yandex

Деяния апостолов 1 глава 24 стих

Стих 23
Стих 25

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 24-24

«Ты, Господи, Сердцеведец всех…» — так обратились они в молитве к Господу: Господь Сердцеведец, знающий душу каждого человека, знал, кто из двух более способен понести возлагаемое на него служение.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 24-24

Хотя власть императора и велика, но посмотри, сколь велик Бог: Он видит сердца всех, спрашивает внутреннюю совесть, знает все до того, как это произойдет, знает внутреннее состояние твоего сердца. Вы сами не терпите, чтобы вас обманывали, и хотите обмануть Бога?

Источник

Письма, не вошедшие в собрание 11 (57). CSEL 82.3:208.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 24-25

Оба избранные, казалось, имели одинаковое право на апостольское звание. Но нужен был один. Оба достойны; кто же боллее достоин, избиратели не знали. Они судили о том и другом по внешности; иначе судить и не могли даже Апостолы, доколе не сошел на них Дух Святой в день Пятидесятницы и не сообщил им дара духовнаго прозрения.. Один Господ Сердцевидец, Судящий каждого по внутренним расположениям, ведает то, что людя, не просвещенным благодатию Св. Духа, неизвестно. И вот все избиратели, чрез посредство Петра, устами его, вознесли молитву к Господу Богу (Богу ли Отцу, или Господу Иисусу-неизвестно), и сказали: Ты, Господи, Сердцеведче всех, покажи, егоже избрал еси от сею двою единаго. «Покажи»: предполагается, что Господь Сердцевидец знает, кому из двоих должно отдать предпочтение; избиратели молят Его только о том , чтобы Он явственно посредством жребия указал, кому прияти жребий служения ceto и апостольства, так чтобы жребий, который выпадет одному из них, был именно жребием апостольского служения,-того служения, из негоже испаде Иуда ими в место свое. Место, которое занимал Иуда в среде Апостолов, перестало быть его местом,-он уготовал сам себе другое место, более свойственное ему, то есть геенну огненную, куда он сам себе проложил дорогу.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 12-26

По завещанию Иисуса Христа, сказанному перед Вознесением, чтобы Апостолам не отлучаться от Иерусалима, доколе не облекутся силою свыше, все они возвратились с горы Елеонской во Иерусалим1. Здесь пребывали они единодушно в молитве и молении2 с Мироносицами: сама Матерь Иисуса Христа, с братиею или сродниками Его по плоти, украшала собрания! Место, где они были, называется горницею. — Образ св. храмов наших, горе возвышающихся! Это должна быть на Сионе та горница велия, в которой учреждена Тайная Вечеря, существенное священнодействие собраний о Христе Иисусе. Горница, начало и образ храмов наших, была велия; в ней могло помещаться до ста двадцати лиц с приходящими на молитву в особенные часы молитвы, а может быть и более. Впрочем, общество учеников Христовых было тогда самое малое в мире. Малым стадом называл оное Сам Иисус Христос, Сам называл стадо Свое агнцами, находящимися посреди волков. Судя по-человечески, в нынешний раз это было стадо, подлинно слабое, пока не облеклось оно силою свыше; ибо чего можно было ждать ему, если бы враги Иисуса Христа, недавно поразившие единого пастыря, устремили теперь внимание на то, что последователи Его снова собираются вкупе в ожидании исполнения каких-то особенных обетовании от Него! Воспоминание всего, что было делано или говорено Иисусом Христом, особенно в последние дни Его на земле, повторение священных псалмов, кои воспевались при Нем в известные времена и случаи, составляли, без сомнения, самое утешительное занятие для Христовых последователей. В один из дней тех, при собрании верующих, простиравшемся до ста двадцати лиц, — полное число лика Апостольского удесятеренное, число в полном десятеричном количестве представляющее двенадцать колен народа Божия, долженствующего составиться из всех племен земных, — св. Петр предложил в беседе своей слово Писания, пророчески сказанное о том, что когда один из них, вместо жребия службы апостольской, стяжал себе от мзды неправедныя село крове, лику их подобно пополниться другим лицом, и епископство его (звание после Апостолов преемственное) принять иному. «Надобно посему», — говорил Апостол, — «быть еще одному в лике нашем свидетелю воскресения Христова из числа таких, кто находился бы с нами во все время, как обращался между нами Господь, со времени крещения от Иоанна до дня Вознесения». Поставили среди собрания двух, Иосифа Варсаву и Матфия, помолились все совокупно молитвою, приличною случаю, бросили жребий об избираемых и потом причислили Матфия к Апостолам. Скоро увидим мы, что первым и особенным предметом Апостольской проповеди было воскресение Господа; а Господь благоизволил говорить к ученикам даже в предсмертной Своей беседе, когда обещал иного, вместо Себя, Утешителя, Духа Святого, что Наставник сей будет свидетельствовать о Нем; будете же свидетельствовать о Мне и вы, присовокупил Господь, яко искони со Мною есте. Священное число двунадесяти учеников, избранное Иисусом Христом, должно быть без ущерба. Рассуждения ли сии, т.е., что число лика Апостольского должно быть определенное Господом, что свидетелей воскресения должно быть не менее такого числа и что пророчество об убыли в нем и пополнении безотлагательно должно быть приведено в исполнение, — такие ли рассуждения расположили Апостолов к избранию соапостола, или было дано им прямое повеление от Господа в один из тех дней, как с Воскресения до Вознесения беседовано было об устройстве Церкви, ясно не сказано в книге Деяний. Наименее, однако же, кажется, полагать можно, чтобы св. Петр решился поступить в таком важном деле по собственным их рассуждениям, каковы бы они ни были, а, вероятно, приводимо было им в исполнение слово Господа Иисуса Христа. Ему велено, конечно, предварить таким делом сошествие Утешителя, дабы Дух Святой, при снисшествии, имел уже готовую к венчанию главу и для двенадцатого престола в священном лике избранных учеников Христовых. Господу не благоугодно было до Вознесения Своего пополнить лик Апостольский собственным избранием лица вместо Иуды Искариотского, а предоставить это Церкви Своей, может быть, и для того, дабы дать знать, что Он даровал Церкви Своей право и благодать делать то же, что, быв на земле, делал бы и некогда делал Сам. Настоящий опыт подлинно свидетельствует, что порядок служения в Церкви друг другоприимательный, каков он после Иисуса Христа доныне, столь важен, что начался еще в Апостольском сословии и с такого опыта, который мог бы еще во время земной жизни Господа быть непосредственно от Господа. То же самое сказать надобно и о всем прочем устройстве Новозаветной Церкви: Господь даровал ей только повеление, собственный пример, самые основания и предметы веры в Своей земной жизни; а прочее, как напр., подробное устройство Иерархии, соединение Иудеев и язычников в единое тело верующих, предмет столь великий, и т. д. предоставил уже апостолам Своим, дабы и после них, до конца веков, все в Церкви делалось друг другоприимательно через служителей и строителей Таин Его.

Примечания

Источник

"Чтения о св. Первоверховном Апостоле Петре". СПб., 1849 г. стр. 85. Публ. в "Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов" сост. М.В. Барсов.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 24-24

И все вместе молятся таким образом: «Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи». Ты, говорят, а не мы. Благовременно призывают и Сердцеведца: надлежало, чтобы Он сделал избрание, а не посторонние люди. Так они были уверены, что одному непременно следовало быть избранным. И не сказали: избери; но: «покажи», говорят, избранного, «которого Ты избрал», они знали, что у Бога все наперед определено.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 24-24

προσευξάμενοι aor. med. part, (temp.) от προσεύχομαι w4667) молиться, κύριε voc. sing, от κύριος Господь, карδιογνώστα voc. sing, от καρδιογνώστης знаток сердца. Любимое выражение христиан послеапостольского периода (Наenchen). άνάδειξον aor. imper. act. от άναδείκνυμι показывать. Aor. imper. призывает к специфическому действию с оттенком срочности, έξελέξω aor. ind. med. 2pers., см. ст. 2.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 23-25

Существенным условием для нового апостола было то, чтобы он был свидетелем воскресения и находился в общении с учениками во все время пребывания Спасителя с ними. Способ этого назначения, единственный в Новом Завете, по-видимому вытекал из особого положения церкви в течение первых дней между вознесением и сошествием Св. Духа. Как бы чувствуя, что они еще не обладали живою силою истинного различения духов, апостолы избрали двоих: Иосифа Варсаву, кото­рый в языческих кружках обыкновенно прозывался Иустом, и Матфея, и затем, согласно ветхозаветным примерам и иудейским обычаям (9 по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,Лк. 1:9), помолились Богу, чтобы Он показал того, кого Он избрал. Брошен был жребий, и он выпал на Матфея, который поэтому и принят был в число двенадцати апостолов, и верующие во главе своих двенадцати вож­дей начали готовиться к великому празднику Пятидесятницы.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 251-252

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 24-24

И помолились: окончательное избрание одного из двух предизбранных в апостола, ни апостолы, ни собрание не берут на себя, а предоставляют самому Господу, испрашивая в молитве указания Его воли. Таким образом, в избрании нового апостола совершается двоякое действие – человеческое и божественное: апостолы и общество верующих предизбрали двоих из среды себя, Господь по молитве их указал одного из них для сопричисления к лику двенадцати апостолов.

И сказали: без сомнения Петр от лица всего собрания произнес следующую молитву ко Господу.

Господи, сердцеведец всех: молитва обращена не к Богу Отцу непосредственно, но к Господу Иисусу Христу; так как избираемый избирался быть апостолом Христовым, то и молитва об указании избираемого обращается к Нему. Как при жизни своей на земле Господь избрал Себе апостолов, так и теперь, хотя Он вознесся на небо, но, обещавшись всегда пребывать в церкви своей, должен сам избрать и двенадцатого апостола (ср. Злат.). Сердцеведец: знающий душу человека во всех ее внутренних тайниках и потому знающий вполне, кто из двух предизбранных способнее понести возлагаемое на него служение. Веру свою во всеведение и сердцеведение Господа Петр твердо выражал еще при жизни с апостолами Господа, особенно в знаменательной беседе с Ним по Его воскресении на берегу Галилейского озера (15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.Ин. 21:15 и дал.). В другой речи своей Петр называет сердцеведцем Бога (7 По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;Деян. 15:7 и дал.); следовательно, употребляя теперь это слово в приложении к Христу, он выражает тем исповедание божества Его.

Покажи: посредством жребия (ст. 26). «Не сказали – избери, но покажи, говорят, избранного; они знали, что у Бога все наперед определено» (Злат., ср. Феофил).

Источник

Толковый Апостол. Книга 1. Деяния Апостолов на славянском и русском наречии, с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями епископа Михаила. Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры, 1897. С. 39

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 24-24

Молитва перед избранием апостола показывает, что верующие весьма важное значение придавали этому делу, что показывает и содержание молитвы, изреченной, вероятно, апостолом же Петром. Исповедуя Господа Иисуса Христа Сердцеведцем, они просили Его, чтобы Он Сам избрал одного из двух, показав это наглядно (через жребий). По объяснению преосв. Михаила, здесь явлено двоякое действие, человеческое и божеское. Апостолы и общество верующих предъизбрало двоих из среды своей. Господь же, по молитве их, указал одного из них для сопричисления к лицу двенадцати апостолов [40]. По словам Иоанна Златоуста, Господь Иисус Христос как при жизни Своей на земле избрал Себе апостолов, так и теперь, хотя Он вознесся на небо, но, обещав всегда пребыть в Церкви Своей, должен Сам избрать и двенадцатого апостола. Наименование Христа Сердцеведцем было особенно свойственно Петру как испытавшему это на себе, поэтому он нередко говорил, что Иисус Христос все знает (см. 17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.Ин. 21:17; ср. 7 Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их.Деян. 16:7) [29].

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 24-24

Помолились и сказали - και προσευξάμενοι εῖπον - точнее слав.: "и помолившеся реша" - и, помолившись, сказали. Вероятно, приводимую затем молитву от лица собрания произнес Петр. Молитва обращается, очевидно, к Господу Иисусу Христу, Который при этом именуется Сердцеведцем. Так как в другом месте Петр называет сердцеведцем Бога (8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам;Деян. 15:8 и д.), то употребление и здесь означенного наименования в приложении к Иисусу Христу выражает не иное что, как веру в Божественные свойства Его и исповедание Его Божества. Покажи... - т. е. посредством жребия, "Не сказали - избери, но покажи, говорят, избранного: они знали, что у Бога все наперед определено" (Злат.). Как при жизни своей на земле Господь Сам избрал Себе апостолов, так и теперь, хотя Он вознесся на небо, но обещавшись всегда пребывать в Церкви Своей, должен Сам избрать и двенадцатого апостола.

Толкование на группу стихов: Деян: 1: 24-24

Благовременно взывают в молитве к Сердцеведцу. Не говорят далее: избери, но: покажи, егоже избрал еси, зная, что у Бога все определено прежде помышления человеческого.