yandex

Деяния апостолов 10 глава 10 стих

Стих 9
Стих 11

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Там он почувствовал голод, и на него напало «исступление», по-гречески «экстасис» — такое состояние, когда человек бывает как бы вне себя. В этом состоянии внешний мир со всеми его впечатлениями как бы совсем закрывается для внешних чувств человека, и внутреннему чувству его открываются явления другого невидимого мира. Святой Апостол Павел в 2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.3 И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает),2 Кор. 12:2—3 весьма характерно выражается о таком состоянии, испытанном им самим: «в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю, Бог знает».

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Чего хочет Писание, которое учит, что Петр постился, и ему, постящемуся и молящемуся о собирающихся креститься народах, было показано таинство, если не показать, что сами святые, когда постятся, приобретают еще большую силу? Ведь и Моисей, когда постился, получил закон [28 И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие.Исх. 34:28. ]. Так же и Петр, когда постился, был научен благодати Нового Завета. А Даниил, благодаря посту, закрыл львиные пасти и увидел дела будущих времен [Дан. 6:10-8:27; 2 в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима.3 И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле.Дан. 9:2-3]. И какое для нас может быть спасение, если постом мы не смоем наших грехов, ибо Писание говорит: «Пост и милостыня освобождают от греха».

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 9-16

От Кесарии до Иоппии верст около 40—45. Посланные Корнилием после 9-го часа (3-го пополудни), вероятно, тотчас же отправились в путь, а потому и прибыли в Иоппию на другой день около полудня — около шестого часа. Это был час обычной молитвы у евреев, и апостол Петр пред самым приходом к нему посланных от Корнилия взошел на плоскую крышу дома помолиться. В то же время он почувствовал голод. Это-то положение апостола под открытым небом и телесные ощущения им голода Дух Божий употребил для того, чтобы открыть ему волю Свою. Он наводит на апостола Петра исступление — такое необычайное возбуждение и восхищение человеческого духа, что последний вовсе как бы выступает из границ и условий существования в теле (ср.: 2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.3 И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает),2 Кор. 12:2-3) и действует отселе под формами, угодными Духу Божию.

   И в этом чрезвычайном состоянии апостол видит отверстое небо и сходящий к нему с неба некоторый сосуд, как бы большое полотно, которое потом оказывается наполненным животными, зверями, пресмыкающимися и птицами всякого рода, без различия чистых и нечистых. Когда это полотно достигло апостола, он услышал голос, приглашавший его заколоть и есть. Так как в сосуде находились животные чистые и нечистые, а между тем чудесный голос приглашал апостола заколоть и есть что-либо из предложенного безразлично, то Петр, строгий чтитель закона Моисеева, запрещавшего употреблять в пищу животных нечистых (Лев. гл. 11), пришел в недоумение от такого приглашения и с силою отрекся последовать ему: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Но небесный голос сказал Петру: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.

   Как показывают дальнейшие обстоятельства рассматриваемого события и основанное на них понимание видения самим апостолом Петром (28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.Деян. 10:28), спустившийся с неба сосуд с животными всякого рода, чистыми и нечистыми, означал собою человеческий мир, состоящий из двух враждебных между собою половин — иудеев и язычников, истинно верующих и идолопоклонников, обрезанных и необрезанных, чистых и нечистых. С этим понятием о язычниках, как нечистых, в уме иудеев, равно как христиан из иудеев и самих апостолов, соединялось понятие о них, как недостойных Царства Божия; думали, что язычники могли вступать в Церковь Христову только в том случае, если сделаются предварительно прозелитами иудейства; посему Евангелие первоначально проповедовали только иудеям (19 Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.Деян. 11:19). Но вот Господь теперь говорит Петру, чтобы отныне он, человек, не считал нечистыми язычников, потому что их очистил Бог. Они были, действительно, нечисты, но Бог очистил их, то есть крестною смертию Искупителя, и им, как иудеям, приобрел право на спасение; по отношению к спасению теперь все чисты, то есть все соделаны Христом достойными Царства Божия.

   Видение это повторялось три раза; три раза голос призывал Петра заколоть и есть, и Петр отказывался принять приглашение; три раза голос утверждал в его сознании мысль, что очищенное Богом не должно быть почитаемо нечистым. Истина эта для Петра должна была сделаться вследствие этого непоколебимою, и оставалось только выяснить ее собственный смысл.

Источник

Толковый Апостол. Деяния Святых Апостолов, изъяснённые профессором Московской Духовной Академии Дмитрием Боголеповым. Последовательное истолковательное чтение. М.: Правило веры, 2010. С. 160-162

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Знаю, что и блаженный Петр во время такого исступления одновременно испытывал алчбу и опьянение [1 Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с медом моим, напился вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!Песн. 5:1.]. Прежде принесения телесной пищи, когда он почувствовал голод и хотел есть, а домашние приготовляли ему трапезу, он пришел в божественное и трезвенное исступление, во время которого выходит из себя и видит евангельское полотно, за четыре угла спускаемое с неба, которое заключает в себе весь род людей, принявших многоразличные образы тех птиц, и четвероногих, и гадов, и зверей, которым они поклонялись. То, что в них было звероподобного и бессловесного, повелевает Слово Петру заколоть, чтобы после их очищения оставшееся стало годным в пищу. Но неповрежденным преподается верное учение еще и благодаря тому, что не единожды изрек Божественный глас: Не скверно то, что очистил Бог, но троекратно повторено это утверждение, чтобы признали мы благодаря первому гласу в очищающем Боге Отца, благодаря второму еще и то, что очищающий Бог - это Единородный Сын, а благодаря третьему также и то, что очищающий все нечистое Бог есть Святой Дух.

Источник

Гомилии на Песнь Песней 10. TLG 2017.032, 6.309.14-310.18.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Инакомыслящие 1, вводящие [разные] природы, говорят, что люди, называемые из-за простоты нравов собаками и свиньями, не могут получить спасения и что Спаситель запретил давать им святыню и божественный жемчуг. Кроме этого, они говорят, что называемые хищными волками и лисами и вообще все, носящие имена бессловесных животных, являются злыми по природе. Им следует возразить, что на основании настоящего видения никто из них не является злым по природе, но по склонности. Ведь Господь, желая научить Петра не отвергать никакого человека как лишенного святости или нечистого, спустил с неба на землю за четыре угла некий сосуд, похожий на полотно, где находились все виды бессловесных животных. Петру было приказано есть их, принеся жертву. Он же, как раз соблюдая иудейские обычаи и решив, что видение является чувственным, отказался, сказав, что никогда не ел ничего скверного и нечистого. Когда он это сказал, Божественный голос ему возразил: Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Поняв из этого, что эти слова были сказаны о людях, Петр сказал, что Господь ему показал, что никто из людей не является нечистым по природе. Поэтому он без возражений отправился к Корнилию, желающему со всеми домашними получить пользу от евангельского учения. Так было показано, что четвероногие, пресмыкающиеся и пернатые, относясь к характерам людей, угодны Богу. Не из- за противной природы было запрещено давать святыню или жемчуг собакам и свиньям, но из-за сквернейшего характера, который можно сохранить, не будучи собакой или свиньей. Так, женщина сирофиникиянка [25 Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его;26 а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери.27 Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.28 Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей.29 И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери.30 И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели.Мк. 7:25-30] благодаря вере стала человеком из «собаки», поэтому Иисус дал ей хлеб, принадлежащий детям. Писание говорит: Петр пришел в исступление и видит отверстое небо. Решившие стать учениками исступленных женщин (например, фригийцы 2), утверждающие, что они пророки, движимые Святым Духом, не понимают своих собственных высказываний в момент пророчества. Они считают, что доказательством этому служит данный отрывок, говорящий, что Петр пришел в исступление. Но пусть безрассудные и безумные люди знают, что это слово обозначает многое. Ведь это означает и потрясение в связи с удивлением, и то, что произошло движение чувств, направленное к духовному - так же, как и помешательство, - но этого не должно говорить ни о Петре, ни о пророках. Из этих слов следует другое. Безусловно, Петр, будучи в исступлении, идет, чтобы сообщить о том, что он увидел и услышал и что обозначало явленное ему видение. Это ты можешь сказать и обо всех пророках, следующих за теми видениями, которые, как они говорили, они видели. Ведь они были мудры, воспринимая от тех же самых уст то, что они объявляли. Ибо Господь после воскресения ясно повелел им научить все народы. И почему находящиеся в Иерусалиме апостолы, услышав о произошедшем с Корнилием, могли состязаться с Петром? Ведь главный апостол, всесвятой Петр, очень нуждался в Божественном откровении о народах. Он не знал, что в вере нет различия между обрезанием и необрезанием. Он также твердо не знал, что отдельно от почитания по закону должны быть научены народы, как сказал Господь, пока не явится таинство Его неизреченного совета и откровения. На примере с тканью и через благодать Святого Духа, данную по вере народам, Он показал, что во Христе нет различия между иудеем и эллином.

Примечания

  • 1. Манихеи или некая гностическая секта.
  • 2. То есть последователи Монтана.

Источник

Катены на Деяния Апостолов 10.10. CGPNT 3:175-177.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Что такое «исступление»? Прои­зошло, говорит, в нем духовное видение; душа, так сказать, отрешилась от тела.

Источник

Гомилии на Деяния Апостолов 22. TLG 2062.154, 60.172.37-46.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

έγένετο aor. ind. med. (dep.) от γίνομαι становиться, быть, πρόσπεινος praed. adj. очень голодный, ήθελεν impf. ind. act. от θέλω хотеть, желать, с inf. impf. указывает на незавершенное действие или желание, γεύσασθαι aor. med. (dep.) inf. от γεύομαι вкушать, есть, питаться (Barrett), παρασκευαζόντων praes. act. part, (temp.) от παρασκευάζω готовить. Gen. abs. έκστασις экстаз, транс, измененное состояние сознания (Bruce).

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Петр проголодался не потому, что соблюдал пост; полдень был временем обеда в Риме и в Иоппии, вероятно, тоже. Филон описывает состояние, которое здесь приписывается Петру, как «божественное опьянение», когда душа так наполняется Богом, что человек перестает воспринимать окружающее; но, в отличие от Филона и авторов апо-калипсисов, которые стремились получить мистический опыт, Петр испытал это состояние, ничего не предпринимая со своей стороны.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Именно, взойдя около шестого часа на кровлю дома помолиться, апостол почувствовали голод, и так как обед еще не был готов, то он занялся благо­честивыми размышлениями. Под лучами палящего солнца с ним сделалось нечто в роде исступления.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 285

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Почувствовал голод: к этому чувству голода, которое естественно около полудня, и приспособлено видение по его внешней форме.

Он пришел в исступление: собственно – напало на него (неожиданно и непроизвольно) исступление (ἔκστασις). Греческое слово означает вообще такое состояние человека, когда он, что называется, бывает вне себя или выходит из себя от какого-либо особенного чувства, сильно охватившего его; так, оно употребляется нередко об изумлении, страхе, ужасе (42 И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление.Мк. 5:42; 8 И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.Мк. 16:8; 26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.Лк. 5:26; 10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.Деян. 3:10; 17 Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса.Деян. 19:17; ср. 12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.Быт. 15:12 и др.). Но в частности, как один из способов принятия человеком непосредственных божественных откровений через видение (6 И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним;Чис. 12:6), исступление или экстаз есть такое необычайное, не по воле человека бывающее и более или менее нечаянное, состояние человека, когда в бодрственном его положении – внешний мир со всеми его явлениями и впечатлениями как бы закрывается совершенно для его внешних телесных чувств, и внутреннему чувству его открываются явления другого, невидимого духовного мира, какие Богу угодно открывать таковому избраннику в видениях, «когда человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный» (Феофил., ср. Злат.). Св. апостол Павел весьма характеристично выражается об этом состоянии человека, когда говорит о подобном состоянии, испытанном им самим: в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю, Бог знает (2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.3 И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает),2 Кор. 12:2-3). Такое состояние исступления, экстаза, духовного восторга, напало на Петра во время молитвы на кровле дома в Иоппии. И начало, и конец этого чрезвычайного состояния обыкновенно бывают приметны для человека, удостоенного этого необычайного и величественного состояния, как и здесь для Петра (ст. 11, 17), хотя не зависят от его воли.

Источник

Толковый Апостол. Книга 1. Деяния Апостолов на славянском и русском наречии, с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями епископа Михаила. Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры, 1897. С. 248-249

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 9-10

Видение апостолу Петру в Иоппии было во время молитвы, бывшей около двенадцати часов дня, когда в тех краях многие предаются вкушению пищи, после 6 часов различной работы с первого часа дня. Естественно было, что и апостол пожелал утолить свой голод, который был так силен, что Петр, казалось, как бы от него пришел в исступление; между тем это было исступление особое, священно-таинственное, зависевшее от того, что в это время приближались к городу посланные Корнилием, для достодолжной встречи которых надлежало подготовить Петра, что и совершено Господом в благовремение дарования пищи, чтобы от пищи телесной, столь очевидно для всех необходимой, возвести ум и сердце Петра к пище духовной, которой Господь исполняет все живое в благоволении и которой Он не может лишить тех, кто алчет ее в возможно высшем совершенстве, дарующем жизнь вечную. По объяснению блаженного Феофилакта, «исступление (экстаз) означает и изумление при виде чуда, и то (состояние), когда человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный». Слово έκστασίς (экстаз) употребляется нередко в смысле изумления, страха, ужаса (см. 8 И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.42 И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление.Мк. 5:42; 16:8; 26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.Лк. 5:26; 10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.Деян. 3:10); но чаще, собственно, как один из способов принятия человеком непосредственных Божественных откровений через видения (см. 6 И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним;Чис. 12:6). Исступление или экстаз есть такое необычайное, не по вине человека бывающее, более или менее нечаянное состояние человека, когда в бодрственном его положении внешний мир со всеми его явлениями и впечатлениями как бы закрывается совершенно для его внешних чувств и внутреннему его чувству открываются явления другого, невидимого мира, какие Богу угодно открыть таковому избраннику в видениях. Святой апостол Павел весьма характерно выражается об этом состоянии человека, когда говорит о подобном состоянии, испытанном им самим: в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю, Бог знает (2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.2 Кор. 12:2). Такое состояние исступления, экстаза, духовного восторга нашло на Петра во время молитвы его на кровле дома в Иоппии.

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 235-236

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

пришел в исступление. Здесь слово "исступление" (греч.: "экстазис") означает состояние, при котором человек перестает осознавать внешнюю обстановку.

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

"Пришел в исступление" - epepesen ep auton ekstasiV... - точнее слав.: "нападе нан ужас..." - напал на него экстаз - такое состояние, когда "человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный" (Феофил., ср. Злат. ).

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 9-24

Около полудня следующего дня, когда посланные Корнилием приближались к Иоппии, апостол Петр, молившийся на кровле дома, увидел троекратно опускавшийся с неба на землю плат, наполненный разными животными – четвероногими, птицами и гадами, и слышал повеление заколоть и съесть. Отказавшись есть по той причине, что никогда ничего не ел нечистого, Петр слышит вразумление, не считать нечистым того, что очистил Сам Бог. Едва кончилось видение Петра, как посланные от Корнилия подошли к дому, в котором он находился, и позвали его к Корнилию. Угостив их и узнав о причине посольства, Петр на следующий день отправился в Кесарию, где проповедовал дому Корнилия слово о Христе. Сошествие Духа Святого на Корнилия и других, бывших в доме язычников послужило для Петра указанием, что он может крестить и необрезанных, и он крестил их всех. Так положено было начало церкви из язычников. Обстоятельства крещения Корнилия показывают, что апостолы первоначально, действительно, считали необходимым для язычника входить в Церковь Христову путем принятия иудейства, и потому, крестя прозелитов, т. е. язычников, уже принявших иудейство, не решались прямо крестить язычников. Видение Петром нечистых животных приводило его к мыслям не сквернить того, что у Бога чисто; а сошествие Святого Духа на язычников прежде крещения окончательно должно было убедить Петра, что Бог не считает язычников скверными, т. е. недостойными принятия царствия Божия. И Петр, поняв и сопоставив эти два факта, не усомнился крестить язычников без принятия ими иудейства.


Перед крещением апостол Петр особенным видением вразумлялся не сквернить того, что Бог считает чистым. Различение чистых и нечистых животных в пищу имело специальное и временное значение научить евреев чистоте жизни и сердца и было внешним средством отличия и отделения иудеев от других народов. С пришествием Мессии такое отделение сделалось излишним: все народы, принявшие Евангелие, освящены и очищены кровью Христа; посему в царстве благодати нет ни эллинов, ни иудеев, обрезанных и необрезанных, но всяческая и во всех Христос (11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.Кол. 3:11).


Источник

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА (Деяния святых апостолов; Соборные послания). Учебное пособие для студентов 3 класса. Сергиев Посад, 2005

Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10

Нападе нань ужас, и виде небо отверсто. Ужас (εκστασις) означает и изумление при виде чуда и то состояние, когда человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный. Итак ему было как бы духовное видение.