yandex

Библия - Деяния апостолов Глава 10 Стих 43

Стих 42
Стих 44

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 43-43

   3) ссылка на пророческие изречения о спасении всех во Христе (43).

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 43-43

Тогда Петр начал воодушевленную проповедь о Христе. Прежде всего он высказывается о просветлении ума своего чрез переживаемое событие: оно дало ясно уразуметь всю полноту нелицеприятия и правды Божией, простирающейся до того, что не в иудейском народе только, но во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему и удостаивается Им входа в Царствие Его. Прежде апостол не знал, чтобы благочестивый язычник, оставаясь язычником, мог быть приятен Богу настолько, как это теперь оказалось, именно так, что правосудный, нелицеприятный Бог признает его достойным Своего Царства. Теперь же он ясно понимает эту истину.

После того Петр кратко передает Евангельскую историю, которая в главных и общих своих чертах известна была его слушателям, жившим вблизи тех мест, где происходили евангельские события. Слово благовестия, которое Иисус Христос возвестил людям, и прежде всего людям Израилевым, апостол называет словом мира, мира между Богом и человеком и мира душевного, водворяемого сознанием и чувством примирения с Богом. Самого же Иисуса Христа благовествует пред язычниками Господом всех, Владыкою и Правителем мира, Небесным Царем всех народов, населяющих мир. В доказательство такого свидетельства своего о Христе апостол указывает на бесчисленные чудеса Его, которые ясно свидетельствовали, что Бог был с Ним. А что действительно Господь творил такие чудеса, этому, говорит апостол, мы, постоянные спутники и очевидцы Его, — свидетели, равно как и тому, что наконец Его убили, повесив на древе.

Проследив историю Иисуса Христа до Его смерти, апостол далее благовествует о воскресении Его, а в доказательство этого величайшего события Евангельской истории говорит о явлениях Воскресшего тем, которые были предызбраны Им в свидетели Его, — о явлениях, несомненную действительность которых апостол утверждает на том, что Христос, являясь по воскресении Своем апостолам, ел и пил с ними.

Перейдя потом к апостольской истории и давши понятие об апостолах как проповедниках, посланных в мир Христом, Петр быстро переносится мыслью к последним временам мира, когда Иисус Христос снова явится на землю для суда над живыми и мертвыми, и говорит, что одна из главных истин, которую Христос повелел им проповедовать людям, состоит в том, что Он есть предопределенный в Предвечном Совете Триипостасного Бога Судия живых и мертвых. Верою в Него, Иисуса Христа, Господа всех, Судию живых и мертвых, всякий человек получает прощение грехов именем Его, как об этом свидетельствовали все пророки. Следовательно, спасение верою в Него принадлежит и язычникам.


Источник

Толковый Апостол. Деяния Святых Апостолов, изъяснённые профессором Московской Духовной Академии Дмитрием Боголеповым. Последовательное истолковательное чтение. М.: Правило веры, 2010. С. 166-169

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 43-43

Если кто-то раскаивается в совершенных злодеяниях, уверовав во Имя Господне, то он получает прощение грехов, в которых истинно покаялся. Все пророки, несущие свое учение еврейскому народу, говорили о покаянии и вере в Отца. Следовательно, везде будет принято, что все пророки свидетельствовали о том, что оставление грехов дается верующему в Господа.

Источник

Катены на Деяния Апостолов 10.43. CGPNT 3:189.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 43-43

Но он приводит и (другое) свидетельство — следующее: «о Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». Это — предсказание будущих по­следующих событий; для подтверждения его благовременно при­водит в свидетели пророков. Затем (приводит) сильное доказательство от пророков, потому что они были в великой славе. «О Нем все пророки свидетельствуют». Внушив страх, представляет потом прощение (грехов), го­воря не от себя, но от лица пророков. Страшное (говорит) от себя, а приятное — от лица пророков. Вы, которые получили это прощение, которые удостоились веры, постарайтесь, умоляю вас, познавши величие дара, не оскорбить Благодетеля. Не для того мы получили прощение, чтобы сделаться худшими, но чтоб быть гораздо лучшими и совершеннейшими. Итак, пусть никто не говорит, будто Бог есть виновник наших грехов, потому что не подверг нас наказанию и му­чению. Скажи мне: если бы какой начальник, имея в руках своих убийцу, отпустил его, то может ли он считаться ви­новником последующих убийств? Нисколько. Как же мы сами, дерзая нечестивыми устами своими оскорблять Бога, не боимся и не трепещем? И чего не скажут? Чего не произнесут? Он сам, говорят, попустил им; надлежало наказать их, если они достойны того, не раздавать им почестей, венцов и пре­имуществ, а подвергнуть наказанию и мучению. Не делая с ними ничего такого, но вместо того удостаивая их почестей, Он и делает их такими. Нет, прошу и умоляю, пусть никто не произносит о нас такого отзыва. Лучше тысячи раз быть зарыту в земле, нежели допустить, чтобы о Боге говорили так из-за нас. Иудеи говорили Ему: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого»; и еще: «если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф. 27:40). Но то богохульнее этого. Итак, чтобы из-за нас не могли называть Его виновником зла и чтобы за это самое богохульство нам не подпасть наказанию, — так как «ради вас, — говорит Он, — имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:24). — Постараемся, чтобы говорили противное, проводя жизнь достойно Призывающего и приступая к крещению сыноположения. Поис­тине велика сила крещения; оно совершенно изменяет сподо­бившихся этого дара, и люди чрез него перестают быть теми же людьми. Пусть же и эллин уверует, что велика сила Духа, потому что она преобразовала, потому что пересоздала. Зачем ты ожидаешь последнего издыхания, как беглый раб, как злодей, как будто не обязанный жить для Бога? Зачем ведешь себя по отношению к Нему, как бы к какому жестокому и бесчеловеч­ному властителю? Что может быть холоднее, что жалчее прини­мающих крещение в такое время? Бог сделал тебя другом и удостоил всех благ, чтобы и ты с своей стороны явил дела друга. Скажи мне: если бы ты причинил кому-либо вели­кие обиды и оскорбления, и после множества сделанных ему не­приятностей впал в руки обиженного, а он вместо того по­чтил бы тебя, сделал бы соучастником всех своих (благ), за сами обиды, нанесенные ему, увенчал бы тебя между дру­зьями своими и сказал бы, что считает тебя за родного сына, и потом внезапно умер, — не почел ли бы ты этого потерею? — не сказал ли бы: я желал бы видеть его живым, чтобы воздать ему должное, чтобы возблагодарить его, чтобы не оказаться недостойным пред благодетелем? Так (поступаешь) по отно­шению к человеку: а по отношению к Богу почему стараешься устроить так, чтобы не воздать Благодетелю за столь великие дары? Нет, ты тогда и приступи, когда можешь воздать Ему с своей стороны. Зачем ты убегаешь? Так, скажешь; я не могу соблюсти (заповедей). Но разве Бог заповедал невоз­можное? Оттого и извратилось все, оттого и растлилась вселенная, что никто нисколько не заботится жить по Боге. Огла­шенные, питая такие мысли, не обнаруживают никакого попе­чения о благочестивой жизни. Из крещенных одни приняли крещение в детстве; другие в болезни, и так как не имели никакого усердия жить для Бога, то по выздоровлении тоже не прилагают заботы; иные приняли в здоровом состоянии, но и они обнаруживают мало заботы, и они имели пламенное усер­дие в то время, впоследствии же угасили свой пламень. Разве не позволяется тебе заниматься делами? Разве я отвлекаю тебя от жены? Удерживаю тебя только от прелюбодеяния. Разве от поль­зования имуществом? От любостяжания только и хищения. Разве принуждаю раздать все? Только немногое, по мере возможности, уделять нуждающимся. «Ныне ваш избыток, — говорит (апостол), — в восполнение их недостатка» (2 Кор. 8:14). Но и таким образом мы не убеждаем. Разве принуждаем поститься? Запрещаем только предаваться опьянению и пресыщению. Устраняем то, что причиняет тебе бес­честие, что и сам ты еще здесь, прежде геенны, уже признаешь постыдным и ненавистным. Разве (запрещаем) веселиться и радоваться? Только бы (это было) не постыдно и не бесчестно. Чего ты боишься? Чего страшишься? Чего трепещешь? Где брачная жизнь, где доброе употребление имущества, где уме­ренность в пище, — какой там повод ко греху? Внешние (языч­ники) повелевают противоположное, и их слушают. Они тре­буют не по мере возможности, но говорят: столько-то надобно отдать, — и хотя ты ссылаешься на бедность, не отступают и тогда. А Христос не так: дай (говорит) из того, что имеешь, и поставлю тебя в числе первых. Еще те говорят: если хо­чешь быть славным, оставь отца, мать, родных, домашних, и будь при царском дворе, перенося труды, испытывая оскорбле­ния, раболепствуя, не имея покоя, претерпевая множество не­приятностей. А Христос не так, но — будь в своем доме с женою, с детьми, и устраивай дела свои так, чтобы проводить жизнь спокойную и безопасную. Так, скажешь; но тот обе­щает богатство? А Он — царство; или лучше: вместе с тем и богатство. Он говорит: «ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Тот (обещает богатство) не в виде прибавления, а Он — еще нечто прежде этого. «Я был молод, — говорит (Давид), — и вот, состарился, но не видел праведника оставленным и потомства его просящим хлеба» (Пс. 36:25). Нач­нем же жизнь добродетельную; положим ей начало; только приступим к ней, и увидишь, сколько в ней благ. Ты не без труда совершаешь те дела; почему же с боязнью смотришь на эти? Да, скажешь, те без труда, а эти с трудом. Нет, не так, не правда. Если следует сказать правду, то те сопряжены с гораздо большими трудностями и совершаются с большим трудом, а эти, если захотим, легко.  Не будем же уклоняться, умоляю вас, от божественных таинств. Не смотри на то, что прежде тебя крещенный сделался худым и лишился своего упования, и не делайся оттого еще нерадивее; и между воинами мы видим одних, отправляю­щих воинскую службу не как должно, а других отменно рев­ностных, но обращаем внимание не на ленивых, а подражаем этим — исправным. Так и ты смотри на тех, которые после крещения из людей сделались ангелами. Страшись неизвестно­сти будущего. Смерть приходит, «как тать ночью» (2 Пет. 3:10), и не просто как тать, но нападает на нас спящих и вос­хищает не бодрствующих. Для того Бог и оставил будущее неизвестным, чтобы, по неизвестности всегда ожидая, мы про­водили жизнь добродетельно. Но Бог, скажешь, человеколю­бив. Доколе же мы будем повторять это холодное и возбуж­дающее смех изречение? Я не только говорю и не перестану говорить, что Бог человеколюбив, но и (скажу), что нет ни­кого человеколюбивее Его и что все в отношении к нам Он устраивает на пользу. Не видишь ли, как многие во всяком возрасте бывают подвержены проказе? Как многие с первого возраста остаются слепыми до старости? Другие подверглись сле­поте впоследствии; иные (живут) в бедности; иные в узах; иные в рудокопнях; иные и задавлены там землею; а иные погибли на войне. Дело ли это человеколюбия, скажи мне? Не мог ли бы Он не допустить этого, если бы пожелал? Но Он допускает. Так, скажешь. Скажи же мне, отчего бывают сле­пые с первого возраста? Я не скажу, пока не дашь мне обеща­ния — креститься, и по крещении жить благочестиво. Не следует тебе заниматься разрешением таких вопросов; слово суще­ствует не для забавы. И если я разрешу этот вопрос, за ним последует другой; в Писании ведь — бездна вопросов. Поэтому приучайтесь не изыскивать только разрешение вопросов, но и не задавать их, потому что никогда не будет конца нашим вопросам. Вот, если я разрешу этот, то подам повод к бесчисленному множеству других вопросов. Научимся же лучше достигать этого (чтобы не задавать вопросов), нежели искать разрешения их. Если и разрешим, то разрешим не совер­шенно, а по человеческому разумению. Самое лучшее разреше­ние таких вопросов есть вера, т.е. убеждение, что Бог устраи­вает все праведно, человеколюбиво и на пользу, и что причины этого постигнуть невозможно. Вот единственное разрешение, и другого лучше этого нет. В чем, скажи мне, состоит дело разрешения? Конечно, в том, чтобы не искать больше того, что разрешено. Если же ты убедишься, что все управляется Промыс­лом Божиим, одно попускающим по известной Ему причине, а другое устрояющим, то и не будешь более задавать вопро­сов и получишь для себя готовое их разрешение. Но возвра­тимся к предмету. Итак, если ты видишь столь многих пре­терпевающими страдания, а это все попускает Бог, то восполь­зуйся здоровьем (своего) тела для здоровья души. Но, скажешь, какая мне нужда подвергаться трудам и лишениям, когда можно очиститься от всего и без труда? Прежде всего (скажу): это неизвестно. Случается не только не очиститься без труда, но и отойти со всеми (грехами). А если бы это и было известно, то не отрадны такие слова. Привел тебя (Бог) на бранное по­прище; предложены золотые оружия; следует взять их и дей­ствовать; а ты хочешь спастись без славы и не сделать ничего доброго. Скажи мне: если бы происходила война, и сам царь присутствовал, и ты видел бы, как одни бросаются в ряды неприятелей, поражают и наносят бесчисленные раны, другие вступают в единоборство; одни бегут, другие несутся на ко­нях и получают похвалу от царя, удивление, рукоплескания, венцы; а иные в то же время считают за лучшее не подвер­гаться никакой опасности, держаться позади всех, и остаются в бездействии; потом, по окончании войны, первые вызы­ваются, награждаются великими дарами и провозглашаются, а последние остаются неизвестными даже по имени, и только лишь сохранение жизни служит им воздаянием за дела, — в числе которых ты пожелал бы находиться? Хотя бы ты был каменным, хотя бы был беспечнее вещей бесчувственных и бездушных, — не пожелал ли бы ты тысячи раз быть в числе первых? Так, прошу и умоляю. Ведь хотя бы надлежало и пасть среди брани, не следует ли с готовностью решиться и на это? Не видишь ли, как светлы падающие в таких вой­нах, хотя они умирают смертью, после которой не могут получить почестей от царя? А в этой брани совсем не так, но (после нее) ты непременно предстанешь со своими ранами, которые да сподобимся все мы явить, и без гонений, во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу, со Свя­тым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 43-43

λαβείν aor. act. inf. от λαμβάνω принимать. Inf. в косвенной речи, πιστεύοντα praes. act. part, от πιστεύω верить. Adj. part, в acc. в роли субъекта у inf.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 43-43

Многие пророки изрекали мессианские пророчества, но лишь некоторые из них (напр.: Ис. 53) непосредственно связывали Мессию с прощением грехов. Говоря об этом в широком смысле, Петр, вероятно,имеет в виду, что все пророки свидетельствуют о прощении через Божью благодать, которая будет дарована во времена Мессии (ср., напр.: Иер. 23:5,6).

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 43-43

Все пророки свидетельствуют: обобщение понятия о всех пророках в том же смысле, как и в Деян. 3:24; в этом сущность их пророчеств (высказанная или подразумеваемая) о Христе, как Спасителе мира.

Всякий верующий (ср. прим. к Ин. 3:15), т.е. не только иудей, но и язычник, принявший веру Христову, – прямое отношение к собравшимся в доме Корнилия и готовым уверовать во Христа язычникам.

Прощение грехов именем Его: прим. к Деян. 2:38; ср. Рим. 3:25; Рим. 10:10 и парал.


Источник

Толковый Апостол. Книга 1. Деяния Апостолов на славянском и русском наречии, с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями епископа Михаила. Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры, 1897. С. 263

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 43-43

Учение об Иисусе Христе как Судии живых и мертвых предуготовано указанием на то, что им велено свидетельствовать и об этом, хотя они здесь являются иного рода свидетелями, т.е. как слышавшие об этом учении от Самого Господа (см. Ин. 5:21). Достойно замечания и то, что апостол говорит о повелении Господа проповедовать всем людям, не упоминая о той постепенности, которую указал Христос, т.е. сначала евреям, а потом и всему миру (см. Мф. 28:19). Наконец, как самое жизненное Петр возвещает и то, что все пророки (см. Ис. 43:25) свидетельствуют, что верующие получат прощение грехов не иначе как о имени Иисуса, Которому всякое колено должно поклониться (см. Флп. 2:10), ибо нет другого имени, через которое было бы возможно такое полное спасение, какое даруется по вере в Иисуса Христа. Один из толковников видит в этой речи намеки на все члены Символа веры, например, в стихах 37 -38 — на 3-й член, в 39-м —на 4-й, в 40-41-х — на 5-й. Про объяснение же стиха 42 он говорит: «При благоговении к Святому Духу нужна для спасения еще вера в святую Церковь и в таинства (по 9-му и 10-му членам Символа). Эту веру апостол внушает тем, что требует послушания преднареченным от Бога свидетелям Господним, которые имеют божественное полномочие проповедовать людям о Христе (см. Мф. 28:19 -20). Эти свидетели — представители святой Церкви вселенской и строители тайн Божиих» (см.: «Воскресное чтение». 1848). Учение 11-го и 12-го членов Символа веры в стихах 42 и 43 очевидно. «Чувство, какое возбуждается этим учением, есть чувство покаяния (ср. Деян. 17:30-31). И вот при таком расположении душ открылось внезапно торжественное явление Духа, какое и увидим далее».


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 248-249

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 43-43

Явившись Корнилию, Ангел говорит, что Господь вспомнил его молитвы и милостыни и посылает его к Петру, который может указать ему (Корнилию) путь спасения. И далее апостол Петр делает замечание, что во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему (ст. 35). А Дух Святой, как бы в подтверждение слов апостола Петра, видимо сходит на язычников, еще некрещеных, и побуждает Петра крестить их и водою. Но так как естественный человек без помощи благодати Божией не может угодить Богу, то и благочестие его могло быть приятным Богу только в том смысле, что оно открывало ему путь к принятию христианства, было приготовлением к нему.

Начиная огласительное слово о Христе, апостол Петр не прямо называет Его Богом, чтобы язычники не приняли Иисуса за одного из известных им богов, а говорит о Нем, как о Помазаннике Божием и Чудотворце, с которым Был Бог и Которого Бог воскресил после насильственной смерти. Впрочем, рассматривая ближе употребление апостолом выражения о Христе, мы убедимся, что здесь речь не о простом человеке, а о Боге. И потому заключать на основании этого места, что учение о божестве Иисуса Христа не есть апостольское, а позднейшее, будет большой ошибкой или намеренным обманом. Так, апостол Петр, говоря, что Бог помазал Иисуса, был с Ним и воскресил Его, прибавляет, что это предопределенный от Бога Судия живых и мертвых, – черта слишком важная, чтобы приписать ее обыкновенному человеку. Далее апостол говорит, что всякий верующий получит прощение грехов именем Его, – опять слишком высокая черта, которой нельзя ни в коем случае приписать человеку. Таким образом, и в этом прикровенном слове апостол изображает Иисуса Христа такими чертами, которые приличны только Богу.


Источник

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА (Деяния святых апостолов; Соборные послания). Учебное пособие для студентов 3 класса. Сергиев Посад, 2005

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 43-43

О сем вси пророцы свидетельствуют. Какие пророки только говорили, говорит, об отпущении грехов, все они говорили, что они отпускаются в этом Иисусе. Так и Исаия от Его лица говорит: Аз есмь заглаждаяй грехи твоя и беззакония твоя (Ис. 43:25). Но он не сказал, что Он есть Сын Божий, но, что больше их устрашало, приличное времени приготовление заимствуется из пророков, потому что они пользовались великою славою. Но поколебавши их страхом, он делает им снисхождение, впрочем изреченное не им, а пророками. Итак страшное (он говорит) от себя, а проникнутое кротостию от (лица) пророков.