yandex

Библия - Деяния апостолов Глава 10 Стих 28

Стих 27
Стих 29

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

... святой Петр сказал, что иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником, но что Бог открыл ему, чтобы он ни одного человека не почитал скверным или нечистым... В законе Моисеевом, собственно, нет запрещения еврею входить в общение с язычником, но позднейшее раввинство, под влиянием фарисейства, развило учение о том, что для еврея войти в дом язычника считается уже осквернением. Из слов Петра видно, что он понял смысл бывшего ему видения.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

Нужно указать, что Сам Бог запретил христианам называть какого-либо человека лишенным святости и нечистым, но повелел общаться с ними, так как они имеют надежду больше всех уверовать во Христа.

Источник

Катены на Деяния Апостолов 10.28. CGPNT 3:184.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

В ожидании Петра Корнилий собрал в своем доме родственников своих и близких друзей, одинаковых, конечно, с ним по благочестию и вере, желая, чтобы и они услышали слово спасения. Когда же Петр подошел к дому его (на другой день по выходе из Иоппии), то Корнилий встретил его еще вне дома и с благоговением поклонился ему в ноги, как небесному посланнику. Но Петр поднял его, говоря: встань; я тоже человек.

   Войдя в дом Корнилия, Петр сначала разъяснил ему и прочим присутствующим, почему он, который, как известно и им, по закону народа своего (как его тогда понимали и толковали) не должен бы входить в общение с язычниками, дозволил себе прийти к ним и теперь готов удовлетворить той нужде, ради которой они призвали его. На это было, сказал он, особенное откровение Божие, повелевавшее ему не считать ни одного человека скверным. После того он спросил их о той самой нужде, ради которой он призван сюда. И Корнилий в ответ на это передал историю бывшего ему откровения от ангела, заключив свою речь выражением смиренной готовности с верою внимать тому, что Петр по повелению Божию имеет возвестить ему и его дому.


Источник

Толковый Апостол. Деяния Святых Апостолов, изъяснённые профессором Московской Духовной Академии Дмитрием Боголеповым. Последовательное истолковательное чтение. М.: Правило веры, 2010. С. 164-165

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

Смотри: тотчас же начинает беседо­вать о человеколюбии Божием, и показывает, что Он даровал им великие блага. Но здесь достойно удивления не только то, что он беседует о таких предметах, но и то, как он говорит о предметах высоких и вместе соблюдает смирение. Не сказал: мы — люди, не удостаивающие никого своего общения, пришли к вам; но что? «Вы знаете». Бог, говорит, запретил (нам) входить в общение или обращаться с иноплеменником. Потом, чтобы не показать пристрастия к нему, продолжает: «но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым». Присовокупляет это, чтобы не подумали, что он льстит ему. Посмотри же, как Петр показывает боже­ственность своего пришествия, когда говорит: «вы знаете, что Иудею возбранено». Почему он не сказал тотчас о плащанице? Потому, что был весьма не тщеславен. О том, что был послан от Бога, он говорит, но как, пока еще нет; а когда открылась нужда, тогда и сказал. «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником». Так он был далек от тщеславия! «Вы знаете». Говоря это, ссылается и на их знание.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

έφη impf./aor. ind. act. от φημί говорить (VA, 441-47). έπίστασθε praes. ind. pass, (dep.) от έπίσταμαι понимать, быть знакомым (BAGD). ώς что, так как, используется для ввода obj. прид. αθέμιτος незаконный, противоречащий божественно установленному порядку вещей, нарушающий запрет. Это указывает на осквернение (LC). κολλάσθαι praes. med. inf. от καλλάω объединяться, иметь дело с кем-л. Привычный praes. эпэкз. inf. объясняет, что является незаконным, προσέρχεσθαι praes. med. (dep.) inf. от προσέρχομαι идти к кому-л. Эпэкз. inf. αλλόφυλος другого племени; не евреи. Абсолютного запрета на общение с язычниками не существовало, но еврей, который заходил в дом язычника или дотрагивался до предметов, принадлежащих язычникам, считался оскверненным (Bruce; SB, 4,11:353-414; Barrett). κάμοί = και έμοί "но для меня" (эмфатическое). Об адвербиальном использовании частицы см. BG, 153. έδειξεν aor. ind. act. от δείκνυμι показывать, λέγειν praes. act. inf. от λέγ\ν говорить, звать. Inf. в роли дополнения при гл. εδειζεν.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

Христос поручился за нас о покаянии, оставляющий же оное отвергает Споручника. В отношении деятельной жизни мы без покаяния не можем сделать ничего достойного, но (Господь) много милует Нас за намерение наше. Понуждающий себя и держащийся покаяния до самой кончины если в чем и погрешит, спасется за понуждение себя, ибо это Господь обещал в Евангелии. Кто говорит, что он не имеет нужды в покаянии, тот считает себя праведным и называется в Писании порождением злым, ибо чрез мнение о своей праведности, являясь как бы совершившим покаяние, сам того не зная, вместо Распятия совокупляется со сластями, ибо самомнение и кичливость суть страсти. Имеющий самомнение не может спастись, ибо в Писании сказано: «презорливый же и обидливый муж и величавый ничесоже скончает» (Авв. 2:5). Если смиренномудрие нисколько не вредит совершенному, то пусть он не оставляет и причину его — покаяние. Верный Авраам и праведный Иов, смиренномудрствуя, называли себя землею и пеплом, а эти слова — знак смиренномудрия; насыщенный же покаянием не может смиренномудрствовать. Три отрока, поистине великодушные и великие мученики, исповедовались посреди горящего пламени, и, говоря о себе: «Мы согрешили и беззаконновали», каялись в давнем зле, будучи уже совершенны; и сущность почти всей их песни состоит в покаянии. Итак, если и весьма благоугодившие (Богу) и оказавшиеся совершенными по делам своим пользовались помощию покаяния до самой смерти, то кто может надеяться на себя и презирать покаяние под предлогом правды? Я думаю так, что если бы кто, подобно Павлу или Петру, и был свят, то и этот не пожелает когда–либо оставить покаяние — причину смиренномудрия. Посему Петр уподобил себя Корнилию, ибо, скрыв в этом деле Божие и объявив свое, сказал: «востани: и аз сам человек есмъ, и исповедал, что он научился от Бога ни единаго скверна или нечиста глаголати» (Деян. 10:26-28).

Источник

"Нравственно-подвижнические слова" Слово третье.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником (смягчительное выражение вместо – с язычником): собственно в законе Моисея такого возбранения, чтобы еврей не мог входить в близкие отношения с язычником, но позднейшее раввинство, особенно под влиянием фарисейства, развивая идею святости избранного народа, до того простерло мелочную строгость в ограждении отношений еврея с иноплеменником, что войти в дом язычника считалось уже осквернением (см. прим. к Ин. 18:28), равно как путешествовать с ним, тем более есть с ним и т.п. Конечно, бывали исключения в известных случаях (при обращении прозелитов напр. и т.п.), но Петр об общем обычае и утвердившемся правиле, а обычай был именно таков – не сближаться еврею с язычником.

Но мне Бог открыл (или показал, т.е. в символическом видении, бывшем ему, ст. 11–16); вопреки этому обычаю, о котором вы знаете, мне Бог открыл, а Божию откровению, безо всякого сомнения, должно следовать всегда более, чем человеческим обычаям и правилам.

Не почитал ни одного человека скверным: так понял Петр смысл видения о вкушении нечистых животных из самого факта приглашения его в дом к язычнику и из повеления Духа Св. идти на приглашение. Люди все грешны и нечисты по природе, но они могут и имеют способность верой в Христа очищаться и быть святыми; по силе сей возможности и не должно никого считать скверным или нечистым в том смысле, в каком еврей считал нечистым язычника необрезанного; перед Христом теперь все равны, и иудеи и язычники, все равно нечисты и все равно могут очищаться пречистой кровью пречистого Агнца Христа.


Источник

Толковый Апостол. Книга 1. Деяния Апостолов на славянском и русском наречии, с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями епископа Михаила. Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры, 1897. С. 255-256

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

Беседа апостола Петра с Корнилием началась при самой встрече, а когда он вошел в дом, где было много собравшихся, то он обратился со своей речью ко всем им, надеясь, что все они единомысленны с Корнилием. Речь его вполне отвечает на насущный вопрос того времени как для него, так и для окружающих, а именно на вопрос об отношении христианства к язычникам. И вот апостол раскрывает, что хотя по иудейским обычаям не должно быть внутреннего, духовного, а иногда даже и внешнего сношения с иноплеменниками (см. Ин. 18:28), но так как ему Бог открыл, что он не должен почитать никого нечистым (для принятия в христианское общение), то он и явился сюда, совершенно готовый послужить им в том деле, для которого он позван, но он желал бы слышать, чего они желают от него. Из этого видно, что все то, что давалось понять апостолу в видении, понято им вполне и потому выражено так кратко, ясно и определенно. «Петр обо всем уже слышал и от воинов, но он желает, чтобы они (и сами) исповедались и сделались правыми в вере», — пишет блаженный Феофилакт. «Святой Петр мог вспомнить при этом, как Господь называл обращение грешников Своей пищей (см. Ин. 4:32), для которой забывал всякую пищу земную, и вместе с тем уразуметь, что такая же вожделенная пища и ему предлагалась в видении плащаницы (заколи и ешь), а теперь предлагается на самом деле в доме Корнилия. Обозревая собрание, богодухновенный муж мог видеть в лицах присутствующих вместе с радостью страх и некий стыд, какой свойственен кающимся грешникам в присутствии святых. Поэтому-то апостол прежде всего старается отнять у них излишний страх, препятствующий сердечной искренности и сближению душ, и ободряет дух собрания, показывая ту лучшую точку зрения, с которой смотрит он теперь на язычников» (см. «Воскресное чтение».


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 242-243

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

мне Бог открыл. См. ст. Деян. 10:15 и ком.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

О возбранении еврею сообщаться с иноплеменником (= язычником) в законе Моисеевом, собственно, не говорится; это - мелочная строгость позднейшего раввинства, под влиянием фарисейства, развившего до такой щепетильности идею святости избранного народа. Благодаря известному влиянию фарисейских воззрений на народ, означенный взгляд на отношения к язычникам немедленно получил значение общего обычая и твердо установившегося правила - закона, что отражается и в образе действий первоверховного из апостолов. "Чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым..." - в смысле вышеуказанных фарисейских воззрений и в смысле неспособности верою во Христа очищаться и освящаться, самостоятельно от иудейства и в одинаковой степени с ним.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

Встретив Петра, Корнилий кланяется ему, упав к ногам, но Петр, поднимая его, говорит ему: «Встань, я тоже человек». Из замечания Петра видно, что Корнилий считал это каким-то высшим божественным существом и воздает ему почести как Богу, но Петр удерживает его. Некоторые на этом основывают возражения против правильности поклонения святым. Но Корнилий был язычником и в своем поклонении Петру, очевидно, выразил, что он смотрит на Петра как на Бога; следовательно, его поклонение нельзя смешивать с поклонением правильным, христианским, где святым воздается должная честь как слугам Божьим, как лицам, близким к Богу, но не богам.



Источник

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА (Деяния святых апостолов; Соборные послания). Учебное пособие для студентов 3 класса. Сергиев Посад, 2005

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 28-28

Вы весте, яко не лепо есть. Тотчас рассуждает об человеколюбии Божием и показывает, что Бог даровал им великие дары, а вместе и говорит о великом и говорит со смирением. Потому что он не сказал: «люди! мы пришли к вам, хотя мы считаем недостойным прикасаться к кому-либо», но что? «Вы знаете, что Бог изрек такое повеление, чтобы считалось беззаконием припеплятися или приходити ко иноплеменнику: и мне Бог показа ни единаго скверна или нечиста глаголати человека». Замечательно, что сам Бог повелел народу христианскому ни единаго скверна или нечиста глаголати человека, но жить с ними, потому что и они, быть может, будут с особенною силою веровать во Христа.