yandex

Деяния апостолов 1 глава 25 стих

Стих 24
Стих 26

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 25-25

Определение по жребию есть установление ветхозаветное и в решении дел по жребию видели действие Самого Бога (см. 8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения;Лев. 16:8 и д.; 1 И сказал Господь Моисею, говоря:Чис. 17:1 и д.; 13 И дал повеление Моисей сынам Израилевым и сказал: вот земля, которую вы разделите на уделы по жребию, которую повелел Господь дать девяти коленам и половине колена [Манассиина];Чис. 34:13; 2 по жребию делили они, как повелел Господь чрез Моисея, девяти коленам и половине колена [Манассиина],Нав. 14:2; 42 Тогда сказал Саул: бросьте жребий между мною и между Ионафаном, сыном моим, [и кого объявит Господь, тот да умрет. И сказал народ Саулу: да не будет так! Но Саул настоял. И бросили жребий между ним и Ионафаном, сыном его,] и пал жребий на Ионафана.1 Цар. 14:42). Писались обычно имена на листках; листки вкладывались в сосуд, встряхивались, и чей жребий первый вынимался из сосуда, тот и считался избранным.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 24-25

Оба избранные, казалось, имели одинаковое право на апостольское звание. Но нужен был один. Оба достойны; кто же боллее достоин, избиратели не знали. Они судили о том и другом по внешности; иначе судить и не могли даже Апостолы, доколе не сошел на них Дух Святой в день Пятидесятницы и не сообщил им дара духовнаго прозрения.. Один Господ Сердцевидец, Судящий каждого по внутренним расположениям, ведает то, что людя, не просвещенным благодатию Св. Духа, неизвестно. И вот все избиратели, чрез посредство Петра, устами его, вознесли молитву к Господу Богу (Богу ли Отцу, или Господу Иисусу-неизвестно), и сказали: Ты, Господи, Сердцеведче всех, покажи, егоже избрал еси от сею двою единаго. «Покажи»: предполагается, что Господь Сердцевидец знает, кому из двоих должно отдать предпочтение; избиратели молят Его только о том , чтобы Он явственно посредством жребия указал, кому прияти жребий служения ceto и апостольства, так чтобы жребий, который выпадет одному из них, был именно жребием апостольского служения,-того служения, из негоже испаде Иуда ими в место свое. Место, которое занимал Иуда в среде Апостолов, перестало быть его местом,-он уготовал сам себе другое место, более свойственное ему, то есть геенну огненную, куда он сам себе проложил дорогу.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 12-26

По завещанию Иисуса Христа, сказанному перед Вознесением, чтобы Апостолам не отлучаться от Иерусалима, доколе не облекутся силою свыше, все они возвратились с горы Елеонской во Иерусалим1. Здесь пребывали они единодушно в молитве и молении2 с Мироносицами: сама Матерь Иисуса Христа, с братиею или сродниками Его по плоти, украшала собрания! Место, где они были, называется горницею. — Образ св. храмов наших, горе возвышающихся! Это должна быть на Сионе та горница велия, в которой учреждена Тайная Вечеря, существенное священнодействие собраний о Христе Иисусе. Горница, начало и образ храмов наших, была велия; в ней могло помещаться до ста двадцати лиц с приходящими на молитву в особенные часы молитвы, а может быть и более. Впрочем, общество учеников Христовых было тогда самое малое в мире. Малым стадом называл оное Сам Иисус Христос, Сам называл стадо Свое агнцами, находящимися посреди волков. Судя по-человечески, в нынешний раз это было стадо, подлинно слабое, пока не облеклось оно силою свыше; ибо чего можно было ждать ему, если бы враги Иисуса Христа, недавно поразившие единого пастыря, устремили теперь внимание на то, что последователи Его снова собираются вкупе в ожидании исполнения каких-то особенных обетовании от Него! Воспоминание всего, что было делано или говорено Иисусом Христом, особенно в последние дни Его на земле, повторение священных псалмов, кои воспевались при Нем в известные времена и случаи, составляли, без сомнения, самое утешительное занятие для Христовых последователей. В один из дней тех, при собрании верующих, простиравшемся до ста двадцати лиц, — полное число лика Апостольского удесятеренное, число в полном десятеричном количестве представляющее двенадцать колен народа Божия, долженствующего составиться из всех племен земных, — св. Петр предложил в беседе своей слово Писания, пророчески сказанное о том, что когда один из них, вместо жребия службы апостольской, стяжал себе от мзды неправедныя село крове, лику их подобно пополниться другим лицом, и епископство его (звание после Апостолов преемственное) принять иному. «Надобно посему», — говорил Апостол, — «быть еще одному в лике нашем свидетелю воскресения Христова из числа таких, кто находился бы с нами во все время, как обращался между нами Господь, со времени крещения от Иоанна до дня Вознесения». Поставили среди собрания двух, Иосифа Варсаву и Матфия, помолились все совокупно молитвою, приличною случаю, бросили жребий об избираемых и потом причислили Матфия к Апостолам. Скоро увидим мы, что первым и особенным предметом Апостольской проповеди было воскресение Господа; а Господь благоизволил говорить к ученикам даже в предсмертной Своей беседе, когда обещал иного, вместо Себя, Утешителя, Духа Святого, что Наставник сей будет свидетельствовать о Нем; будете же свидетельствовать о Мне и вы, присовокупил Господь, яко искони со Мною есте. Священное число двунадесяти учеников, избранное Иисусом Христом, должно быть без ущерба. Рассуждения ли сии, т.е., что число лика Апостольского должно быть определенное Господом, что свидетелей воскресения должно быть не менее такого числа и что пророчество об убыли в нем и пополнении безотлагательно должно быть приведено в исполнение, — такие ли рассуждения расположили Апостолов к избранию соапостола, или было дано им прямое повеление от Господа в один из тех дней, как с Воскресения до Вознесения беседовано было об устройстве Церкви, ясно не сказано в книге Деяний. Наименее, однако же, кажется, полагать можно, чтобы св. Петр решился поступить в таком важном деле по собственным их рассуждениям, каковы бы они ни были, а, вероятно, приводимо было им в исполнение слово Господа Иисуса Христа. Ему велено, конечно, предварить таким делом сошествие Утешителя, дабы Дух Святой, при снисшествии, имел уже готовую к венчанию главу и для двенадцатого престола в священном лике избранных учеников Христовых. Господу не благоугодно было до Вознесения Своего пополнить лик Апостольский собственным избранием лица вместо Иуды Искариотского, а предоставить это Церкви Своей, может быть, и для того, дабы дать знать, что Он даровал Церкви Своей право и благодать делать то же, что, быв на земле, делал бы и некогда делал Сам. Настоящий опыт подлинно свидетельствует, что порядок служения в Церкви друг другоприимательный, каков он после Иисуса Христа доныне, столь важен, что начался еще в Апостольском сословии и с такого опыта, который мог бы еще во время земной жизни Господа быть непосредственно от Господа. То же самое сказать надобно и о всем прочем устройстве Новозаветной Церкви: Господь даровал ей только повеление, собственный пример, самые основания и предметы веры в Своей земной жизни; а прочее, как напр., подробное устройство Иерархии, соединение Иудеев и язычников в единое тело верующих, предмет столь великий, и т. д. предоставил уже апостолам Своим, дабы и после них, до конца веков, все в Церкви делалось друг другоприимательно через служителей и строителей Таин Его.

Примечания

Источник

"Чтения о св. Первоверховном Апостоле Петре". СПб., 1849 г. стр. 85. Публ. в "Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов" сост. М.В. Барсов.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 25-25

Избрал принять жребий сего служения и Апостольства, – потому что было и другое служение. Прилично упоминают о преступлении Иуды и тем показывают, что ищут свидетеля не для того, чтоб увеличивать число (апостолов), но для того, чтобы не дать ему уменьшиться.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 25-25

λαβείν aor. act. inf., см. ст. 8. Эпэкз. inf. или inf. намерения, παρέβη aor. ind. act. от παραβαίνω идти рядом, поворачиваться в сторону, πορευθήναι aor. pass, (dep.) inf., см. ст. 10. Inf. цели.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 23-25

Существенным условием для нового апостола было то, чтобы он был свидетелем воскресения и находился в общении с учениками во все время пребывания Спасителя с ними. Способ этого назначения, единственный в Новом Завете, по-видимому вытекал из особого положения церкви в течение первых дней между вознесением и сошествием Св. Духа. Как бы чувствуя, что они еще не обладали живою силою истинного различения духов, апостолы избрали двоих: Иосифа Варсаву, кото­рый в языческих кружках обыкновенно прозывался Иустом, и Матфея, и затем, согласно ветхозаветным примерам и иудейским обычаям (9 по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,Лк. 1:9), помолились Богу, чтобы Он показал того, кого Он избрал. Брошен был жребий, и он выпал на Матфея, который поэтому и принят был в число двенадцати апостолов, и верующие во главе своих двенадцати вож­дей начали готовиться к великому празднику Пятидесятницы.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 251-252

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 25-25

Принять жребий служения сего: см. прим. к ст. 17.

И Апостольства: более определенное обозначение слова – служения, т.е. служения, которое есть апостольство.

Идти в место свое: т.е. место осуждения, геенну. Он призван был занять, вместе с другими апостолами, место в славном царстве Мессии на небе, но страшная измена Учителю своему низвергла его в место мучения в аде: таков смысл этого выражения по контексту речи.

Источник

Толковый Апостол. Книга 1. Деяния Апостолов на славянском и русском наречии, с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями епископа Михаила. Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры, 1897. С. 40

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 25-25

Выражение принять жребий служения и Апостольства в данное время имело буквальное значение, так как с условным получением жребия получалось избрание в служение апостольское, т.е. быть благовестником Христова Евангелия, чего лишился Иуда по своему отпадению от избрания, подобному тому, по которому отпал от своего достоинства и первейший отступник от Бога, вслед за которым должен был пойти в преисподнюю и Иуда, предатель и изменник Спасителя Бога. Толковники древние вопрошали: «Почему апостолы предпочитают избрание посредством жребия?» — И отвечают: «Они еще не считали себя достойными того, чтобы самим сделать выбор, а потому и хотят узнать (об этом выборе) посредством какого-нибудь знака. И Дух Святой еще не сходил на них. И жребий имел важное значение» [29; 71]. В решении по жребию видели в Ветхом Завете действие Самого Бога (см. 8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения;Лев. 16:8; 1 И сказал Господь Моисею, говоря:Чис. 17:1; 13 И дал повеление Моисей сынам Израилевым и сказал: вот земля, которую вы разделите на уделы по жребию, которую повелел Господь дать девяти коленам и половине колена [Манассиина];Чис. 34:13; 2 по жребию делили они, как повелел Господь чрез Моисея, девяти коленам и половине колена [Манассиина],Нав. 14:2; 20 И велел Самуил подходить всем коленам Израилевым, и указано колено Вениаминово.1 Цар. 10:20).

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 25-25

Идти в место свое... - т. е. в место осуждения, геенну.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 25-26

Везде избрание называет жребием, показывая этим, что все происходит по Божию человеколюбию и по Божию избранию, и напоминая им о древних событиях; потому что как левитов, так и их Бог избрал себе по жребию. Что же за мужи были они? Может быть, они были из числа семидесяти, бывших с двенадцатью апостолами, и из других верующих, но более пламенно веровавшие и более благочестивые, чем прочие. Таковы были и Иосиф и Матфий. Называет же Иосифа и Варсавою и Иустом, быть может, и потому, что у них этими именами называлось одно лицо; но, может быть, и вследствие перемены образа жизни давалось новое название; наконец прозвание, может быть, присваивалось образу занятий. Отчего же не начинает слово Иаков, приявший епископство в Иерусалиме, но право говорить народу уступает Петру? Оттого, что он был проникнут смирением; тогда не думали ни о чем человеческом, но имели в виду пользу общую. По той же самой причине и апостолы уступают ему кафедру, и не соревнуют ему и не спорят с ним. Ити в место свое. Место, которое имел достойно занять Матфий, (Лука) называет своим, или собственным; потому что как Иуда еще прежде, чем испаде с него, с того времени, как заболел недугом сребролюбия и предательства, был уже отчужден от места сего, так точно еще прежде, чем Матфий занял это место, с того времени, как он соделал себя достойным такого дара, оно стало его собственностию. Почему предпочитают избрание посредством жребия? Потому, что они еще не считали себя достойными узнать об этом посредством какого-либо знамения; и Дух Святый еще не сошел на них; да и не было нужды в знамении; потому что жребий имел великое значение. Если уже в том случае, когда, для определения правильного мнения относительно Ионы, не помогли ни молитва, ни мудрость мужей, а напротив так много значил жребий, то тем более в этом случае. И иначе: в место свое: каждый своими делами приготовляет себе или хорошее, или худое место. Итак когда (Лука) говорит это, то говорит, что Иуда пошел в место свое — худое, которое он устроил себе предательством Иисуса; потому что места хороши или худы для нас не по природе, но своими делами мы изготовляем себе место. Так понеже бояхуся бабы еврейския Бога, сотвориша себе жилища (21 И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их.Исх. 1:21); а нечестивые слышат следующее: ходите светом огня вашего, и пламенем, егоже разжегосте (11 Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, - идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете.Ис. 50:11). Слово: место, имеет много значений. Оно означает, между прочим, должность какую-либо; так мы говорим: место епископа, или пресвитера. Можно видеть то же самое и из противного, смотря по тому, как каждый уготовляет себе свое место своими делами: так можно иметь место лжеучителя и лжеапостола, равно как тирана и виновника других преступных дел. Итак поелику и Иуда, увлекшись страстию к сребролюбию, занял место предателя; то справедливо об нем сказано: ити в место свое. Лишившись за свои действия места в лике апостолов, он устроил себе свое место.