Деяния апостолов, Глава 13, стих 16. Толкования стиха

Проповедь Павла в здешней синагоге представляет нам первый образ мудрости и искусства апостола в действовании на сердца своих слушателей. Желая приобрести их внимание и доверенность, он сперва указывает на то, как Бог избрал их в особый народ Себе, и потом кратко обозревает все, что Бог сделал для Своего народа до Давида, из потомства которого во исполнение обетований должен произойти Мессия. После этого приготовления переходит апостол к главной цели речи, к явлению Мессии и к тому, что Он совершил для спасения рода человеческого. Теперь, говорил Павел, обращаясь к присутствующим Иудеям и прозелитам, для вас назначена эта проповедь о спасении; ибо те, которых первых достигло сие благовествование, Иудеи Иерусалимские и их начальники не захотели принять оного, не узнали Мессии, не поняли пророчеств, которые читаются каждую субботу в синагоге. Однако же осудив на смерть Мессию, они не могли уничтожить обетования, но только сами против своего ведома и ожидания послужили к их исполнению, так как Он, претерпев все, что должен был пострадать по предсказаниям пророков, восстал от смерти. Вы не видели Его, но верой в Него вы можете получить отпущение грехов и оправдание, которого никогда не мог доставить закон. – Возвестив это обетование, апостол присовокупил угрозу против неверия.

Из Пафа Павел и его спутники отплыли на полуостров Малой Азии и прибыли в Пергию, в Памфилии. Иоанн Марк возвратился отсюда в Иерусалим, а Павел с другими своими спутниками, продолжая путь и углубляясь во внутренние области Малой Азии, прибыл в Антиохию Писидийскую. Здесь проповедь апостола Павла о Христе произвела сильное действие на жителей города и обратила ко Христу множество иудеев и язычников. Однако же большинство иудеев остались глухи к проповеди апостолов и даже произвели возмущение против Павла и Варнавы и изгнали их из города. Поэтому апостолы отправились далее, отрясши на них прах от ног своих, по заповеди Христовой (Мф. 10:14).

Первая часть речи Павла представляет собой краткое изложение ветхозаветной истории. Эту историю Павел рисует крупными мазками, останавливаясь только на самых основных ее вехах.

*Αναστάς δέ Παύλος (Павел, встав) — обычно во время проповеди говоривший сидел, однако, судя по Филону, это не всегда было так (De specialibus legibus, 2.62).

άνδρες Ίσραηλΐται και οι φοβούμενοι τόν θεόν (Мужи израильтяне и боящиеся Бога) — Павел обращается к двум различным группам, как это следует из постановки артикля перед φοβούμενοι. В середине проповеди (13:26) он еще раз повторит это обращение. Вопрос о том, кого Павел называет здесь «боящимися Бога», вызвал обширную дискуссию. Одни полагали, что речь идет о более скрупулезно выполняющих предписания закона иудеях (Wilcox М. The ‘God-Fearers’ in Acts — a Recon- sideration // JSNT. 1981. R 108 ff.), другие — что Павел, скорее всего, имел в виду прозелитов (Barrett, 629 ff.); третьи — что Павел обращался к квазипрозелитам (.Fitzmyer, 510). Последнее представляется мне правильным. См. подробнее: Левинская. Деяния Апостолов на фоне диаспоры. С. 90 слл. и комм, к Деян. 10:2; 13:50.

Дав знак рукою: что он хочет говорить (ср. Деян. 21:40) – «таков был обычай у иудеев» (Злат.). «Варнава уступает Павлу, как Иоанн уступает везде Петру» (Феофил.).

– Сказал: речь апостола состоит в кратком, но сильном изображении истории еврейского народа со времен патриархов до Давида с целью, как делает и Стефан (гл. 7), указать на бывшие тогда великие благодеяния Божьи (Феофил. и Злат.), а от сего прямо переходит к истории Господа Иисуса учению о прощении грехов через Него, с сильным предостережением против неверия в Него.

– Мужи Израильтяне (ср. Деян. 3:12) и боящиеся Бога: первое выражение относится к природным иудеям, второе – к прозелитам врат, которые, не присоединяясь через обрезание к народности еврейской, чтили по закону еврейскому единого истинного Бога и принимали участие в синагогальных богослужебных собраниях (где занимали особо назначенные для них места); ср. ст. 43, 59. Деян. 17:4; Деян. 16:14; Деян. 18:7.

Приглашение антиохийских евреев к учительству в синагоге замечательно. Оно показывает, что это было в обычае (см. Лк. 4:20) или же что иудеи этого города достаточно наслышались о проповеди апостолов и, так сказать, непреодолимо желали послушать их, тем более что положенные по уставу чтения кончились — как назначенный отдел из Пятикнижия, так и из Пророков. Внешний вид апостолов внушил доверие, а законченность уставного служения позволила послушать и то, что могло оказаться не столь удобоприемлемым. Однако начальники были настолько предусмотрительны, что просили апостолов сказать только то, что может служить к утешению народа, который, очевидно, собрался тогда во множестве. Похваляя эту доброжелательность старцев, святой Иоанн Златоуст сетует на их дальнейшую неотзывчивость на слова апостольского благовестия, что он объясняет их сластолюбием и тщеславием и говорит: «Смотри, какое делает (Павел) вступление: наперед похвалив их и показав о них великое промышление (Божие) словами боящиеся Бога, потом и начинает речь. Не сказал: “пришельцы”, потому что это название указывает на действие». Между тем начальники синагоги, может быть, и желали слышать утешительные вести о прекращении этого пришествия, об освобождении от инородных властей, о возвращении Иерусалима. И апостол говорил об утешительном благовестив, о Христе Иисусе и Духе Утешителе, но все это было далеко от того утешения, которого жаждали представители синагоги и думали услышать от апостолов. Во всяком случае, знаменательно то, что Павел не прежде стал говорить, как его попросили об этом. Поэтому если его проповедь и не увенчалась очевидным успехом, то он и не рассчитывал на это. «С чтением из Библии в иудейских синагогах соединялось назидательное наставление или проповедь (см. Лк. 4:17-21). Предложение таких наставлений же было обязанностью какого-либо определенного лица, но предоставлялось каждому иудею. Было в обычае, кажется, предоставлять это право прежде всего чужеземцам. Так и в данном случае члены коллегиума старейших послали им сказать: если вы чувствуете в себе внутреннюю потребность к некоторому слову наставления, то говорите. Внешний призыв к проповеди шел навстречу собственному внутреннему желанию апостола. Поэтому он тотчас встал и, призывая всех собравшихся жестом руки ко вниманию, начал свою первую проповедь. Предметом ее служило “спасение” человека во Христе Иисусе. Цель речи состояла не в том только, чтобы привести к вере иудеев, но и в том, чтобы привести народ еврейский в согласие с его промыслительным назначением — усвоить это спасение не только себе, но и быть носителем его для всех языков».

Замечательно, что с сего же времени евангелист Лука, говоря о совместной проповеди Павла и Варнавы, почти всегда ставит Павла прежде Варнавы, тогда как прежде Варнаву ставил выше Савла. Это заставляет предположить, что уже с этого времени Павел выступает как самостоятельный и полномочный апостол язычников, Варнава же по-прежнему остался апостолом иудеев.

Проповедуя Евангелие, апостолы же прежде всего обращались с проповедью к иудеям, как избранному народу Божию, которому вверены были словеса завета и который получил обетование о мессии. Притом же проповедь среди иудеев была легче и понятнее, так как достаточно было указать на исполнение пророчества в Иисусе, чтобы заставить признать Его Христом – Мессией. Язычникам же нужно было прежде разъяснить и необходимость божественной помощи для спасения, и возможность откровения этой помощи в ниспослании Сына Божия. Тем не менее, когда обращенное к иудеям слово было отвергнуто ими, апостолы переносили проповедь к язычникам, и всегда с успехом. Пример Елимы – волхва отчасти показывает, что иудеи не только сами не принимали Евангелие, но и других старались отвратить от путей Господних.

В Антиохии Писидийской начальники синагоги иудейской, в которую вошли апостолы, сами предложили сказать народу слово назидания. Как замечают гебраисты, у евреев и доселе соблюдается обычай в синагогах предлагать чтение установленной париша, или стиха из Библии, а затем и толкования его иностранцу или человеку, пришедшему из другого города, и только когда он отказывается от этой чести, то чтение совершается установленным лицом. По этому обычаю и Иисусу Христу было предложено чтение места из пророка Исаии, когда он пришел в первый раз в Назаретскую синагогу. (Лк. 4:16–17).