Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 11. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
12. (1) Пришел к своим, ибо все это было сотворено через Него. И свои Его не приняли. Кто они — «Свои»? Это люди, которых Он сотворил. Иудеи, которых Он создал вначале, чтобы они были выше всех народов. Поскольку другие народы поклонялись идолам и служили идолам, а тот народ был рожден от семени Авраамова, то они-то прежде всего и есть «Свои»; так что и по плоти, которую Он соблаговолил принять, они близки Ему. Пришел к своим, и свои Его не приняли. Вовсе не приняли, никто не принял. Стало быть, никто не был спасен? Ибо никто не будет спасен, кроме тех, кто принял пришедшего Христа.
Источник
Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Размышление 1. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 72Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
То есть «пришёл» к людям, на приём которых Он мог рассчитывать прежде всего, «Свои» – это иудеи, которые тем самым представляют мир, отказавшийся от Сына Божия. Таким образом, слово «Мир» (10–й ст.) приобретает негативную окраску: мир становится олицетворением непослушания человечества Богу. Современники Иисуса Христа не приняли Его в божественном достоинстве, как своего Творца, через которого был создан мир (Ин. 5:17-18).
Источник
Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 17Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Источник
Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Предвечное рождение Сына БожияТолкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Во Своя прииде (пришел к Своим). Свои, это — народ Еврейский. Как избранный Богом, он Свой Богу (Втор. 7:6. Ис. 27:9 Еф. 2:13), котораго особенным образом приготовлял Бог к принятию воплощеннаго Слова — Мессии, — приготовлял и Богоявлениями, и откровениями, и пророчествами. И свои (евреи) Его не прияша (не приняли Мессии), т. е. не приняли так, как следовало бы принять народу, который был приготовлен к принятию. И до воплощения Слова — Бога, когда Оно открывало себя еврейскому народу в особенных действиях промышления о нем, в пророчествах, обетованиях и Богоявлениях, сей народ в общем смысле относился к Нему не так, как бы следовало, — а часто отвергаясь Бога своего, обращался к язычеству, но, когда Бог — Слово воплотился и явился учителем и искупителем его, отверг и даже распял Его. (Мих.).
Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 1. С.10Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
10–13. Спасение как усыновление
Третья мысль, на которой в Прологе лежит ударение, переводит нас из первого концентра во второй. Я разумею концепцию спасения как усыновления. Мир отказывает Логосу в познании. Свои Его отвергают (ср. ст. 10–11), но верующим во Имя Его, рожденным не от крови (буквально – «от кровей») и не от плотского влечения, а от Бога, Логос дает власть стать чадами Божиими (ст. 12–13).
Пролог и в этой точке преднамечает учение Евангелия, для которого, как для синоптиков и для Павла, Бог есть Отец в абсолютном смысле. Отец Его Единородного Сына, но и Отец людей, которым Его как Отца открывает Сын. Об этом уже отчасти была речь. В синоптическом предании это – сыновнее обращение к Отцу в Молитве Господней (Мф.6ср. Лк. 11:2). В Ин. – это Первосвященническая молитва гл. XVIÏ дело, Отцом возложенное на Сына и Сыном совершенное, есть откровение ученикам Его Имени (ср. ст. 4 и 6), которым в контексте молитвы может быть только Имя Бога, как Отца (ср. повторно возвращающееся обращение «Отче» в ст. 1, 11 и др.). В новозаветной сотериологии учение о спасении как усыновлении спасаемых Богу во Христе представляет собою высшую точку. Это одинаково верно для синоптиков и для Павла (ср. Гал. 3–4; Рим. 8; Еф. 1:5 и др.). Из сказанного ясно, что у Иоанна эта высшая точка достигается уже в Прологе и раскрывается в Евангелии. И, если спасаемых усыновляет Богу Логос, очень вероятно, что уже здесь Логос мыслится как Сын. Отцу усыновляет Сын1.
Примечания
- *1 |||Предлагаемое толкование представляет собою внутренний аргумент против чтения έγεννήθη, которым многие современные критики склонны заменить в ст. 13 лучше засвидетельствованное έγεννήθησαν (ср. Bauer, op. cit.), видя в έγεννήθη указание на бессемянное зачатие Иисуса. Рукописное предание говорит против этой замены. Но его исключала бы, как ясно из того, что было только что сказано, и концепция спасения в смысле усыновления, не только в общем контексте Нового Завета, но и в контексте Иоанновских писаний -в частности.
Источник
Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 37-38Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Продолжает Евангелист раскрытие того, что мир не познал Просвещающего его, то есть Единородного, – и от худшего греха израильтян (переходя) старается утвердить и виновность язычников и указывает на обнимавшую весь мир болезнь невежества и неверия. Весьма искусно подходит к речи о вочеловечении и от чистого богословия обращается наконец к изъяснению домостроительства по плоти, которое совершил ради нас Сын. Удивительного, говорит, нет ничего в том, если мир не познал Единородного, как удалившийся от подобающего человеку разумения и не знавший, что он есть и был в чести, и уподобившийся скотам несмысленным, как сказал и божественный Псалмопевец (Пс. 48:13), когда и самый избранный Им Себе в собственность пред всеми другими народ отверг Явившегося во плоти и не восхотел принять Пришедшего для спасения всех, Воздающего за веру Царство Небесное. Замечай же, сколь неопровержимым оказывается слово Евангелиста о сем. Мир он обвиняет в том, что совсем «не познал» Просвещающего, как бы домогаясь чрез это справедливого к нему снисхождения и предъявляя основательные причины дарованной ему благодати. А об израильтянах, кои поставлены были в качестве принадлежащей Ему собственности, употребляет: «не приняли.» И это потому, что несправедливо было сказать: «не познали», так как и древний закон проповедовал, и пророки после него руководили их к истинному познанию. Посему справедливы как строгий суд над ними, так, без сомнения, и благость к язычникам. Мир, то есть язычники, утратив близость1 к Богу чрез увлечение к порочности, поэтому даже и не познали Просвещающего их. А кои посредством закона обладали знанием и были избраны к благоугодному Богу образу жизни, те наконец добровольно подпали заблуждению, не приняв Слово Бога, уже известное им и обитавшее среди них как своих. Конечно, весь мир есть «свой» Богу, по творению и переведению к бытию из Него и чрез Него (Рим. 11:36; 1 Кор. 8:6). Но Израиль преимущественнее должен называться собственностью Бога и наследовать эту славную честь, как потому, что Бог избрал из него святых отцов, так и потому, что он наименован начатком и первородным чад Божиих. «Сын первенец Мой Израиль», – говорит в одном месте к Моисею Бог, коего опять, посвящая как единого и избранного Себе, называет Своим народом, сказав к фараону, властелину Египетскому: «отпусти люди моя» (Исх. 8:1). Также и другое истинное свидетельство из Моисеевых книг доказывает, что Израиль был собственностью Бога: «егда», сказано, «разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих: и бысть часть Господня, людие Его Иаков, уже наследия Его Израиль» (Втор. 32:8–9). К нему и пришел, как в собственный жребий и в свое уже2, говоря: «несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева» (Мф. 15:24). Поскольку же не был принят, то переносит благодать к язычникам, – и мир, вначале не познав Его, просвещается чрез покаяние и веру, а Израиль снова погружается во тьму, из коей Он извлек его. Посему и сказал Спаситель: «на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят и видящии слепи будут» (Ин. 9:39).
Примечания
- *1 Буквально: свойство. *2 Т.е. удел.
Источник
"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга первая. Глава IX О том, что человеческая душа ни предсуществует телу, ни воплощается (в теле) вследствие раннейших грехов, как думают некоторые.***
Если по причине того лишь, что говорится, что один Бог является по природе <75.124> благим (Мф. 19:17), Сын исключается из схожести в этом и подобия по от-ношению к Отцу, и будет менее благим, и поэтому — не единосущным, то пусть бы кто-нибудь из привыкших христоборчествовать сказал нам, что же он станет делать, когда и мы предложим им нечто похожее. Ибо говорит негде о Боге и Отце некто из святых, что «Бог свет есть» (1 Ин. 1:5); говорит же и о Сыне, что «бе свет истинный» . Вот, смотрите, свет — Отец, свет и Сын. И к одному Сыну прилагается еще и «истинный». Лишится, значит, Отец того, чтобы быть поистине светом, раз к одному лишь Сыну относит это слово Иоанн. Но никто, думаю, не дойдет до такого безумия, чтобы согласиться с этим нечестием. Итак, если, несмотря на то, что поистине является и именуется светом один только Сын, светом поистине является и Отец, то и несмотря на то, что благим по природе является Отец, и к Нему прилагается «един», будет по природе благим и Сын, так же, как и Отец. А где тождество природы, там, несомненно, будет и единосущие.
ИНОЕ. Если то, чтобы Сыну по чему-либо отличаться от Своего Отца, не по-зволяет Ему иметь ту же самую, что и Отец природу, но делает Его инородным (ετερογενή) и как бы чуждым (έκφυλον), тогда то, что Он ни по чему не отличается, показывает Его единосущным. Итак, когда божественное Писание говорит об Отце, что Он «свет есть», и опять называет светом Сына, так что ничего здесь нет, что бы разрывало подобие (ибо к Обоим прилагается выражение «свет истинный»), то что препятствует Сыну быть единосущным Отцу?
Источник
Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 10Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Источник
Ответы христианам против агарян, хулящих нашу православную христианскую веруТолкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Пришел к своим, и свои Его не приняли. Это — обобщение двенадцати первых глав Евангелия. Общественное служении Иисуса было отвергнуто теми, кто считал себя народом Божиим.
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Источник
Богословие святого Иоанна Богослова о Божестве Господа Спасителя и о домостроительстве нашего спасенияТолкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11
Толкование на группу стихов: Ин: 1: 11-11