yandex

Деяния апостолов 10 глава 38 стих

Стих 37
Стих 39

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 36-42

2) Краткое изображение деятельности Иисуса Христа до Его смерти (36—39) и по воскресении (40—42)

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 38-38

Другой текст говорит: «Как помазал Его Бог». Значит, Иоанн проповедывал об Иисусе, как помазал Его Бог Духом Святым, именно тогда, когда он говорил: Он будет крестить вас Духом Святым [8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.Мк. 1:8], и далее: ибо видел я Духа, как голубя,, сходящего на Него [10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.Мк. 1:10]. Значит, Иисус был помазан не видимым елеем, но даром благодати, что обозначается видимым помазанием, которым Церковь помазывает крещаемых. Однако Он не тогда был помазан Духом Святым, когда Тот сошел на Него как голубь во время крещения. Тогда Он соизволил прообразовать Свое тело, то есть Свою Церковь, в которой, в основном, крещаемые принимают Святой Дух. Но в этом таинственном и невидимом помазании тогда должен пониматься Помазанник, когда Слово Божие стало плотью, то есть когда человеческая природа без каких-либо предшествующих заслуг добрых дел соединилась со Словом Божиим в утробе Девы, так что стала с Ним одним Лицом. Поэтому мы исповедуем, что Он был рожден от Духа Святого и Девы Марии1.

Примечания

  • 1. Августин Иппонский, De Trinitate 1526 (CCSEL 50A: 526-527).

Источник

Изложение Деяний Апостолов 10. 38 а. CI. 1357,10.160

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 34-43

Тогда Петр начал воодушевленную проповедь о Христе. Прежде всего он высказывается о просветлении ума своего чрез переживаемое событие: оно дало ясно уразуметь всю полноту нелицеприятия и правды Божией, простирающейся до того, что не в иудейском народе только, но во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему и удостаивается Им входа в Царствие Его. Прежде апостол не знал, чтобы благочестивый язычник, оставаясь язычником, мог быть приятен Богу настолько, как это теперь оказалось, именно так, что правосудный, нелицеприятный Бог признает его достойным Своего Царства. Теперь же он ясно понимает эту истину.

После того Петр кратко передает Евангельскую историю, которая в главных и общих своих чертах известна была его слушателям, жившим вблизи тех мест, где происходили евангельские события. Слово благовестия, которое Иисус Христос возвестил людям, и прежде всего людям Израилевым, апостол называет словом мира, мира между Богом и человеком и мира душевного, водворяемого сознанием и чувством примирения с Богом. Самого же Иисуса Христа благовествует пред язычниками Господом всех, Владыкою и Правителем мира, Небесным Царем всех народов, населяющих мир. В доказательство такого свидетельства своего о Христе апостол указывает на бесчисленные чудеса Его, которые ясно свидетельствовали, что Бог был с Ним. А что действительно Господь творил такие чудеса, этому, говорит апостол, мы, постоянные спутники и очевидцы Его, — свидетели, равно как и тому, что наконец Его убили, повесив на древе.

Проследив историю Иисуса Христа до Его смерти, апостол далее благовествует о воскресении Его, а в доказательство этого величайшего события Евангельской истории говорит о явлениях Воскресшего тем, которые были предызбраны Им в свидетели Его, — о явлениях, несомненную действительность которых апостол утверждает на том, что Христос, являясь по воскресении Своем апостолам, ел и пил с ними.

Перейдя потом к апостольской истории и давши понятие об апостолах как проповедниках, посланных в мир Христом, Петр быстро переносится мыслью к последним временам мира, когда Иисус Христос снова явится на землю для суда над живыми и мертвыми, и говорит, что одна из главных истин, которую Христос повелел им проповедовать людям, состоит в том, что Он есть предопределенный в Предвечном Совете Триипостасного Бога Судия живых и мертвых. Верою в Него, Иисуса Христа, Господа всех, Судию живых и мертвых, всякий человек получает прощение грехов именем Его, как об этом свидетельствовали все пророки. Следовательно, спасение верою в Него принадлежит и язычникам.

Источник

Толковый Апостол. Деяния Святых Апостолов, изъяснённые профессором Московской Духовной Академии Дмитрием Боголеповым. Последовательное истолковательное чтение. М.: Правило веры, 2010. С. 166-169

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 38-38

Он — Помазанник (Христос) ради Духа и ради помазания в Духе. Конечно же, не через кого-то, кто чужд Божества, помазание Христа и имя Христа и христиане, получившие свое имя от Него. Справедливо бы мог предаться печали любой, если именование нашего спасения берет начало от твари и происходит от твари, и если по заслугам раба сыновство получаем. Тварь не освятит твари, но Единственным Святым вселенная освящается [16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;Кол. 1:16], Который говорит Сам о Себе: Я освящаю Себя [19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.Ин. 17:19]. Но Он освящает Духом Святым... Посему Дух — не тварь, но образ святости Божией и источник святыни для всех. Мы призваны во святыни Духа [13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,2 Фес. 2:13], как учит апостол. Он нас обновляет и вновь показывает нас образами Бога, банею пакибытия и обновления Духа Святого усыновляемся мы Богу.

Источник

Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия 5. PG 29: 725-727.
*** И пусть никого не вводит в заблуждение то, что апостол имена Отца и Святого Духа, говоря о крещении, часто опускает. Пусть никто на основании этого не подумает, что не обязательно призывание имен. Все вы, — говорит [Павел], — во Христа крестившиеся, во Христа облеклись [27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.Гал. 3:27]. И еще: Все вы, во Христа крестившиеся, в смерть Его крестились [3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?Рим. 6:3]. Потому что имя Христа есть исповедание всего. Оно указывает и на помазующего Бога, и на помазанного Сына и на само помазание — Духа. Так учит нас и Петр в Деяниях: Иисуса из Назарета, Которого помазал Бог Духом Святым1, — и Исайя: Дух Господень на Мне, Его же ради помазал меня2, — и псалмопевец: Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости [8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8]. Кроме того, очевидно, что иногда об одном Духе говорится при упоминании о крещении: Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело [13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.1 Кор. 12:13]. В согласии с этим находится и следующее: Вы... будете крещены Духом Святым [5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.Деян. 1:5], — и еще: Он будет крестить вас Духом Святым [16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.Лк. 3:16]. Но на основании этого совершенным никто бы не назвал крещения, в котором призвано только имя Духа.

Источник

О Святом Духе 12.28. TLG 2040. 003, 12.28.1-21.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 38-38

Но Сын Царя, обладающий всем, что принадлежит Отцу, и Сам Царем возвещается Священным Писанием. Дух же Святой есть помазание Едино-родного, говорит Божественное Писание, на убедительном примере прочно установленных обычаев поясняя достоинство Духа. Как в Ветхом Завете для тех, кого возводили на царство, внешним знаком этого достоинства было совершаемое над ними помазание, и только после его совершения подчиненное положение обращалось могущественным уделом, и еще одно имя получал удостоившийся этой благодати, кроме обычного человеческого нарекаясь помазанником Господа. Так и достоинство Святого Духа людям открыто, символом Царства или помазанием в Писании названо, поскольку мы учим, что славу и Царство Единородного Сына Божьего разделяет и Дух Святой. Как у людей невозможно было вступить в царское достоинство без совершения помазания, так это именование убеждает в равном значении, приводя пример из наших установлений, поскольку Царство Сына не без Святого Духа получает утверждение, а потому в собственном значении слова Он называется Помазанником (Христом), а потому это имя является убедительным доказательством его нераздельной и неотделимой связи с Духом Святым. Если Помазанник - Единородный Сын, а Помазание - Дух Святой, именование же помазанником свидетельствует о царской власти, а знаком царства является помазание, то разделяет царское достоинство и Дух Святой. Если же, как говорят некоторые, имя Божества обнаруживает и достоинство, а очевидно, что Дух Святой участвует в нем, то общность достоинства приведет к всецелой общности и в имени, отражающем это достоинство.

Источник

О Святой Троице. TLG 2017. 001, 3,1. 15. 17-16. 21.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 38-38

Что это так, подтверждает следующим: «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета». Не сказал: вы знаете Иисуса, — так как они еще не знали Его, — но излагает деяния Его: «и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом». Указывает здесь на многие недуги и страдания те­лесные, причиняемые диаволом. «Потому что Бог был с Ним». Снова выражается смиренно; не просто, я думаю, но примени­тельно к понятиям человеческим. Сначала сказал об Его делах, а потом решается сказать об Его отечестве: «Иисуса из Назарета». Он знал, что это отечество служило соблазном. «Как Бог Духом Святым и силою помазал». Затем снова (приводит) до­казательство; чтобы кто не сказал: откуда это видно? — присово­купляет слова: «и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом». Вместе с добрыми делами, которые Он совершил, показывает, что велика была и сила Его; она должна быть могущественна и велика, если побеждает диавола. Приво­дит и причину: «потому что Бог был с Ним». Потому и иудеи говорили так: «мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.Ин. 3:2).

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 38-38

ώς как; возможно, перевод арамейского rel. pron. ד, или евр. Й или אשר в избыточном обороте с местоимением (SA, 116-18; Barrett), έχρισεν aor. ind. act. от χρίω избирать (TDNT; NIDNTT; EDNT). διήλθεν aor. ind. act. от διέρχομαι проходить через, идти с места на место. Обобщ. aor. подводит итоги ряда деяний, которые Он делал одно за другим (МТ, 72; BD, 171). εύεργετών praes. act.part, от εύεργετέω делать добро, поступать хорошо или заниматься благотворительностью. Возможно, со ссылкой на царский титул эллинских царей (LC; DC, I, 34; NDIEC, 1:63-64; 7:233-41). Part, образа действия, рассказывает, как он ходил, то есть что он делал, ίώμενος praes. med. (dep.) part, от ίάομαι исцелять. Оба part, в praes. указывают на Его привычные действия, καταδυναστευομένους praes. pass. part, от καταδυναστεύω подавлять, эксплуатировать, угнетать кого-л. (BAGD). Adj. part, в роли subst.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 38-38

Понятие «благотворить» обычно относилось к деятельности правителей, богов или могущественных личностей, одаряющих обычных людей своей милостью и дарами. В зависимости от того, насколькоКорнилий был сведущ в иудаизме, он мог признать, что в то время всякий помазанный Святым Духом воспринимался его иудейскими современниками как необыкновенная личность.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 38-38

Помазал Иисуса: почему Иисус и называется Мессией или Христом, т.е. помазанником (ср. прим. к 1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.Мф. 1:1). Помазал «разумеется по человечеству. Так как Он уничижил Себя и приискренне приобщился нашей плоти и крови (14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,Евр. 2:14): то о Нем и говорится, что Он как человек принимает то, что имеет по естеству, как Бог» (Феофил.). Помазание сие совершилось особенно при крещении Иисуса из Назарета, когда Господь и по человечеству своему восприял все дары Св. Духа (см. прим. к 13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:13-17 и парал.).

Благотворя и исцеляя и пр.: краткая характеристика деятельности Господа и именно благотворительной.

Бог был с Ним: прикровенно и осторожно говорит апостол о божестве Христовом перед язычниками, чтобы прямо выраженное, оно не подало повода им думать о божестве Господа в смысле языческих представлений о воплощениях богов. Ради немощи слушателей менее говорится о лице Христа, чем должно (ср. Злат.).

Источник

Толковый Апостол. Книга 1. Деяния Апостолов на славянском и русском наречии, с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями епископа Михаила. Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры, 1897. С. 261

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 37-38

Историческое учение об Иисусе Христе только напоминается (как, несомненно, известное всем бывшим с Корнилием) в существенных событиях, а именно в свидетельстве Предтечи Иоанна, крещении, сошествии Духа Святого, называемом помазанием (во всех тех смыслах, для которых совершалось священное помазание), исцелениях и изгнаниях злых духов, в чем особенно явилась Его сила как Бога. Но апостол осторожно говорит о Божестве Иисуса Христа, чтобы не подать повода новообращаемым возыметь какое-либо подобие в Иисусе Христе тому, что говорили о богах язычники. Выражение Бог был с Ним «ради немощи слушателей менее говорит о лице Иисуса Христа, чем должно». Но в существе оно свидетельствует и о том единстве Его по существу с Богом Отцом, о котором евангелист Иоанн выражается: Слово стало плотию (а Слово было Бог)... и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14). И глас, бывший при крещении с неба, сказал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:17). И мудрый Никодим свидетельствовал,

что Он не мог бы творить великих чудес, которые творил, если бы не был с Ним Бог (см. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.Ин. 3:2). Но это пребывание Отца с Сыном не такое, какое было с пророками, например Моисеем (см. 3 Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его,Евр. 3:3), ибо Я и Отецодно, — говорил Сам Иисус Христос (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30). Не без особой цели апостол Петр упомянул об изгнании злых духов из одержимых ими. В язычестве их власть была особенно сильна. Поэтому апостол учит о разрушении царства диавола, хотя и не так ясно, как, например, апостол Иоанн, говорящий: Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.1 Ин. 3:8).

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 247

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 38-38

"Помазал Иисуса..." - разумеется по человечеству, как толкует Феофилакт: "так как Он уничижил Себя и приискренне приобщился нашей плоти и крови (14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,Евр. 2:14), то о Нем и говорится, что Он как человек принимает то, что имеет по естеству как Бог..." Это помазание совершилось при крещении Иисуса. "Бог был с Ним..." - прикровенное и осторожное выражение мысли о Божестве Христовом. Апостол выражается так, чтобы не подать повода к языческому представлению Божественности Иисуса, Которого язычники легко могли принять за воплощение того или другого языческого божества. Ради немощи слушателей менее говорится о Лице Христа, чем должно (ср. Злат.).

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 38-38

Яко помаза Его Бог Духом Святым, разумеется — по человечеству. Так как Он уничижил самого Себя и приискренне приобщился нашей плоти и крови (14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,Евр. 2:14), то об Нем говорится, что Он как человек принимает то, что Он имеет по естеству как Бог. Потому что Он принимает не самому Себе, но нам, как в начале (это делал) для самого Себя, или лучше, так как Он есть Бог Слово, то это у Него было свое. Выражение же: исцеляя вся насилованныя от диавола, указывает на многие, зависевшие от диавола, увечья и происшедшие от него повреждения в телах.