Деяния апостолов, Глава 10, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Там он почувствовал голод, и на него напало «исступление», по-гречески «экстасис» — такое состояние, когда человек бывает как бы вне себя. В этом состоянии внешний мир со всеми его впечатлениями как бы совсем закрывается для внешних чувств человека, и внутреннему чувству его открываются явления другого невидимого мира. Святой Апостол Павел в 2 Кор. 12:2—3 весьма характерно выражается о таком состоянии, испытанном им самим: «в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю, Бог знает».

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Чего хочет Писание, которое учит, что Петр постился, и ему, постящемуся и молящемуся о собирающихся креститься народах, было показано таинство, если не показать, что сами святые, когда постятся, приобретают еще большую силу? Ведь и Моисей, когда постился, получил закон Исх. 34:28. . Так же и Петр, когда постился, был научен благодати Нового Завета. А Даниил, благодаря посту, закрыл львиные пасти и увидел дела будущих времен Дан. 6:10-8:27; Дан. 9:2-3. И какое для нас может быть спасение, если постом мы не смоем наших грехов, ибо Писание говорит: «Пост и милостыня освобождают от греха».

Источник

Письма, не вошедшие в собрание 59 (63). Тов 12:8-9.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Знаю, что и блаженный Петр во время такого исступления одновременно испытывал алчбу и опьянение Песн. 5:1.. Прежде принесения телесной пищи, когда он почувствовал голод и хотел есть, а домашние приготовляли ему трапезу, он пришел в божественное и трезвенное исступление, во время которого выходит из себя и видит евангельское полотно, за четыре угла спускаемое с неба, которое заключает в себе весь род людей, принявших многоразличные образы тех птиц, и четвероногих, и гадов, и зверей, которым они поклонялись. То, что в них было звероподобного и бессловесного, повелевает Слово Петру заколоть, чтобы после их очищения оставшееся стало годным в пищу. Но неповрежденным преподается верное учение еще и благодаря тому, что не единожды изрек Божественный глас: Не скверно то, что очистил Бог, но троекратно повторено это утверждение, чтобы признали мы благодаря первому гласу в очищающем Боге Отца, благодаря второму еще и то, что очищающий Бог - это Единородный Сын, а благодаря третьему также и то, что очищающий все нечистое Бог есть Святой Дух.

Источник

Гомилии на Песнь Песней 10. TLG 2017.032, 6.309.14-310.18.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Инакомыслящие 1, вводящие разные природы, говорят, что люди, называемые из-за простоты нравов собаками и свиньями, не могут получить спасения и что Спаситель запретил давать им святыню и божественный жемчуг. Кроме этого, они говорят, что называемые хищными волками и лисами и вообще все, носящие имена бессловесных животных, являются злыми по природе. Им следует возразить, что на основании настоящего видения никто из них не является злым по природе, но по склонности. Ведь Господь, желая научить Петра не отвергать никакого человека как лишенного святости или нечистого, спустил с неба на землю за четыре угла некий сосуд, похожий на полотно, где находились все виды бессловесных животных. Петру было приказано есть их, принеся жертву. Он же, как раз соблюдая иудейские обычаи и решив, что видение является чувственным, отказался, сказав, что никогда не ел ничего скверного и нечистого. Когда он это сказал, Божественный голос ему возразил: Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Поняв из этого, что эти слова были сказаны о людях, Петр сказал, что Господь ему показал, что никто из людей не является нечистым по природе. Поэтому он без возражений отправился к Корнилию, желающему со всеми домашними получить пользу от евангельского учения. Так было показано, что четвероногие, пресмыкающиеся и пернатые, относясь к характерам людей, угодны Богу. Не из- за противной природы было запрещено давать святыню или жемчуг собакам и свиньям, но из-за сквернейшего характера, который можно сохранить, не будучи собакой или свиньей. Так, женщина сирофиникиянка Мк. 7:25-30 благодаря вере стала человеком из «собаки», поэтому Иисус дал ей хлеб, принадлежащий детям. Писание говорит: Петр пришел в исступление и видит отверстое небо. Решившие стать учениками исступленных женщин (например, фригийцы 2), утверждающие, что они пророки, движимые Святым Духом, не понимают своих собственных высказываний в момент пророчества. Они считают, что доказательством этому служит данный отрывок, говорящий, что Петр пришел в исступление. Но пусть безрассудные и безумные люди знают, что это слово обозначает многое. Ведь это означает и потрясение в связи с удивлением, и то, что произошло движение чувств, направленное к духовному - так же, как и помешательство, - но этого не должно говорить ни о Петре, ни о пророках. Из этих слов следует другое. Безусловно, Петр, будучи в исступлении, идет, чтобы сообщить о том, что он увидел и услышал и что обозначало явленное ему видение. Это ты можешь сказать и обо всех пророках, следующих за теми видениями, которые, как они говорили, они видели. Ведь они были мудры, воспринимая от тех же самых уст то, что они объявляли. Ибо Господь после воскресения ясно повелел им научить все народы. И почему находящиеся в Иерусалиме апостолы, услышав о произошедшем с Корнилием, могли состязаться с Петром? Ведь главный апостол, всесвятой Петр, очень нуждался в Божественном откровении о народах. Он не знал, что в вере нет различия между обрезанием и необрезанием. Он также твердо не знал, что отдельно от почитания по закону должны быть научены народы, как сказал Господь, пока не явится таинство Его неизреченного совета и откровения. На примере с тканью и через благодать Святого Духа, данную по вере народам, Он показал, что во Христе нет различия между иудеем и эллином.

Примечания

    *1. Манихеи или некая гностическая секта. *2. То есть последователи Монтана.

Источник

Катены на Деяния Апостолов 10.10. CGPNT 3:175-177.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Что такое «исступление»? Прои­зошло, говорит, в нем духовное видение; душа, так сказать, отрешилась от тела.

Источник

Гомилии на Деяния Апостолов 22. TLG 2062.154, 60.172.37-46.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Еще замечательно то, что пред видением небесной плащаницы в виде скатерти на апостола Петра напал ужас. Так, даже святые Божии приходят в ужас от небесных видений. То же было с Авраамом, когда ему было видение свещей огненных между половинками жертвенных животных.


Источник

Мысли при чтении Апостольских деяний. 7 апреля 1856 года

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Вся 10 глава повествует об обращении ко Христу сотника Корнилия, О котором говорится, что он и до обращения „боялся Бога со всем домом своим... творил много милостыни... всегда молился Богу" (ст. 2); что он, как поступающий по правде, был приятен Богу (ст. 35), и однако, чтобы спастись, Корнилию нужно было слышать проповедь ап. Петра (ст. 6). Отсюда вразумление для тех, которые, самоуверенно полагаясь на (мнимое) свое благочестие, не радят о причислении своем к избранному стаду—Церкви Божией, которая есть столп и утверждение истины: 1 Тим. 3, 15, и вне ко­торой нет спасения: Мф. 18, 17; Ин. 15, 5—6; Еф. 4, 5—6.


6.. Не одни слова ап. Петра послужили к обращению в христианство сотника Корнилия и его дома: Рим. 2:13; но и сошествие Духа Святаго: ст. 44, а затем крещение: ст. 47—48, причем Корнилий и до принятия христианства был благочестивый и боящийся Бога... творивший много милостыни: ст. 1—2.

25—26. Апостол Петр, если не принял поклонения, то было особое обстоятельство: Корнилий еще был язычник, а язычники видели в великих людях воплощение божеской силы: Деян. 8:10; 14, 11—13. Потому-то ап. Петр и отклонил от себя такое поклонение и объявил Корнилию “; затем святой человек по смирению может не принимать чествования: Мф, 23, 12; а мы по смирению же должны воздавать „кому честь—честь“: Рим. 13:7. Есть не мало примеров в Библии, когда святым кланялись земно: 4 Цар. 2:15; . Нав. 5:14; 6, 19.

34—35. Вера в Господа и вступление в Церковь Христову не должна быть принадлежностью только одного какого-либо народа, по все люди, которые, подобно Корнилию, своими добродетелями подготовили себя к вступлению в Церковь Христову, призываются Богом ко спасению: 1 Кор. 12:13; Гал. 3:28; Рим. 10:12-14.

42 -43. Это говорил ап. Петр, которому Самим Господом сказано: Мф. 16:18; а непосланным на проповедь говорится: Рим. 10:15; Евр. 5; 4.

44. Пример нисшествия дара Святаго Духа на язычников еще до крещения был единственный в Церкви Христовой, явленный Богом только для Корнилия. Когда ан. Петр увидел, что Господь ниспослал дому Корнилия благодатный дар второго таинства, тогда он не усомнился совершить над ним первое таинство, крещение водою, считая оное равно необходимым для всех, даже и для получивших дар Св. Духа: Ин. 3:5. Отсюда усматривается безусловная необходимость воднаго крещения: Ин. 3:23; Деян. 8:35-39.

48. „Креститься во имя Иисуса Христа", значит креститься согласно заповеди и повелению Его: Мф. 28:19, т. е. во имя Отца и Сына и Св. Духа, подобно тому, как „креститься в Моисея" значило пройти сквозь облако и море под водительством Моисея: 1 Кор. 10:2.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 69-71

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

έγένετο aor. ind. med. (dep.) от γίνομαι становиться, быть, πρόσπεινος praed. adj. очень голодный, ήθελεν impf. ind. act. от θέλω хотеть, желать, с inf. impf. указывает на незавершенное действие или желание, γεύσασθαι aor. med. (dep.) inf. от γεύομαι вкушать, есть, питаться (Barrett), παρασκευαζόντων praes. act. part, (temp.) от παρασκευάζω готовить. Gen. abs. έκστασις экстаз, транс, измененное состояние сознания (Bruce).

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Петр проголодался не потому, что соблюдал пост; полдень был временем обеда в Риме и в Иоппии, вероятно, тоже. Филон описывает состояние, которое здесь приписывается Петру, как «божественное опьянение», когда душа так наполняется Богом, что человек перестает воспринимать окружающее; но, в отличие от Филона и авторов апо-калипсисов, которые стремились получить мистический опыт, Петр испытал это состояние, ничего не предпринимая со своей стороны.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

 έγένετο δεπpόσπε1voς κdι ήθελεv γευσaσθaι(cτaл он голоден и захотел есть) — шесть часов (полдень) было обычным временем еды в Греции и Риме (prandium = άριστον). Евреи ели дважды в день: утром до полудня и вечером, когда происходила основная трапеза (.Str-B., II, 205 ff.). Согласно Шаббат, 10а и Песахим, 12Ь, трапеза была в четвертом часу (около 10 часов), у ремесленников — в пятом, а у ученых, изучающих Тору, в шестом; ср.: комм, к Деян. 2:15. Но здесь речь идет не об обычной трапезе: чувство голода, которое испытал Петр, было напрямую связано с видением.

Слово πρόσπεινος («голодный») является крайне редким. Помимо данного места и цитирующих (или парафразирующих) его христианских авторов Оригена, Григория Нисского (дважды) и Иоанна Златоуста оно встречается только в двух источниках: у врача Аэтия (VI в. по Р. X.) в цитате из другого врача — Демосфена, автора знаменитого сочинения о глазных болезнях, который жил в первой половине I в. по Р. X. и изучал медицину в Лаодикии-на-Лике под руководством Филалета, и в «Истории Александра Великого» (ред. β, 2.39.10; ред. β, e cod. Leidensi Vulc. 93, 2.39.56; ред. γ, 37.27; Recensio Byzantina poetica, 4802).

έγένετο fac* αυτδν έκστασις (впал в исступление) — дословно «на него нашел экстаз». Буквально έκστασις означает «изменение места» (ср.: Аристотель. О душе 406Ь 13: κίνησις έκστασίς εστι του κινουμένου — «движение представляет собой изменение местоположения двигаемого», отсюда изменение и (в соответствии с представлением, что изменение часто приводит к худшему) деградация, движение наружу, безумие, вызванное ужасом, потрясением, гневом. Наибольший интерес для понимания употребления слова Лукой представляют рассуждения Филона Александрийского о его значении. Филон, обсуждая в своем трактате «О том, кто наследует божественное» (249-265) Быт. 15:12, где в LXX έκστασις является переводом др.-евр.תרדמה — «глубокий сон» (ср. пер. М. Селезнева: «Садилось солнце. Забытье нашло на Аврама, великий и темный ужас объял его»), приводит четыре возможных значения слова. Во-первых, это безумная ярость (λύττα μανιώδης), которая приводит к психическому расстройству (παράνοιαν εμποιούσα) и может быть вызвана старостью, меланхолией или чем-то подобным; ср.: Об особенных законах, 3.99 (где εκστασις как вспышка безумия и потеря способности разумно мыслить вызвана отравлением ядом) и О Херувимах, 69 (где в такое состояние приводит пьянство). В качестве примера Филон ссылается на Втор. 28:28-29, где έκστασις διανοίας передает др.-евр. תמהו[ לבב — помрачение разума; в Синодальном переводе этот стих переведен ошибочно: «оцепенение сердца». Во-вторых — потрясение, вызванное неожиданным событием (со ссылкой на Быт. 27:33; 45:26; Исх. 19:18; Лев. 9:24). В-третьих, ступор, оцепенение разума (ηρεμία διανοίας, «если, —добавляет Филон, — такое состояние вообще возможно»: ει δή πέφυκέ ποτέ ήσυχάζειν) со ссылкой на Быт. 2:21, где в еврейском тексте, так же как в Быт. 15:12, стоит «глубокий сон» (תרדמה) (очевидно, что это последнее значение Филон вынужден приписать слову, иначе текст LXX оказывается бессмысленным). Наконец, четвертое значение слова — пророческое экстатическое вдохновение (Быт. 15:12). В «Вопросах на книгу Бытия» (3.9: на Быт. 15:12) Филон изящно соединяет первое (отрицательное) значение и четвертое (положительное): «Ибо εκστασις (арм. artakacout‘iun —текст Филона сохранился только в армянском переводе), как ясно показывает само слово, является не чем иным, как удалением, уходом от понимания. Пророки между тем привыкли его испытывать. Ведь когда разум одержим Богом и становится наполненным Богом, он уже больше не в себе, ибо получает божественный Дух, который в нем обитает».

В Деян слово έκστασις употреблено 4 раза: Деян. 3:10; 10:11; 11:5 (повторение этой истории Петром); 22:17 (Павел). Во всех этих случаях, кроме Деян. 3:10, слово означает состояние пророческого исступления.




Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы 9-28. М.: 1999. С. 107

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Именно, взойдя около шестого часа на кровлю дома помолиться, апостол почувствовали голод, и так как обед еще не был готов, то он занялся благо­честивыми размышлениями. Под лучами палящего солнца с ним сделалось нечто в роде исступления.


Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 285

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Почувствовал голод: к этому чувству голода, которое естественно около полудня, и приспособлено видение по его внешней форме.

Он пришел в исступление: собственно – напало на него (неожиданно и непроизвольно) исступление (ἔκστασις). Греческое слово означает вообще такое состояние человека, когда он, что называется, бывает вне себя или выходит из себя от какого-либо особенного чувства, сильно охватившего его; так, оно употребляется нередко об изумлении, страхе, ужасе (Мк. 5:42; Мк. 16:8; Лк. 5:26; Деян. 3:10; Деян. 19:17; ср. Быт. 15:12 и др.). Но в частности, как один из способов принятия человеком непосредственных божественных откровений через видение (Чис. 12:6), исступление или экстаз есть такое необычайное, не по воле человека бывающее и более или менее нечаянное, состояние человека, когда в бодрственном его положении – внешний мир со всеми его явлениями и впечатлениями как бы закрывается совершенно для его внешних телесных чувств, и внутреннему чувству его открываются явления другого, невидимого духовного мира, какие Богу угодно открывать таковому избраннику в видениях, «когда человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный» (Феофил., ср. Злат.). Св. апостол Павел весьма характеристично выражается об этом состоянии человека, когда говорит о подобном состоянии, испытанном им самим: в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю, Бог знает (2 Кор. 12:2–3). Такое состояние исступления, экстаза, духовного восторга, напало на Петра во время молитвы на кровле дома в Иоппии. И начало, и конец этого чрезвычайного состояния обыкновенно бывают приметны для человека, удостоенного этого необычайного и величественного состояния, как и здесь для Петра (ст. 11, 17), хотя не зависят от его воли.


Источник

Толковый Апостол. Книга 1. Деяния Апостолов на славянском и русском наречии, с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями епископа Михаила. Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры, 1897. С. 248-249

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Видение апостолу Петру в Иоппии было во время молитвы, бывшей около двенадцати часов дня, когда в тех краях многие предаются вкушению пищи, после 6 часов различной работы с первого часа дня. Естественно было, что и апостол пожелал утолить свой голод, который был так силен, что Петр, казалось, как бы от него пришел в исступление; между тем это было исступление особое, священно-таинственное, зависевшее от того, что в это время приближались к городу посланные Корнилием, для достодолжной встречи которых надлежало подготовить Петра, что и совершено Господом в благовремение дарования пищи, чтобы от пищи телесной, столь очевидно для всех необходимой, возвести ум и сердце Петра к пище духовной, которой Господь исполняет все живое в благоволении и которой Он не может лишить тех, кто алчет ее в возможно высшем совершенстве, дарующем жизнь вечную. По объяснению блаженного Феофилакта, «исступление (экстаз) означает и изумление при виде чуда, и то (состояние), когда человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный». Слово έκστασίς (экстаз) употребляется нередко в смысле изумления, страха, ужаса (см. Мк. 5:42; 16:8; Лк. 5:26; Деян. 3:10); но чаще, собственно, как один из способов принятия человеком непосредственных Божественных откровений через видения (см. Чис. 12:6). Исступление или экстаз есть такое необычайное, не по вине человека бывающее, более или менее нечаянное состояние человека, когда в бодрственном его положении внешний мир со всеми его явлениями и впечатлениями как бы закрывается совершенно для его внешних чувств и внутреннему его чувству открываются явления другого, невидимого мира, какие Богу угодно открыть таковому избраннику в видениях. Святой апостол Павел весьма характерно выражается об этом состоянии человека, когда говорит о подобном состоянии, испытанном им самим: в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю, Бог знает (2 Кор. 12:2). Такое состояние исступления, экстаза, духовного восторга нашло на Петра во время молитвы его на кровле дома в Иоппии.


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 235-236

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

пришел в исступление. Здесь слово "исступление" (греч.: "экстазис") означает состояние, при котором человек перестает осознавать внешнюю обстановку.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

"Пришел в исступление" - epepesen ep auton ekstasiV... - точнее слав.: "нападе нан ужас..." - напал на него экстаз - такое состояние, когда "человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный" (Феофил., ср. Злат. ).

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Около полудня следующего дня, когда посланные Корнилием приближались к Иоппии, апостол Петр, молившийся на кровле дома, увидел троекратно опускавшийся с неба на землю плат, наполненный разными животными – четвероногими, птицами и гадами, и слышал повеление заколоть и съесть. Отказавшись есть по той причине, что никогда ничего не ел нечистого, Петр слышит вразумление, не считать нечистым того, что очистил Сам Бог. Едва кончилось видение Петра, как посланные от Корнилия подошли к дому, в котором он находился, и позвали его к Корнилию. Угостив их и узнав о причине посольства, Петр на следующий день отправился в Кесарию, где проповедовал дому Корнилия слово о Христе. Сошествие Духа Святого на Корнилия и других, бывших в доме язычников послужило для Петра указанием, что он может крестить и необрезанных, и он крестил их всех. Так положено было начало церкви из язычников. Обстоятельства крещения Корнилия показывают, что апостолы первоначально, действительно, считали необходимым для язычника входить в Церковь Христову путем принятия иудейства, и потому, крестя прозелитов, т. е. язычников, уже принявших иудейство, не решались прямо крестить язычников. Видение Петром нечистых животных приводило его к мыслям не сквернить того, что у Бога чисто; а сошествие Святого Духа на язычников прежде крещения окончательно должно было убедить Петра, что Бог не считает язычников скверными, т. е. недостойными принятия царствия Божия. И Петр, поняв и сопоставив эти два факта, не усомнился крестить язычников без принятия ими иудейства.


Перед крещением апостол Петр особенным видением вразумлялся не сквернить того, что Бог считает чистым. Различение чистых и нечистых животных в пищу имело специальное и временное значение научить евреев чистоте жизни и сердца и было внешним средством отличия и отделения иудеев от других народов. С пришествием Мессии такое отделение сделалось излишним: все народы, принявшие Евангелие, освящены и очищены кровью Христа; посему в царстве благодати нет ни эллинов, ни иудеев, обрезанных и необрезанных, но всяческая и во всех Христос (Кол. 3:11).



Источник

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА (Деяния святых апостолов; Соборные послания). Учебное пособие для студентов 3 класса. Сергиев Посад, 2005

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Нападе нань ужас, и виде небо отверсто. Ужас (εκστασις) означает и изумление при виде чуда и то состояние, когда человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный. Итак ему было как бы духовное видение.
Preloader