Деяния апостолов, Глава 13, стих 15. Толкования стиха

Проповедь Павла в здешней синагоге представляет нам первый образ мудрости и искусства апостола в действовании на сердца своих слушателей. Желая приобрести их внимание и доверенность, он сперва указывает на то, как Бог избрал их в особый народ Себе, и потом кратко обозревает все, что Бог сделал для Своего народа до Давида, из потомства которого во исполнение обетований должен произойти Мессия. После этого приготовления переходит апостол к главной цели речи, к явлению Мессии и к тому, что Он совершил для спасения рода человеческого. Теперь, говорил Павел, обращаясь к присутствующим Иудеям и прозелитам, для вас назначена эта проповедь о спасении; ибо те, которых первых достигло сие благовествование, Иудеи Иерусалимские и их начальники не захотели принять оного, не узнали Мессии, не поняли пророчеств, которые читаются каждую субботу в синагоге. Однако же осудив на смерть Мессию, они не могли уничтожить обетования, но только сами против своего ведома и ожидания послужили к их исполнению, так как Он, претерпев все, что должен был пострадать по предсказаниям пророков, восстал от смерти. Вы не видели Его, но верой в Него вы можете получить отпущение грехов и оправдание, которого никогда не мог доставить закон. – Возвестив это обетование, апостол присовокупил угрозу против неверия.

Из Пафа Павел и его спутники отплыли на полуостров Малой Азии и прибыли в Пергию, в Памфилии. Иоанн Марк возвратился отсюда в Иерусалим, а Павел с другими своими спутниками, продолжая путь и углубляясь во внутренние области Малой Азии, прибыл в Антиохию Писидийскую. Здесь проповедь апостола Павла о Христе произвела сильное действие на жителей города и обратила ко Христу множество иудеев и язычников. Однако же большинство иудеев остались глухи к проповеди апостолов и даже произвели возмущение против Павла и Варнавы и изгнали их из города. Поэтому апостолы отправились далее, отрясши на них прах от ног своих, по заповеди Христовой (Мф. 10:14).

На этой грешной, страстной, беспокойной и скорбной земле, которая очевидно мимоидет, какое слово утешения можем сказать мы людям, как не слово веры, слово о будущем бесконечном Царстве на небесах, ожидающем достойных! Слово веры, и только оно одно, есть поистине слово утешения к людям. Будем же его проповедовать и утешать им души благочестивые.

οι άρχισυνάγωγοι (архисинагоги) — встречающийся в Мишне синоним этого титула, ראש הכנסת, является вторичным образованием по отношению к греческому слову. Некоторые исследователи считают, что архисинагог был главой общины, руководившим ее религиозной и деловой деятельностью, другие — что он отвечал только за религиозную сторону жизни общины. Третьи полагают, что должность архисинагога была почетной: занимающие ее являлись благотворителями и патронами общин. Должность архисинагога засвидетельствована в большом количестве общин по всему Средиземноморью: в Палестине, Галилее, Финикии, Сирии, Малой Азии, на Крите, Кипре, в материковой Греции и Македонии, в Италии, Северной Африке, Испании. Судя по данному стиху, по надписи из Акмонии (Фригия), где упоминаются двое (один пожизненный — διά βίου) архисинагогов (IJudO, II, 168), и по надписи из Апамеи (NewDocs, 4, 113, р. 216, с лит.), где упоминаются трое архисинагогов, в некоторых общинах было различное число людей, исполнявших эту должность. В надписях ветре- 

чаются также упоминания о женщинах архисинагогах (архисинагогиссах).

В НЗ термин «архисинагог» встречается в Мк. 5:22,35,36,38; Лк. 8:49; 13:10-17; Деян. 13:15; 18:8, 17. Два коринфских архисинагога в Деян названы по имени (см.: комм, к Деян. 18:8 и к. 18:17).

Об архисинагогах см.: Williams М. The Structure of Roman Jewry Re- considered — Were the Synagogues of Ancient Rome Entirely Homoge- neous? // ZPE. 104. 1994. S. 129-141; Rajak 7., Noy D. Archisynagogoi: Office, Title and Social Status in the Graeco-Jewish Synagogue // JRS. 83. 1993. R 89-93; Leon H. J. The Jews of Ancient Rome. Updated edition with a new Introduction by С. A. Osiek. Peabody, 1995; Brooten B. Women Leaders in the Ancient Synagogue: Inscriptional Evidence and Background Issues. Chico, 1982 (BJS, 36). P. 5-33; NewDocs, 4, 113; Levine L. Syna- gogue Leadership: The Case of the Archisynagogue // Jews in Graeco-Roman World / Ed. M. Goodman. Oxford, 1998. P. 195-213; Idem. The Ancient Synagogue. The First Thousand Years. New Haven; London, 2000. P. 390- 402.

και εισελθόντες εις τήν συναγωγήν... λέγετε (и войдя в синагогу... говорите) — синагогальная служба была уже достаточно разработана в I в., хотя не всегда можно с уверенностью сказать, что из засвидетельствованного в Мишне тогда уже существовало, а что было введено позднее. Члены конгрегации сидели в определенном порядке: более именитые впереди, молодежь сзади. В некоторых синагогах представители одной профессии сидели вместе. Если в общине был прокаженный, то для него выделялось отдельное огороженное место. Во время службы произносилась Шема (нечто вроде символа веры, состоявшего из Втор. 6:4-9; 11:13-21; Чис. 15:37-41 с предшествующими и последующими одним или двумя благословениями; начиналась Шема словами שמע ישראל — «Слушай, Израиль»), Молившиеся стояли, повернувшись лицом в сторону Иерусалима. Молитву читал один из членов конгрегации, которого приглашал архисинагог. Затем читались Тора и Пророки (в Палестине, возможно, за исключением грекоязычных синагог, по-древнееврейски, в Египте по-гречески, в остальной диаспоре, скорее всего, также по-гречески). После 70 г. произносился также перевод Писания на арамейский (таргум), однако существовала ли такая практика раньше, доподлинно не известно. Чтение Писания сопровождалось проповедью, объясняющей текст. Проповедник сидел на возвышении, причем им мог быть любой член общины. Члены общины не были пассивной аудиторией, они выражали свое удовольствие или неудовольствие проповедью и вступали с оратором в полемику, подчас ожесточенную. В конце службы священник произносил благословение. Это происходило в субботу с утра. Затем члены общины приходили в синагогу после полудня. На этой службе читалась уже только Тора; см.: Schurer, Vermes, Millar, Black, 2, 447-463; Perrot Ch. The Reading of the Bible in the Ancient Synagogue / Mikra: Text, Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and Early Christian- ity / Ed. M. J. Mulder. Assen; Maastricht; Philadelphia, 1988 (CRINT, sec- tion2.1). P. 137-159; BinderD. D. Into theTemple Courts: The Place ofthe Synagogues in the Second Temple Period. Atlanta, 1999 (SBL Dissertation Series). P. 399-415.

Слух о их при­бытии успел уже распространиться по городу, и начальник си­нагоги предложил им, как это обыкновенно делалось по отношению к знатным и вообще известным чем-нибудь иностран­цам, сказать проповедь.

– После чтения закона и пророков: т.е. чтения положенных на ту субботу отделений из Пятикнижия Моисеева (парашА) и пророческих книг (гафтара; см. прим. к Мф. 4:23).

– Начальники синагоги: не в собственном смысле, ибо начальник синагоги (архисинагог) обыкновенно был один (Лк. 8:41; Лк. 13:14; Мф. 9:18 и др.), эти же, называемые здесь начальниками, были, вероятно, старцы, ему подчиненные, состоявшие членами совета при архисинагоге.

– Послали сказать им и пр.: почему обратились именно к ним? Думают некоторые – потому что они сели (ст. 14), войдя в синагогу, на скамье раввинов; может быть, – только это слово само по себе не дает права на такое предположение; они, войдя, сели, потому что все сидели, сели слушать и – молиться. Вероятнее предположение, что Павел и Варнава еще ранее посещения ими синагоги сделались известны как мужи учительные; ни откуда не видно и едва ли вероятно, что эта суббота была первым днем пребывания их в городе, а если они прибыли ранее, то через частные беседы с тамошними иудеями могли получить известность как учителя, искусные в разумении и истолковании Писаний, и посему, когда они явились в синагоге, то им и предложено было, по прочтении рядовых отделений из Св. Писания, сказать слово.

– Мужи братия: почтительное обращение (Деян. 1:16).

– Слово наставления: или слово назидания, по поводу прочитанных отделений из Писания; как это обыкновенно бывало, – слово состояло из толкования прочитанного и приложения слова законного и пророческого к жизни. Из речи Павла, в которой употребляются редкие в Ветхом Завете слова, встречающиеся однако в 1-й гл. книги Второзакония и 1-й гл. книги пророка Исаии, заключают некоторые, что очередными в ту субботу чтениями из закона и пророков были именно эти отделения из Второзакония и Исаии; но это догадка более остроумная, чем правдоподобная, тем более, что речь Павла, кроме сходства в употреблении помянутых слов, не имеет более сходства с помянутыми отделениями ни в чем.

Приглашение антиохийских евреев к учительству в синагоге замечательно. Оно показывает, что это было в обычае (см. Лк. 4:20) или же что иудеи этого города достаточно наслышались о проповеди апостолов и, так сказать, непреодолимо желали послушать их, тем более что положенные по уставу чтения кончились — как назначенный отдел из Пятикнижия, так и из Пророков. Внешний вид апостолов внушил доверие, а законченность уставного служения позволила послушать и то, что могло оказаться не столь удобоприемлемым. Однако начальники были настолько предусмотрительны, что просили апостолов сказать только то, что может служить к утешению народа, который, очевидно, собрался тогда во множестве. Похваляя эту доброжелательность старцев, святой Иоанн Златоуст сетует на их дальнейшую неотзывчивость на слова апостольского благовестия, что он объясняет их сластолюбием и тщеславием и говорит: «Смотри, какое делает (Павел) вступление: наперед похвалив их и показав о них великое промышление (Божие) словами боящиеся Бога, потом и начинает речь. Не сказал: “пришельцы”, потому что это название указывает на действие». Между тем начальники синагоги, может быть, и желали слышать утешительные вести о прекращении этого пришествия, об освобождении от инородных властей, о возвращении Иерусалима. И апостол говорил об утешительном благовестив, о Христе Иисусе и Духе Утешителе, но все это было далеко от того утешения, которого жаждали представители синагоги и думали услышать от апостолов. Во всяком случае, знаменательно то, что Павел не прежде стал говорить, как его попросили об этом. Поэтому если его проповедь и не увенчалась очевидным успехом, то он и не рассчитывал на это. «С чтением из Библии в иудейских синагогах соединялось назидательное наставление или проповедь (см. Лк. 4:17-21). Предложение таких наставлений же было обязанностью какого-либо определенного лица, но предоставлялось каждому иудею. Было в обычае, кажется, предоставлять это право прежде всего чужеземцам. Так и в данном случае члены коллегиума старейших послали им сказать: если вы чувствуете в себе внутреннюю потребность к некоторому слову наставления, то говорите. Внешний призыв к проповеди шел навстречу собственному внутреннему желанию апостола. Поэтому он тотчас встал и, призывая всех собравшихся жестом руки ко вниманию, начал свою первую проповедь. Предметом ее служило “спасение” человека во Христе Иисусе. Цель речи состояла не в том только, чтобы привести к вере иудеев, но и в том, чтобы привести народ еврейский в согласие с его промыслительным назначением — усвоить это спасение не только себе, но и быть носителем его для всех языков».

После чтения закона и пророков. Синагогальное богослужение того времени включало исповедание веры (Втор. 6:4), молитву "Восемнадцать благословений", чтение закона, чтение из пророческих книг, истолкование, наставление (Лк. 4:16-30) и заключительное благословение.

Замечательно, что с сего же времени евангелист Лука, говоря о совместной проповеди Павла и Варнавы, почти всегда ставит Павла прежде Варнавы, тогда как прежде Варнаву ставил выше Савла. Это заставляет предположить, что уже с этого времени Павел выступает как самостоятельный и полномочный апостол язычников, Варнава же по-прежнему остался апостолом иудеев.

Проповедуя Евангелие, апостолы же прежде всего обращались с проповедью к иудеям, как избранному народу Божию, которому вверены были словеса завета и который получил обетование о мессии. Притом же проповедь среди иудеев была легче и понятнее, так как достаточно было указать на исполнение пророчества в Иисусе, чтобы заставить признать Его Христом – Мессией. Язычникам же нужно было прежде разъяснить и необходимость божественной помощи для спасения, и возможность откровения этой помощи в ниспослании Сына Божия. Тем не менее, когда обращенное к иудеям слово было отвергнуто ими, апостолы переносили проповедь к язычникам, и всегда с успехом. Пример Елимы – волхва отчасти показывает, что иудеи не только сами не принимали Евангелие, но и других старались отвратить от путей Господних.

В Антиохии Писидийской начальники синагоги иудейской, в которую вошли апостолы, сами предложили сказать народу слово назидания. Как замечают гебраисты, у евреев и доселе соблюдается обычай в синагогах предлагать чтение установленной париша, или стиха из Библии, а затем и толкования его иностранцу или человеку, пришедшему из другого города, и только когда он отказывается от этой чести, то чтение совершается установленным лицом. По этому обычаю и Иисусу Христу было предложено чтение места из пророка Исаии, когда он пришел в первый раз в Назаретскую синагогу. (Лк. 4:16–17).