Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Источник
Письма, не вошедшие в собрание 59 (63). Тов 12:8-9.Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Источник
Гомилии на Песнь Песней 10. TLG 2017.032, 6.309.14-310.18.Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Примечания
Источник
Катены на Деяния Апостолов 10.10. CGPNT 3:175-177.Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Источник
Гомилии на Деяния Апостолов 22. TLG 2062.154, 60.172.37-46.Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Еще замечательно то, что пред видением небесной плащаницы в виде скатерти на апостола Петра напал ужас. Так, даже святые Божии приходят в ужас от небесных видений. То же было с Авраамом, когда ему было видение свещей огненных между половинками жертвенных животных.
Источник
Мысли при чтении Апостольских деяний. 7 апреля 1856 годаТолкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Вся 10 глава повествует об обращении ко Христу сотника Корнилия, О котором говорится, что он и до обращения „боялся Бога со всем домом своим... творил много милостыни... всегда молился Богу" (ст. 2); что он, как поступающий по правде, был приятен Богу (ст. 35), и однако, чтобы спастись, Корнилию нужно было слышать проповедь ап. Петра (ст. 6). Отсюда вразумление для тех, которые, самоуверенно полагаясь на (мнимое) свое благочестие, не радят о причислении своем к избранному стаду—Церкви Божией, которая есть столп и утверждение истины: 1 Тим. 3, 15, и вне которой нет спасения: Мф. 18, 17; Ин. 15, 5—6; Еф. 4, 5—6.
6.. Не одни слова ап. Петра послужили к обращению в христианство сотника Корнилия и его дома: Рим. 2:13; но и сошествие Духа Святаго: ст. 44, а затем крещение: ст. 47—48, причем Корнилий и до принятия христианства был благочестивый и боящийся Бога... творивший много милостыни: ст. 1—2.
25—26. Апостол Петр, если не принял поклонения, то было особое обстоятельство: Корнилий еще был язычник, а язычники видели в великих людях воплощение божеской силы: Деян. 8:10; 14, 11—13. Потому-то ап. Петр и отклонил от себя такое поклонение и объявил Корнилию “; затем святой человек по смирению может не принимать чествования: Мф, 23, 12; а мы по смирению же должны воздавать „кому честь—честь“: Рим. 13:7. Есть не мало примеров в Библии, когда святым кланялись земно: 4 Цар. 2:15; . Нав. 5:14; 6, 19.
34—35. Вера в Господа и вступление в Церковь Христову не должна быть принадлежностью только одного какого-либо народа, по все люди, которые, подобно Корнилию, своими добродетелями подготовили себя к вступлению в Церковь Христову, призываются Богом ко спасению: 1 Кор. 12:13; Гал. 3:28; Рим. 10:12-14.
42 -43. Это говорил ап. Петр, которому Самим Господом сказано: Мф. 16:18; а непосланным на проповедь говорится: Рим. 10:15; Евр. 5; 4.
44. Пример нисшествия дара Святаго Духа на язычников еще до крещения был единственный в Церкви Христовой, явленный Богом только для Корнилия. Когда ан. Петр увидел, что Господь ниспослал дому Корнилия благодатный дар второго таинства, тогда он не усомнился совершить над ним первое таинство, крещение водою, считая оное равно необходимым для всех, даже и для получивших дар Св. Духа: Ин. 3:5. Отсюда усматривается безусловная необходимость воднаго крещения: Ин. 3:23; Деян. 8:35-39.
48. „Креститься во имя Иисуса Христа", значит креститься согласно заповеди и повелению Его: Мф. 28:19, т. е. во имя Отца и Сына и Св. Духа, подобно тому, как „креститься в Моисея" значило пройти сквозь облако и море под водительством Моисея: 1 Кор. 10:2.
Источник
Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 69-71Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
έγένετο δεπpόσπε1voς κdι ήθελεv γευσaσθaι(cτaл он голоден и захотел есть) — шесть часов (полдень) было обычным временем еды в Греции и Риме (prandium = άριστον). Евреи ели дважды в день: утром до полудня и вечером, когда происходила основная трапеза (.Str-B., II, 205 ff.). Согласно Шаббат, 10а и Песахим, 12Ь, трапеза была в четвертом часу (около 10 часов), у ремесленников — в пятом, а у ученых, изучающих Тору, в шестом; ср.: комм, к Деян. 2:15. Но здесь речь идет не об обычной трапезе: чувство голода, которое испытал Петр, было напрямую связано с видением.
Слово πρόσπεινος («голодный») является крайне редким. Помимо данного места и цитирующих (или парафразирующих) его христианских авторов Оригена, Григория Нисского (дважды) и Иоанна Златоуста оно встречается только в двух источниках: у врача Аэтия (VI в. по Р. X.) в цитате из другого врача — Демосфена, автора знаменитого сочинения о глазных болезнях, который жил в первой половине I в. по Р. X. и изучал медицину в Лаодикии-на-Лике под руководством Филалета, и в «Истории Александра Великого» (ред. β, 2.39.10; ред. β, e cod. Leidensi Vulc. 93, 2.39.56; ред. γ, 37.27; Recensio Byzantina poetica, 4802).
έγένετο fac* αυτδν έκστασις (впал в исступление) — дословно «на него нашел экстаз». Буквально έκστασις означает «изменение места» (ср.: Аристотель. О душе 406Ь 13: κίνησις έκστασίς εστι του κινουμένου — «движение представляет собой изменение местоположения двигаемого», отсюда изменение и (в соответствии с представлением, что изменение часто приводит к худшему) деградация, движение наружу, безумие, вызванное ужасом, потрясением, гневом. Наибольший интерес для понимания употребления слова Лукой представляют рассуждения Филона Александрийского о его значении. Филон, обсуждая в своем трактате «О том, кто наследует божественное» (249-265) Быт. 15:12, где в LXX έκστασις является переводом др.-евр.תרדמה — «глубокий сон» (ср. пер. М. Селезнева: «Садилось солнце. Забытье нашло на Аврама, великий и темный ужас объял его»), приводит четыре возможных значения слова. Во-первых, это безумная ярость (λύττα μανιώδης), которая приводит к психическому расстройству (παράνοιαν εμποιούσα) и может быть вызвана старостью, меланхолией или чем-то подобным; ср.: Об особенных законах, 3.99 (где εκστασις как вспышка безумия и потеря способности разумно мыслить вызвана отравлением ядом) и О Херувимах, 69 (где в такое состояние приводит пьянство). В качестве примера Филон ссылается на Втор. 28:28-29, где έκστασις διανοίας передает др.-евр. תמהו[ לבב — помрачение разума; в Синодальном переводе этот стих переведен ошибочно: «оцепенение сердца». Во-вторых — потрясение, вызванное неожиданным событием (со ссылкой на Быт. 27:33; 45:26; Исх. 19:18; Лев. 9:24). В-третьих, ступор, оцепенение разума (ηρεμία διανοίας, «если, —добавляет Филон, — такое состояние вообще возможно»: ει δή πέφυκέ ποτέ ήσυχάζειν) со ссылкой на Быт. 2:21, где в еврейском тексте, так же как в Быт. 15:12, стоит «глубокий сон» (תרדמה) (очевидно, что это последнее значение Филон вынужден приписать слову, иначе текст LXX оказывается бессмысленным). Наконец, четвертое значение слова — пророческое экстатическое вдохновение (Быт. 15:12). В «Вопросах на книгу Бытия» (3.9: на Быт. 15:12) Филон изящно соединяет первое (отрицательное) значение и четвертое (положительное): «Ибо εκστασις (арм. artakacout‘iun —текст Филона сохранился только в армянском переводе), как ясно показывает само слово, является не чем иным, как удалением, уходом от понимания. Пророки между тем привыкли его испытывать. Ведь когда разум одержим Богом и становится наполненным Богом, он уже больше не в себе, ибо получает божественный Дух, который в нем обитает».
В Деян слово έκστασις употреблено 4 раза: Деян. 3:10; 10:11; 11:5 (повторение этой истории Петром); 22:17 (Павел). Во всех этих случаях, кроме Деян. 3:10, слово означает состояние пророческого исступления.
Источник
Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы 9-28. М.: 1999. С. 107Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Источник |
Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
– Почувствовал голод: к этому чувству голода, которое естественно около полудня, и приспособлено видение по его внешней форме.
– Он пришел в исступление: собственно – напало на него (неожиданно и непроизвольно) исступление (ἔκστασις). Греческое слово означает вообще такое состояние человека, когда он, что называется, бывает вне себя или выходит из себя от какого-либо особенного чувства, сильно охватившего его; так, оно употребляется нередко об изумлении, страхе, ужасе (Мк. 5:42; Мк. 16:8; Лк. 5:26; Деян. 3:10; Деян. 19:17; ср. Быт. 15:12 и др.). Но в частности, как один из способов принятия человеком непосредственных божественных откровений через видение (Чис. 12:6), исступление или экстаз есть такое необычайное, не по воле человека бывающее и более или менее нечаянное, состояние человека, когда в бодрственном его положении – внешний мир со всеми его явлениями и впечатлениями как бы закрывается совершенно для его внешних телесных чувств, и внутреннему чувству его открываются явления другого, невидимого духовного мира, какие Богу угодно открывать таковому избраннику в видениях, «когда человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный» (Феофил., ср. Злат.). Св. апостол Павел весьма характеристично выражается об этом состоянии человека, когда говорит о подобном состоянии, испытанном им самим: в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю, Бог знает (2 Кор. 12:2–3). Такое состояние исступления, экстаза, духовного восторга, напало на Петра во время молитвы на кровле дома в Иоппии. И начало, и конец этого чрезвычайного состояния обыкновенно бывают приметны для человека, удостоенного этого необычайного и величественного состояния, как и здесь для Петра (ст. 11, 17), хотя не зависят от его воли.
Источник
Толковый Апостол. Книга 1. Деяния Апостолов на славянском и русском наречии, с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями епископа Михаила. Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры, 1897. С. 248-249Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Видение апостолу Петру в Иоппии было во время молитвы, бывшей около двенадцати часов дня, когда в тех краях многие предаются вкушению пищи, после 6 часов различной работы с первого часа дня. Естественно было, что и апостол пожелал утолить свой голод, который был так силен, что Петр, казалось, как бы от него пришел в исступление; между тем это было исступление особое, священно-таинственное, зависевшее от того, что в это время приближались к городу посланные Корнилием, для достодолжной встречи которых надлежало подготовить Петра, что и совершено Господом в благовремение дарования пищи, чтобы от пищи телесной, столь очевидно для всех необходимой, возвести ум и сердце Петра к пище духовной, которой Господь исполняет все живое в благоволении и которой Он не может лишить тех, кто алчет ее в возможно высшем совершенстве, дарующем жизнь вечную. По объяснению блаженного Феофилакта, «исступление (экстаз) означает и изумление при виде чуда, и то (состояние), когда человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный». Слово έκστασίς (экстаз) употребляется нередко в смысле изумления, страха, ужаса (см. Мк. 5:42; 16:8; Лк. 5:26; Деян. 3:10); но чаще, собственно, как один из способов принятия человеком непосредственных Божественных откровений через видения (см. Чис. 12:6). Исступление или экстаз есть такое необычайное, не по вине человека бывающее, более или менее нечаянное состояние человека, когда в бодрственном его положении внешний мир со всеми его явлениями и впечатлениями как бы закрывается совершенно для его внешних чувств и внутреннему его чувству открываются явления другого, невидимого мира, какие Богу угодно открыть таковому избраннику в видениях. Святой апостол Павел весьма характерно выражается об этом состоянии человека, когда говорит о подобном состоянии, испытанном им самим: в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю, Бог знает (2 Кор. 12:2). Такое состояние исступления, экстаза, духовного восторга нашло на Петра во время молитвы его на кровле дома в Иоппии.
Источник
Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 235-236Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
пришел в исступление. Здесь слово "исступление" (греч.: "экстазис") означает состояние, при котором человек перестает осознавать внешнюю обстановку.
Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10
Перед крещением апостол Петр особенным видением вразумлялся не сквернить того, что Бог считает чистым. Различение чистых и нечистых животных в пищу имело специальное и временное значение научить евреев чистоте жизни и сердца и было внешним средством отличия и отделения иудеев от других народов. С пришествием Мессии такое отделение сделалось излишним: все народы, принявшие Евангелие, освящены и очищены кровью Христа; посему в царстве благодати нет ни эллинов, ни иудеев, обрезанных и необрезанных, но всяческая и во всех Христос (Кол. 3:11).
Источник
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА (Деяния святых апостолов; Соборные послания). Учебное пособие для студентов 3 класса. Сергиев Посад, 2005Толкование на группу стихов: Деян: 10: 10-10