез, веру в Искупителя.

Разумеются уверовавшие во Христа и крестившиеся во Имя Его: Гал. 3:26, и соблюдающие заповеди Его: Ин. 15:10, а кто хотя и уверовал, и читает слово Божие, но не творит того, что повелевает Господь, услышит: Лк. 6:46.

10–13. Спасение как усыновление

Третья мысль, на которой в Прологе лежит ударение, переводит нас из первого концентра во второй. Я разумею концепцию спасения как усыновления. Мир отказывает Логосу в познании. Свои Его отвергают (ср. ст. 10–11), но верующим во Имя Его, рожденным не от крови (буквально – «от кровей») и не от плотского влечения, а от Бога, Логос дает власть стать чадами Божиими (ст. 12–13).

Пролог и в этой точке преднамечает учение Евангелия, для которого, как для синоптиков и для Павла, Бог есть Отец в абсолютном смысле. Отец Его Единородного Сына, но и Отец людей, которым Его как Отца открывает Сын. Об этом уже отчасти была речь. В синоптическом предании это – сыновнее обращение к Отцу в Молитве Господней (Мф.6ср. Лк. 11:2). В Ин. – это Первосвященническая молитва гл. XVIÏ дело, Отцом возложенное на Сына и Сыном совершенное, есть откровение ученикам Его Имени (ср. ст. 4 и 6), которым в контексте молитвы может быть только Имя Бога, как Отца (ср. повторно возвращающееся обращение «Отче» в ст. 1, 11 и др.). В новозаветной сотериологии учение о спасении как усыновлении спасаемых Богу во Христе представляет собою высшую точку. Это одинаково верно для синоптиков и для Павла (ср. Гал. 3–4; Рим. 8; Еф. 1:5 и др.). Из сказанного ясно, что у Иоанна эта высшая точка достигается уже в Прологе и раскрывается в Евангелии. И, если спасаемых усыновляет Богу Логос, очень вероятно, что уже здесь Логос мыслится как Сын. Отцу усыновляет Сын¹.

Призванные, говорит, чрез веру во Христа в усыновление Богу совлеклись худости собственной природы и облистанные, как бы светлым одеянием, благодатию Удостаивающего (их сего), восходят в превышающее их природу достоинство; ибо называются уже не чадами «плоти», но порождениями Бога по усыновлению. Заметь, какую осторожность в своих словах соблюл Евангелист. Поелику он намеревался сказать, что уверовавшие «от Бога родились», то, дабы не подумал кто, что они в собственном смысле родились из сущности Бога и Отца и достигают совершеннейшего сходства с Единородным, или же и о Нем (как и о них) только применительно говорится: «из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс. 109:3), и таким образом и Он в конце концов низводился бы в природу тварей, хотя бы и назывался рожденным от Отца, – считает (ввиду сего) необходимым для нас употребить эту предосторожность. Сказав, что власть стать чадами Божиими дана им от Того, Кто есть Сын по природе, и указав этим на получение сего (сыновства Богу) по усыновлению и благодати, – он уже безопасно употребляет потом выражение: «от Бога родились», дабы показать и величие данной им благодати Бога и Отца, как бы в природное свойство Свое Приемлющего чуждое (Ему) и Возводящего рабское во владычное благородство, по горячей любви к нему. Но какое, быть может, скажет кто, преимущество или что особенного у верующих во Христа сравнительно с Израилем, когда и он (Израиль) называется рожденным от Бога, согласно сказанному: «сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене» (Ис. 1:2)? На это, думаю, должно сказать, во-первых, что «сень имый закон грядущих благ, не самый образ вещей» (Евр. 10:1), и это (сыновство Богу) он (закон) давал израильтянам не по истине, но как бы начертанным у них в образе и внешнем знаке «до времене исправления» (Евр. 9:10), как написано, когда имели явиться наконец те, кои истиннейшим и вполне подобающим образом называют Бога Отцом, по причине обитания в них Духа Единородного (Сына Божия). Те имели «духа работы в боязнь», а эти – «духа сыноположения» в свободу, «о немже вопием: Авва Отче» (Рим. 8:15). Итак, чрез веру во Христа имевший возвыситься до усыновления Богу народ был предначертан в нем (Израиле) как бы в тенях, подобно и обрезание духом, думаем, предобразуется в их древнем обрезании плоти. И вообще сказать, все наше было у них прообразовательно. К сказанному присоединим и то, что Израиль прообразовательно призван к усыновлению чрез посредника Моисея, почему и крестились в него, как говорит Павел, «во облаце и в мори» (1 Кор. 10:2), и из идолослужения переводились к закону рабства посредством данной им чрез Ангелов в письменах заповеди (Гал. 3:19; Деян. 7:53). А те, кои верою во Христа восходят к усыновлению Богу, крестятся не во что-либо из тварного, но в Саму Святую Троицу, чрез Посредника Слово, соединяющее с Собою человеческое посредством Своего единения с плотью и соединяемое природно с Родителем, поскольку Оно есть Бог по природе. Таким образом, чрез причастие к Истинному Сыну рабское достигает сыновства, призываемое и как бы возводимое к присущему Ему (Сыну) по природе достоинству. Посему и называемся и есмы рожденными от Бога, посредством веры прияв возрождение чрез Духа. Но так как некоторые, с опасностью для себя, дерзают лгать как на Единородного, так и на Святого Духа, говоря, что Он (Дух Святой) тварен и создан, – и всецело лишать Его единосущия с Богом и Отцем, то мы, противопоставляя необузданности их языка учение правой веры, представим полезные для нас самих и для читателей соображения. Если, любезнейшие, не Бог по природе и не из Бога есть Дух Его (Бога) собственный и посему существенно присущий Ему, но есть нечто другое, отличное от Него и не чуждое единоприродия с тварями, то каким образом о нас, рожденных чрез Него (Духа), говорится, что мы «от Бога родились»? Ведь мы должны будем утверждать, что или говорит ложь Евангелист, или, если он истинен, – как это и в действительности и не иначе – Дух должен быть Богом и от Бога по природе, Коего (Духа) причастия удостаиваясь чрез веру во Христа, мы становимся общниками Божественной природы и называемся рожденными от Бога и посему называемся богами, не благодатью только возлетая в превышающую нас славу, но как уже и Бога имеющие обитающего и живущего в себе самих, согласно тому, что читается у пророка: «яко вселюся в них и похожду» (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12). В противном случае пусть скажут нам исполненные такового невежества, каким образом мы, по Павлу, оказываемся храмами Бога, имеющими Духа, обитающего в нас (1 Кор. 3:16), если Он (Дух) не есть Бог по природе? Если Он есть тварь и создан, то за какую вину «разоряет» нас Бог, как «разоряющих храм Божий» (1 Кор. 3:17), когда оскверняем свое тело, в коем живет Дух, имеющий все природные свойства как Бога Отца, так равно и Единородного? Иначе как окажется истинным Спаситель, говорящий: «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23) и в нем пребудем, хотя именно Дух и живет в нас и чрез Него веруем иметь в себе вместе и Отца и Сына, как и сам Иоанн опять сказал в Посланиях: «о сем разумеем, яко в Нем пребываем и Он в нас, яко от Духа своего дал нам» (1 Ин. 4:13). Каким же вообще образом Он (Дух) может называться Духом Бога, если Он (Дух) не из Него (Бога) и не в Нем по природе и посему Бог? Ведь если, будучи тварен, как говорят те, Он есть, однако же, Дух Бога, то ничто не препятствует и другим тварям называться духами Бога, ибо и на них должна простираться эта возможность, как скоро допускается, что тварная сущность есть Дух Бога. Следовало бы, конечно, развить об этом длинное рассуждение и посредством многих доказательств опровергнуть безрассудство нечестивых еретиков, но, уже дав достаточное рассуждение о Святом Духе в книге «о Святой Троице», не станем поэтому теперь говорить о сем много.

***

  . Если Дух чрез веру во Христа возрождает нас ко спасению, так что Его ради мы именуемся рожденными от Бога, то как же Дух может не быть Богом? А о том, что мы, ве-рующие, рождены от Духа, свидетельствует Спаситель, говорящий Никодиму: «Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет: тако есть всяк рожденный от Духа» (Ин. 3:8).

– Кто родился не от жара в крови, не от плотской страсти, не от мужского желания, но от Бога – Но чтобы стать детьми Бога, нужно родиться от Бога, а это рождение, во-первых, есть дело не человека, но Бога, а во-вторых, оно совершается совсем не так, как физическое рождение. От жара в крови – дословно: «от кровей»; вероятно, имеется в виду древнее представление о зачатии как о смешении мужской и женской крови (ср. также коммент. на. 3:5). Не от плотской страсти – дословно: «не от желания плоти», то есть не от сексуального желания. Здесь в слове «плоть» нет отрицательного оттенка, оно лишь подчеркивает тварность и проистекающие отсюда слабость и смертность. Не от мужского желания – В древности именно мужчина считался главным в деле зачатия, а женщина считалась лишь сосудом для вынашивания плода. Все три словосочетания являются синонимами, и в ряде рукописях некоторые из них отсутствуют. Но от Бога – Евангелист должен был внушить это христианам из язычников, согласно представлениям которых боги вступали в браки с богинями и смертными женщинами и рожали от них детей. Ср. также 1 Ин. 3:9; 1 Пет. 1:23. Довольно часто возникает вопрос, не хотел ли евангелист указать этим нагромождением синонимов на девственное зачатие Иисуса. В это верили Ириней Лионский, Тертуллиан и многие другие Отцы Церкви. Но большинство современных ученых полагают, что, если бы Иоанн хотел это сказать, он выразился бы яснее.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 42++

Но отвергнутый целым народом иудейским Господь Иисус Христос «был принят» отдельными личностями – иудеями и язычниками; и эти-то уверовавшие во Христа получили высочайшее из всех благ – право быть чадами Божиими и получили его независимо от своего происхождения, единственно в силу духовного возрождения через веру в Божественное Слово (ст. 12–13).

от Бога родились. Существует аналогия между тем, как благодаря воздействию Святого Духа на деву Марию возникла человеческая природа Иисуса, и тем, как благодаря действию Святого Духа новая Божия жизнь насаждается в тех, кто был мертв "по преступлениям и грехам" (Еф. 2:1). Более полно это освещено в Ин. 3:1-21. В других местах Нового Завета возрождение представлено как воскресение (Ин. 5:24; Рим. 6:4-6; Еф. 2:5, 6; Кол. 2:13; Кол. 3:1). Везде, однако, подчеркивается, что произвольное и благодатное действие Бога в спасении не исключает необходимости ответа со стороны человека, и этот ответ заключается в вере и принятии спасения. См. статью "Избрание и осуждение".

Святой евангелист, в изумлении перед такою беспредельною любовью Бога к человеку, в послании своем пишет верующим: видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и будем (1 Ин. 3:1). Единородный Сын Божий без стеснения свободы людей дал им, под условием веры, область, т. е. почетное право и высокое преимущество, быть чадами Божиими, потому что, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «благодать не иначе приходит, как только к тем, которые сами желают и заботятся о приобретении ея». «Речением же быти, по замечанию святителя Афанасия Александрийского, Иоанн выражает, что сынами нарицаются не по естеству, а по усыновлению, и речение родишася употребил, потому что и они вполне получили именование сын. Бог по благодати делается Отцом тех, которых сотворил, когда созданные Им люди, как сказал апостол, приемлют в сердца свои Духа Сына Его, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4:6)». На сыновство Богу не дает права одно только происхождение от Авраама, как думали иудеи (Мф. 3:9; Ин. 8:39, 41), или вообще плотское рождение, но усыновляет Богу таинственное духовное рождение, которое совершается в водах крещения наитием Духа Зиждителя на душу крещаемого. «Поелику мы состоим, – говорит святитель Григорий Богослов, – из двух естеств, т. е. из души и тела, из естества видимого и невидимого, то и очищение двоякое, именно водою и Духом, и одно приемлется видимо и телесно, а другое в то же время совершается нетелесно и невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самые глубины: оно из ветхих делает нас новыми, из плотских – богоподобными, разваряя без огня и воссозидая без разрушения». Об этом благодатном рождении говорил Никодиму Сам Господь: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие; рожденное от плоти плоть есть и рожденное от Духа дух есть (Ин. 3:5).

Полноту познания человеком Откровения апостол Иоанн выражает через понятие богосыновства: посредством Сына люди получили возможность усыновления и вхождения в славу Отца. Предложенный путь к этому: вера в Сына Божия и духовное рождение, ведущие к освобождению от власти тьмы (Ин. 1:13–14; см. также: 1 Ин. 5:1–4). «Когда есть в душе человека стремление отстать от греха, перестать грешить, то у него есть путь к Богу через слово. И Слово прежде всего есть Воплощенный Логос Отца, Иисус Христос. Когда мы читаем Евангелие от Иоанна, то все время мы призываемся к тому, чтобы жить со Христом, Его Именем и Его словами» Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Эссекс; М.: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, Паломник, 2007. С. 266..

"...елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася. И Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины" (Ин. 1:12–14). Нате! Вот вам зеркало, о коем я сказал прежде, – эти самые слова! И посмотрите, прошу вас, какая точность в словах Евангелиста! Как ясно обозначает он признаки, по коим познаются верные, чтоб мы и самих себя могли познавать, и ближних своих! Елицы же, говорит, прияша Его, разумеется, посредством веры, и исповедали Его Богом, а не человеком только, даде им область чрез Крещение чадами Божиими быти, освободив их от тиранства диавола; так чтоб они не только были верными, но, если восхотят жить и по заповедям Его, чтоб к вере притяжали и святость чрез делание заповедей Его, как и в другом месте говорит Господь: святи будите, яко Аз свят есмь (Лев. 19:2). И опять: будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6:36). Потом Евангелист показывает и способ, как таковые делаются чадами Божиими, говоря: иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин. 1:13). Рождением здесь называет он духовное изменение, совершающееся и узреваемое чрез Крещение Духом Святым, как говорит Сам неложный Господь: Иоанн крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым (Деян. 1:5). Посему крещаемые Духом Святым бывают, как свет во свете, и знают Родившего их, потому что видят Его. А что рожденные благодатию Святого Духа имеют нужду быть питаемыми и святым причащением пречистого Тела и честной Крови Господа нашего, о сем послушай, что говорит Евангелист: и Слово плоть бысть и вселися в ны. И что слова сии говорят о Пречистых Тайнах, послушай Господа, который говорит: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6:56). Когда же родимся мы духовно благодатию Святого Духа и соделаемся чадами Божиими, и чрез причастие пречистого Тела и честной Крови Господа вселится в нас и станет обитать, как Свет, Христос, Сын и Слово Бога воплотившееся, тогда последует и сие: видехом славу Его, славу, яко Единороднаго от Отца. Ибо, когда родимся мы духовно от Него, когда Он вселится в нас чрез Тайны и мы станем сознательно пребывать в Нем, тогда, в тот самый час, как будет сие в нас, вдруг узреваем мы славу Божества Его, славу яко Единородного от Отца, то есть такую, какой никто другой не имеет, ни Ангел, ни человек. И поелику Отец и Сын Его Единородный едино суть, то явно, что и слава Их обоих едина есть, каковая открывается и познается (ведомою делается) всем, кому хощет Сын открыти, чрез Святого Духа, от Отца исходящего.

    Дети от отца рождаются. Так и христиане, люди обновленные и сыновья Божии по благодати, рождаются от Бога. «А тем, которые приняли Его (Христа, Сына Божия), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12-13).

Дети рождаются от семени отчего. Христиане рождаются водою и Духом, словом Божиим и верою. «Восхотев, родил Он нас словом истины» (Иак. 1:18). «Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Петр. 1:23).
            Дети рождаются от отца по плоти. Христиане рождаются от Бога по Духу. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).
            В детях примечаются свойство и подобие отчее. Так и в христианах должны быть свойство и подобие Отца Небесного. Должны и они быть святы, благи, милосердны, кротки, терпеливы и прочее. Так им говорится: «по примеру призвавшего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: Будьте святы, потому что Я Свят» (1 Пет. 1:15-16). «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36).
            Дети что в своем отце видят, то и сами стараются делать. Так и христиане должны, в чем можно, подражать Отцу своему Небесному. «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1). Бог никого не обидит – так и они не должны никого обижать. Бог всем благотворит – так и они должны всем благое делать. Бог всем кающимся отпускает грехи – так и христиане должны отпускать людям их согрешения. Бог грех ненавидит – так и христиане должны грех ненавидеть и от него уклоняться. Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4), – так и христиане всем сердечно должны желать спасения.
            Отец любит своих детей, и дети любят своего отца. Так и Бог любит христиан, и христиане должны Бога, как Отца своего, сердечно любить.
            Дети своему отцу угождают. Так и христиане должны Богу, Отцу своему, угождать. Дети берегутся всего того, что отца их оскорбляет. Так и христиане должны всегда удаляться от того, что Отца их Небесного оскорбляет. А оскорбляет всякий грех и презрение добродетели.
            Отец с детьми и дети с отцом любовно разговаривают. Так и Бог с верными душами любовно в Святом Писании беседует, и верные души с Богом любезно в молитве и в славословии беседуют. О, любезная и сладкая беседа, которая бывает между величеством Божиим и подлым человеком, который есть земля и пепел! «Господи! Что есть человек, что Ты открылся Ему, или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?»* (Пс. 143:3).
            Отец детям радуется, а дети своим отцом взаимно утешаются. Так и Небесный Отец верным душам радуется, а верные души радуются Ему. «Сердце мое и плоть моя радуются о Боге Живом» (Пс. 83:3).
            Дети своего отца из любви называют – «отче» или «батюшка». Так и христиане Бога из любви называют Отцом и вопиют к Нему: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15). «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4:6). «Отче наш, Иже еси на небесех!» (Мф. 6:9).
            Дети у отца все просят, но отец дает им не все, а только то, что им нужно и полезно. Так и христиане у Небесного своего Отца все просят, но не все Он им подает, а только нужное и полезное. «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень, и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7:9-11).
            Дети перед своим отцом поступают благоговейно, ничего не делают и не говорят непристойного и всякое почтение ему оказывают. Так и христиане перед Богом вездесущим и всевидящим должны ходить со страхом и благоговением, ничего не делать, не говорить, и не мыслить непристойного.
            Отец о детях заботится, печется и воспитывает их. Так и Бог о христианах заботится, печется и воспитывает их словом Своим и животворящими Тайнами. Дети от наветов злых людей под защиту отца прибегают. Так и христиане от наветов диавола и его злых служителей под покров и защиту Отца Небесного прибегают. «Отче, ...избави нас от лукаваго» (Мф. 6:13). Они дерзают и поют: «Бог нам прибежище и сила, Помощник в скорбях, постигших нас» (Пс. 45:2).
            Отец детей за погрешности наказывает, но с любовью. Так и Бог, Отец Небесный, наказывает христиан за согрешение их не от гнева, а от любви. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец» (Евр. 12:6-7)?
            Добрые дети смиряются, исповедуют погрешности свои и признают себя виноватыми перед своим отцом. Так и христиане должны смиряться, от сердца свои согрешения исповедовать и свою неправду признавать и исповедоваться: «Благо мне, что Ты смирил меня» (Пс. 118:71).
            Отец наказывает детей своих, чтобы честными были. Бог наказывает нас, чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр. 12:10).Отец своим детям готовит наследство. Так и Бог христианам готовит в наследство вечную жизнь и небесное царство. Отец в свое время дает наследство своим детям. Так и Бог, когда придет время, даст наследство христианам и утешительно скажет им: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).
            Добрые дети стараются везде поступать честно, чтобы не обесславить имя своего отца. Так и христиане должны перед людьми жить, чтобы имя Божие не похулилось. Славится и хвалится отец, когда дети постоянно хорошо живут. Так и славится имя Отца Небесного, когда христиане благочестиво и достойно звания живут. К этому призывает нас Господь: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Дети, как ни почитают и ни угождают своему отцу, – воздают должное ему, как родителю, воспитателю и промыслителю, а иначе были бы неблагодарными. Так и христиане, как ни стараются угождать Небесному Отцу, – должное отдают и тем заслужить ничего не могут. Но то, что от Бога получают, – даром получают. Богу, за показанное и показываемое благодеяние Его к нам, никак и ничем воздать не можем, но всегда перед Ним остаемся должниками. Дети, когда их при отце кто-либо бесчестит или обижает, не мстят сами обидчику, но на отца своего смотрят и ему свою обиду поручают. Так и христиане должны, когда их кто-либо обижает, не сами за себя мстить, а к Небесному своему Отцу возводить умные очи и Тому, как праведно судящему, отмщение передавать, Тому, Который говорит: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим. 12:19).
            Отец от сына непостоянного и неисправного даже после достаточного наказания, отрекается, лишает наследства и отпускает его жить по своей воле. Так и Отец Небесный от неисправных христиан, которые не хотят Его слушать, отрекается, исключает их от наследования вечной жизни и пускает их по своей воле жить. «Но не послушал народ Мой голоса Моего, и Израиль не внял Мне; и предоставил Я их замыслам сердца их, пусть пойдут по замыслам своим» (Пс. 80:12-13).
            Отец чужих детей не наказывает, хотя и видит их неисправными. Так и Отец Небесный тех людей, которые не Его присные и не домашние, оставляет без наказания, как не своих: «Если же остаетесь без наказания, которому причастны все, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12:8). Отец своих детей не только наказывает, но и утешает. Так и Отец Небесный не только наказывает чад Своих, истинных христиан, но и утешает их. "Смиривший помилует по множеству милости Своей» (Плач. 3:32). «При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои
                возвеселили душу мою" (Пс. 93:19).
            Размышляй, христианин, и примечай, каков Бог к христианам и какими должны быть христиане к Богу.
            Отсюда христианское утешение и радость: 1) Сколь тесный союз и общение истинные христиане с Богом имеют! Такой, как дети с отцом: «А наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом», – говорит апостол (1 Ин. 1:3). Сколь это великое и преславное дело, постигнуть умом невозможно. 2) Сколь велико и высоко достоинство христиан! Великая доля – быть чадом некоего господина, тем более вельможи, и уж намного больше – быть царским чадом. Сколь несравненно больше быть чадом Божиим! Этому удивляется святой апостол и говорит: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1 Ин. 3:1). 3) Если христиане – чада Божии, то в какую славу облекутся, когда откроются чада Божии! Земной Царь одевает своих детей в красивые и светлые одежды. В какие преславные и светлые одежды облекутся чада Божии! «Уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:21). «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). "Вспомни о
                нас,
                Господи, в благоволении к народу Твоему; посети
                нас
                спасением Твоим, дабы... видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим» (Пс. 105:4-5).