Бытие, Глава 49, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Это я объяснил в споре против Фавста манихея (XII.42) и, полагаю, достаточно, насколько пророческий смысл места ясен сам по себе. Здесь предсказана и смерть Христа словом «сон», а именем льва — смерть не по необходимости, а по власти. Такую власть сам Он возвещает в Евангелии, когда говорит: «Имею власть отдать ее (жизнь) и власть имею опять принять ее» (Ин. 10:18). Так зарыкал лев, так и исполнил, что сказал. К Его власти относится и то, что сказано о воскресении: «Кто поднимет его?» Никто, т. е. никто из людей, кроме Его Самого, сказавшего о теле Своем: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). Сам род смерти, то есть вознесение на крест, выражается одним словом «поднимается». А что прибавляется: «Преклонился он, лег», — это объясняет евангелист, когда говорит: «И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:30). Разумеется, пожалуй, и гроб Его, в котором Он возлежал спящим и из которого никто из людей не воздвиг Его, как воздвигали пророки или сам Он других, но Сам, как от сна, восстал. О граде Божием, 16.41

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Детеныш льва, Иуда. Разве не очевидно, что этим он и Отца представил, и Сына объявил? Как же более очевидно можно научить, что Бог Сын одной природы с Отцом? Один - лев, а Другой - детеныш льва. Из простого сравнения можно понять, что Они одной и той же природы и силы: Царь от Царя произошел, Сильный от Сильного. Поскольку в будущем он предвидел появление тех, которые будут считать Сына младшим по возрасту1, то возражает им, добавляя: из ростка ты поднялся мне; возлегши, ты спал будто лев и словно детеныш (Быт. 49:9); а в другом месте находим, что этот детеныш Сам есть лев из колена Иудина (Откр. 5:5). Итак, поскольку он сказал: детеныш, то тут же верно добавил: лев, то есть как бы говоря: «Пусть ваши уши не уловляются из-за того, что вы услыхали слово детеныш - я указал на Сына, но не назвал Его младшим; Он Сам - лев, как и Отец Его...». Сын не потому именуется «Сыном», что Он отличается от Отца: тот, кто исповедует Сына, подтверждает Его равенство с Отцом. С другой стороны, также Его воплощение удивительным образом выразил Иаков, говоря: из ростка ты поднялся мне. Потому что, словно куст из земли, Он во чреве Девы пустил росток и, как благоуханный цветок, поднялся для искупления всего мира, выйдя из материнской утробы в сиянии нового света, как говорит Исаия: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и цветок поднимется из корня (Ис. 11:1). Корень - это семья иудейская, отрасль - Мария, а цветок Марии - Христос. Она верно названа отраслью, которая царского рода из дома и семьи Давидовой (Лк. 1:27, Лк. 2:4), а цветок ее - Христос, Который истребил зловоние мировой нечистоты и источил благоухание вечной жизни.

Примечания

    *1 В сравнение с Богом Отцом (как напр., ариане). - Прим. ред.

Источник

Амвросий Медиоланский, О патриархах С1. 0132, 4.18.134.16.
*** Ты услышал о воплощении, узнай о страстях. Он говорит: Возлегши, ты уснул, как лев, - о том, как Христос лежал во гробе, упокоенный как бы неким сном Своего тела, как Он Сам говорит: Я уснул и спал, и проснулся, ибо Господь защитит меня (Пс. 3:6). Поэтому и Иаков говорит: кто разбудит его?- то есть его, которого Господь защитит. Кто же другой воскресит, если не Он Сам Своей собственной и Отцовской властью Себя воскресит? Вижу, что Он родился по Своему собственному решению, умер по Своей собственной воле, спит по Своей собственной власти. Тот, Кто все по Своей воле с од елал, будет ли нуждаться в помощи кого-то другого, чтобы воскреснуть? Итак, виновником Своего Воскресе¬ния является Тот, Кто есть Судия смерти, Тот, Кого ожидают народы (Быт. 49:10; Мф. 12:21).

Источник

Амвросий Медиоланский, О патриархах Cl. 4.20.135.18

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Со скимном Львовым, т. е. с молодым львом, и потом со львом возмужалым Иуда или его потомство сравнива­ется по царственному превосходству в ряду прочих колен Израильских, по своей воинской отваге и силе, страшной врагам. – «От леторасли, сыне мой, возшел еси». Иаков видит, как Иудово колено постепенно достигает верха свое­го могущества, и сравнивает это колено с могучим и высо­ким деревом, которое выросло из леторасли – из низкого и едва заметного сначала молодого побега. – «Кто возбу­дит его?» – т. е. как нельзя безопасно тревожить спящего льва, – он и во сне страшен, так и потомство Иудово будет внушать к себе почтение и страх в самом мире. Так было при Соломоне, в царствование которого, весьма продолжи­тельное, мир его царства не был никем нарушен.

Источник

Паремия на вечерне в субботу Ваий (Быт 49:1-2, 8-12).

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Словами "Иуда! тебя восхвалят братья твои… поклонятся тебе сыны отца твоего« – Иуде дается одно из прав и преимуществ первородства – главенство над родом. Исполнение этого пророчества отчасти можно видеть уже во время сорокалетнего странствования евреев по пустыне (Числа. 2:3, 10, 14) и впоследствии, при завоевании Ханаана (Суд. 1:1-2), когда колено Иудово стоит во главе других колен.

Но в собственном смысле первенство колену Иудову досталось тогда, когда из этого колена был избран царь Давид, роду которого было обетовано наследие вечного престола (2 Цар. 7:12-16). Затем, указывая на успешную борьбу Иуды с врагами, Иаков силу могущества и величие колена Иудина изображает постепенно возрастающим. Сначала Иуда уподобляется молодому льву, похожим на которого Иуда является в период окончательного завоевания земли обетованной, когда после смерти Иисуса Навина колено Иудово во главе других колен начало истребление хананеев (Суд. 1:1-2). Затем колено Иудово уподобляется льву, который возвращается с добычи. Можно понимать в смысле сравнения колена Иудова с могучим и высоким деревом, которое вырастает «от леторасли» – от низкого и едва заметного сначала молодого побега. Таким образом, львом, возвращающимся с добычи, Иуда представляется в царствование Давида, который в своих победоносных войнах покорил окружающие языческие народы и необыкновенно расширил пределы своего царства. Наконец, Иуда уподобляется львице, которая уснула и которую никто не осмелится потревожить. Таковым Иуда явился в первую блестящую половину царствования Соломона, когда Израиль под скипетром Иуды мирно покоился, не тревожимый своими врагами (3 Цар. 4:20-25).

Самое замечательное место в этих стихах и во всей главе в целом пророчество о Примирителе. Важность этого пророческого места требует более тщательного его рассмотрения. Это место в славянской Библии читается так: «Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложения ему, и той чаяние языков» (10). По смыслу этого стиха, первенство, главенство, царская власть – представляются неотъемлемыми от Иуды до пришествия Мессии. Эта мысль, несомненно заключающаяся в 10 стихе, в различных текстах и переводах выражена неодинаково. В еврейском тексте читается «не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, пока не придет Примиритель (доколе не придут в Шило) и Ему покорность народов». По смыслу этого чтения царские «скипетр» и законодательская власть не отойдут, не будут отняты от Иуды до пришествия Примирителя. Очевидно, что это последнее имя приложимо только ко Христу Спасителю, Который примирил падшее человечество с Богом и иудеев с язычниками (2 Кор. 5:18-19; Еф. 2:14-18). С другой стороны, слова: «и Ему покорность народов» не могут относится к какому-нибудь земному царю, а вполне приложимы только к Мессии (Исх. 11:10). Наконец, мессианский смысл слов Иакова подтверждается точным историческим исполнением пророчества. Самостоятельная правительственная власть, принадлежавшая колену Иудову, была отнята от него перед рождением Христа Спасителя, когда Иудеею в качестве царя управлял Ирод Идумеянин.

Мысль еврейского подлинника в разных переводах выражена другими словами. Возможно, что переводчики вместо «Шило» «Примиритель» читали «шелло» (ему же) и потому перевели «отложенная ему». Очевидно, что в общем мысль этого перевода одинакова с современным еврейским текстом. Патриарх, по смыслу перевода Семидесяти, говорит, что царская власть не отнимется от Иуды до тех пор, пока не придет все предназначенное, преопредеденное, то есть Тот, Кому царская власть должна принадлежать по преимуществу. Но царская власть над всеми народами принадлежит Самому Мессии, как об этом свидетельствует Священное Писание (Исх. 9:6-8; Иер. 23:5; Дан. 2:44; Мих. 5:2). Поэтому древние еврейские таргумы (халдейские переводы) передают пророчество патриарха словами: «Мессия, Ему же принадлежит царство".

Как уже отмечалось, со времени кончины патриарха Иакова и до пришествия Христа Спасителя обещанный скипетр всегда оставался в колене Иудовом. Около времени пришествия Христа государство иудейское начало быстро клониться к окончательному падению. Через несколько десятков лет после рождения Мессии Иерусалим и храм были разрушены до основания и существование еврейского государства прекратилось.

Изображая богатство удела, имеющего достаться Иуде, Иаков говорит, что удел этот будет так богат виноградом, что Иуда будет привязывать к виноградным лозам свой рабочий скот, виноградного вина будет так много, что Иуда будет мыть в вине свои одежды, очи его будут блестеть от вина, а зубы – белеть от молока. Указаний на естественные богатства удела, доставшегося Иуде, в Писании встречается немало (Песн. 1:13; Числ. 13:24).

Кроме ближайшего исторического смысла пророческое благословение Иаковым Иуды, св. отцы и учителя Церкви, при несомненном мессианском смысле 10 стиха, объясняют в высшем таинственном смысле, в приложении к потомку Иуды – Христу Спасителю. По этому изъяснению, сравнение Иуды со львом может относится к Иисусу Христу, Который в Апокалипсисе называется «львом от колена Иудина» (5:5). Нерушимый покой льва указывает на смерть и воскресение Христа Спасителя. Под лозою в таинственном смысле разумеется также Христос Спаситель (Ин. 15:2), а под кровию гроздьев – Его искупительная кровь. Ослица и «сын ослицы», привязанные к этой лозе, указывают на призвание в Церковь Христову иудеев и язычников, причем ослица, как носящая ярмо, прообразовательно указывала на Иудею, состоящюю под игом закона Моисеева, а «жребец» или молодой осел предуказывал народ из язычников, не знавших законного ига. Последними словами («блестящи очи (его) от вина») указывается на божественную красоту воскресшего Христа Спасителя.

 


Источник

Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие) / под ред. протоиерея Владимира Иванова. - Москва : Изд-во Московского ин-та духовной культуры, 2006. - 223 с. ISBN 5-86456-031-8.

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

В некоторых переводах вместо «львица» стоит «старый лев», но в переводах м. Филарета и О. Герлаха текст буквально тождествен с нашим текстом. Будущее племени Иуды рисуется образно: он подымается величественно, как молодой лев, насыщенный добычею, что относят ко времени покорения Ханаана; лёг он, как лев, настороже во времена Давида и страшен, как львица, берегущая детей своих, при Соломоне. Таков смысл, который давали этому пророчеству еврейские комментаторы. Колено Иудино имело на стяге изображение льва. Валаам (Чис. 24:9) при описании могущества народа израильского рисует ту же картину.

Источник

Священная летопись. Том 1.

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

От убиения, сыне мой, возшел еси, то есть или уклонился от убиения Фамари (Быт. 38:26) и двух ее сынов, или не согласился на убийство Иосифа (Быт. 37:26) . Преклонил колена, возлег в своем наследии не как старый лев, но яко скимен - молодой лев, который ничего не боится. Сказанное: возлег... яко лев, можно понимать и о наследии, полученном Иудой, то есть никто не возможет отнять сего наследия у Иуды.

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Хотя тайна о Христе здесь обширна, однако по букве это пророчество гласит, что цари от Иуды будут рождаться через род Давида и что ему будут воздавать честь все без исключения колена/ Потому что он говорит не «сыновья матери твоей», а «сыновья отца твоего». А то, что следует далее: «Из ростка, сын мой», в еврейском тексте выглядит как «от пленения, сын мой, ты поднялся». Это показывает, что он будет стоять во главе пленённых народов, а в соответствии с более духовным понимани-ем, что «он поднялся на высоту и пленил плен» (Пс. 67). Или, что, как я думаю, лучше, плен означает страдание, а восхождение — воскресение Христа.

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

"Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается"; предрекает о царстве Его, потому что в Священном Писании под образом этого животного (льва) изображается обыкновенно царское самодержавие. "Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его"? Здесь разумеет крест и погребение Его. "Кто поднимет его"? Как спящего льва или скимена никто не осмелится разбудить, так, говорит, "лег, как лев и как львица: кто поднимет его"? Сам Он сказал: "имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" (Ин. 10:18).

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 67

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

«Иуда молодой лев, от побега, сын мой, взошел». Так, сказав о льве и о молодом львенке, он ясно указал на две личности, Отца и Сына. «От побега, сын мой, взошел» - он сказал это, чтобы указать на плотское рождение Христа, Который, воплотившись от Духа Святого во чреве Девы, проросшим в Ней и, придя в мир, сделался явным как цветок и как запах благовонный. Поэтому, когда он сказал о молодом львенке, он указал на рождение Его по Духу от Бога как на ставшего Царем от Царя. И не умолчал он о Его плотском рождении, но говорит: «От побега, сын мой, взошел». Исайя же говорит. «Произрастет побег от корня Иессеева, <и цветок> взойдет <от него>» (Ис. 11:1). Таким образом, корнем Иессеева был род отцов, словно корень, посаженный в земле, а побегом была Мария, явленная из их рода, потому что происходила из дома и племени Давида. Цветком, проросшим в Ней, был Христос, о Котором Иаков, пророчествуя, говорил: «От побега, сын мои, взошел». «Возлегши, ты уснул как лев, и как львенок» - сказано это, чтобы указать на сон трехдневного Его погребения, во время которого Он покоился в сердце земли. Как и Сам Господь свидетельствовал, говоря: «Как Иона провел три дня и три ночи в сердце кита, <так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи>» (Мф. 12:40). И Давид, предвозвещая, говорит: «Я уснул и спал; я проснулся, потому что Господь поддержал меня» (Пс. 3:6). Подобным же образом и Иаков говорит: «Кто разбудит его»! <И он не сказал, что никто не разбудит его>, но сказал: «кто», чтобы мы увидели Отца, Который воскрешает Сына из мертвых. {Если же ты услышал такое об Отце, не отделяй Сына, но всегда помни слова Господа "Я в Отце и Отец во Мне" (Ин. 10:38). Поэтому, когда Он воздвиг Его, то воздвиг Его Сыном, "через Которого и веки сотворил" (Евр. 1:2), и род человеческий спас}. Как говорит апостол: «И Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых» (Гал. 1:1). И Петр говорит: «...Которого Бог воскресил, разрушив мучение смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:24). {Так как воистину Сын Божий неудержим и бесстрастен}. {} - интерполяции. Иной перевод. Детеныш льва, Иуда, из ростка, сын мой, ты поднялся. Итак, слова лев и детеныш льва ясно указали на два Лица - Отца и Сына. А слова: из ростка, сын мой, ты поднялся - были сказаны для того, чтобы указать на рождение Христа по плоти, Который от Духа Святого воплотился во чреве Девы, и произрос в Ней, и, произойдя, будто цветок и благоухание приятное, явился в мир. Назвав же Его детенышем льва, пророк указал на Его духовное рождение от Бога, как Царя, родившегося от Царя. Однако он не умолчал и о Его рождении по плоти, но говорит: из ростка, сын мой, ты поднялся. Ведь Исайя говорит: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и цветок поднимется из него. В самом деле, корнем Иессеевым был род отцов, как корень, насажденный в земле, а отраслью, появившейся от него, была Мария, поскольку Она была из дома и рода Давидова. Наконец, цветком, произросшим в Ней, был Христос, о чем и пророчествовал Иаков, сказав: из ростка, сын мой, ты поднялся. Слова: Возлегши, ты уснул, как лев и как детеныш, - сказаны для того, чтобы указать на сон Его тридневного погребения, которым Он почивал в сердцевине земли. Как и Сам Господь засвидетельствовал словами: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. И Давид предвозвестил это: Я уснул и спал; я проснулся, ибо Господь защитит меня. Подобно этому и Иаков говорит: кто разбудит его? Ведь он не сказал: никто не разбудит его, но сказал: кто? - чтобы мы узнали Отца, воскресившего Сына из мертвых. Как апостол Павел говорит: Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых. И Петр говорит: Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

Источник

О благословениях Исаака и Иакова, 16.
* * * 6. Господь Иисус Христос Бог, по царскому достоинству Своему и славе, предсказан был как лев (Откр. 5:5); подобным образом антихриста священное писание предъявило львом (Втор. 33:22), по его тиранству и насилию. И по всему имеет уподобиться сей обольститель Сыну Божию. Лев Христос, лев и антихрист; царь Христос (Ин. 18:37), царь и антихрист; Спаситель показал Себя агнцем (Ин. 1:29), подобным образом и он явится, как агнец, будучи внутри волком (Мф. 7:15). В обрезании пришел Спаситель в мир, так и он придет; Господь послал Апостолов во все языки, подобным образом пошлет и он лжеапостолов. Спаситель собрал расточенные овцы (Ин. 11:52), и он также соберет расточенный народ. Господь дал печать верующим в Него, и он также даст; в образе человеческом явился Спаситель, и он придет в образе человека. Спаситель воздвиг (от смерти) и показал святую плоть Свою, как храм (Ин. 2:19), и он воздвигнет в Иерусалиме каменный храм. Обольстительные хитрости его мы покажем далее, а теперь обратимся к рассмотрению того, что следует. Блаженный Иаков, в благословениях своих предвозвещая о Господе и Спасителе нашем, говорит так: «Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих: поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен львов Иуда: от леторасли, сыне мой, возшел еси: возлег, уснул еси яко лев, и яко скимен: кто возбудет его? Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему: и той чаяние языков. Привязуяй к лозе жребя свое, и к винничию жребца осляте своего: исперет вином одежду свою, и кровию гроздие одеяние свое. Радостотворны очи его паче вина, и белы зубы его паче млека» (Быт. 49:8-12). 8. Я мог передать тебе это другими словами, однако рассудил предложить самый текст; но как слова его требуют объяснения, то я не оставлю и этого. Подлинно это слова божественные и славные, могущие принести пользу душе. Скимном Львовым назвал пророк Христа, происшедшего по плоти от Иуды и Давида, не от семени, однако, Давидова родившегося, но зачатого от Святаго Духа, тогда как происходил от святой отрасли – от земли. Ибо Исаия говорит: «изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет» (Ис. 11:1). Этот, названный Исаиею цвет, Иаков назвал отраслью. Ибо сперва Он как отрасль возник, потом процвел в мире. А когда говорится: «возлег, уснул еси яко лев и яко скимен», то сим показывается тридневное успение Христа, как и Исаия говорит: «како бысть блудница град верный, Сион полн суда? в нем же правда почиваше, ныне же в нем убийцы» (Ис. 1:21). Подобно и Давид: «аз уснух и спах; возстах, яко Господь заступит мя» (Пс. 3:6), показуя в этом изречении и успение Его и последовавшее восстание. А Иаков говорит: «кто возбудит его»? То есть говорит то же самое, что и Давид, как и Павел: и Богом Отцем «воскресившим Его из мертвых» (Гал. 1:1).

Источник

Слово о Христе и антихристе

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Знай, священная глава, что примеры берутся и прилагаются к предположенному не во всех своих чертах (иначе стали бы они не примерами, но чем-то тождественным). Напротив того, надлежит, избрав пригодное для нас и то самое, для чего они взяты, все прочее отлагать в сторону. И чтобы, представив один или два примера, проложить тем путь к истолкованию и для прочих, слушай, что патриарх говорит о Спасителе: возлег, уснул еси, яко лев. Неужели же все, что есть в звере, будем прилагать ко Христу? Нимало. Но, взяв неодолимость льва и все, что в нем есть внушающего страх и царственного, хорошо сделаем, если оставим без внимания и зверство, и все иное, во льве примечаемое. И когда говорит Бог: срящу их, яко медведица лишаема (Ос. 13:8), изберем одно - мстительность, а не что-либо иное, свойственное медведице. Так надлежит поступать и с прочими примерами. Даждь премудрому вину и премудрейший будет (Притч. 9:9).

Источник

Письмо 2.357. Диакону Евтонию

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

И «скимен львов» есть также происшедший от Иуды Христос, Сын Бога Всемогущего, Которому свойственно без борьбы побеждать и быть в силах одним словом поражать противников, как говорит пророк: «лев возревет, и кто не убоится?» (Ам. 3:8.) Итак, Христос есть «скимен львов», как бы от «леторасли» и от благородного корня возросший, от Святой Девы. Он же есть и «жезл силы, который послал нам Бог ...от Сиона» (Пс. 109:2), утешающая всех и поддерживающая «палица» (Пс. 22:4), жезл «правости и царствия» (Пс. 44:7), право и кротко пасущий стада святых, но сокрушающий «яко сосуды скуделничи» (Пс. 2:9), тех, которые не терпят того, чтобы быть пасомыми от Него. Он же сам есть и жезл Ааронов, имевший местом своим Божественную скинию и внесенный во Святая Святых, произросший орехи (Чис. 17:8), что служит знамением воскресения. Ибо ореховое дерево отгоняет сон. А тайна воскресения почтена в церквах Божиих. Посему и блаженный Иаков, назвав «леторасль», тотчас упоминает и об имеющем совершиться в конце домостроительства, и говорит: возлег уснул еси яко лев, то есть Ты не невольной подвергся смерти, но, хотя как лев мог схватить и устрашить, и избавиться от руки уловляющих, однако добровольно возлег и не держим был смертию, как думали решившиеся распять Его, но смерть Его была как бы сон, и Он лишь на краткое время смежил очи свои. Итак, кто поднимет его? сказано. Это подобно тому, как если бы кто сказал: Он лег добровольно, но только не будет нуждаться в содействии другого кого-либо для восстания. Ибо Он сам всесилен, как сила Отчая; и не имеет недостатка в возможности оживотворить, и весьма легко, храм свой. Об этом Он и говорит, обращаясь с речью к иудеям: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19) Таким образом, что никто не был для сего споспешником Ему, но достаточно было одного Его Самого, как силы Родителя, на это ясно может указывать самое слово Писания.

Источник

"Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея". Книга седьмая. О Иуде"
*** Он также называется львом, но не как пожирающий людей, а показывая этим названием царское достоинство, крепость и уверенность Своей природы. Он называется львом в противоположность льву-противнику, рыкающему и поглощающему обольщенных. Ведь Спаситель пришел, не изменяя кротости Своей природы, но как сильный лев от колена Иудина, спасая верующих и попирая противника. Огласительные слова для просвещаемых.///

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Он также называется львом, но не как пожирающий людей, а показывая этим названием царское достоинство, крепость и уверенность Своей природы. Он называется львом в противоположность льву-противнику, рыкающему и поглощающему обольщенных (1 Пет. 5:8). Ведь Спаситель пришел, не изменяя кротости Своей природы, но как сильный лев от колена Иудина (Откр. 5:5), спасая верующих и попирая противника.

Источник

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых TLG2110.003,10.3.17-23.

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Итак, что Спаситель был погребен, вы ясно слышали... И пророчество Иакова, находящееся в Писании, говорит: возлег усну, яко лев, и яко скимен; кто возбудит Его (Быт. 49, 9)? И подобное ему в книге Чисел: возлег почи яко лев, и яко скимен (Чис. 24, 9). 


Источник

Поучения огласительные, 14.3

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

лев. Иисус Христос, Великий Потомок Иуды, назван "львом от колена Иудина" (Откр. 5:5).

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Далее очень интересно: «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?». Здесь говорится о духовной мощи этого колена, потому что «лев» в некоторых текстах Ветхого Завета – это символ Мессии, один из символов Христа.


Источник

Иосиф и его братья.(Проблемы большой семьи). Составлена по циклу бесед по библейской книге «Бытие» . Издательство "Три сестры", Москва-2016

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Таинственное объяснение, согласно которому детеныш льва, то есть Христос, действительно изображен здесь не только в образном смысле, но и по естеству, намного более подходит этому месту. Ведь Физиолог1 пишет о детеныше льва, что когда тот рождается, то спит три дня и три ночи подряд, а затем само ложе, будто сотрясшееся от рыка и шума его отца, пробуждает спящего детеныша . И потому этот детеныш поднимается из ростка: ибо Он рожден от Девы, и не из семени, а из ростка. Ведь Христос рождается без соединения с мужем и без природного семени, словно сук или ветка, что самым очевидным образом указывает как на истинность плоти, воспринятой Им от Девы, так и на то, что священный росток свободен от скверны человеческого и плотского семени.

Примечания

    *1 Я9 См. CPG 3766. Физиолог представляет собой собрание вопросов и ответов о необычных явлениях, имеющих место в живой природе. Авторство книги по традиции приписывалось Аристотелю, однако в действительности текст не мог быть составлен ранее 3 в. н.э. Некоторые фрагменты (дошедшие в разных видах на греч., лат. и ближневосточных языках), могут принадлежать Епифанию, Василию и Златоусту

Источник

Руфин, О благословениях патриархов C1. 0195, 1.6.18
*** По справедливости детенышем льва называется тот, кто сораспялся и совоскрес со Христом (Гал. 2:19; Кол. 3:1), как и Павел говорит, которого самого можно по праву считать представленным в образе Иуды. Ведь он исповедал свои грехи, говоря: Я недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию (1 Кор. 15:9). И еще говорит, что сущность Христа2 находится в нем, когда утверждает: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:19). Поэтому и детеныш льва - это тот, кто спит (Быт. 49:9б) вместе с Христом, поскольку он умер для греха и воскрес со Христом, поскольку живет для Бога (Рим. 6:10; Гал. 2:19). Но из ростка сын поднимается (Быт. 49:9). Без сомнения, это тот, кто, будучи дикой маслиной, привился к доброй маслине (Рим. 1:17), и отбросил грубые и дикие нравы плотской природы (Еф. 2:3), и при посредстве Духа усыновления (Рим. 8:15) пребывает во Христе - истинной виноградной лозе (Ин. 15:1), принося множество плодов от Его заповедей. И так, возлежа, он спит, как лев: ведь праведник смел, как лев (Притч. 28:1), в особенности когда он с уверенностью может сказать: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13). И его не будят ни страхи, ни чрезвычайные происшествия, ни другие какие соблазны, но намерение у него остается неподвижным, а ум крепким.

Примечания

    *2 Букв.: то, что есть Христос. - Прим. пер.

Источник

Руфин, О благословениях патриархов С1. 0195, 1.11.31 SC 140:64-66.
*** Совершенно ясно, что словами возлежать и спать обозначается страдание смерти. Однако давайте рассмотрим, почему он спит, как лев и как детеныш льва. О сне детеныша сказано уже очень много: что это подобающим образом относится ко Христу, Который был преисполнен сном смерти, будучи погребен три дня и три ночи в сердце земли. Что же касается фразы как лев, я полагаю, ее следует понимать следующим образом. Смерть Христа стала преодолени-ем и победой над бесами, ибо всю добычу, которой тот враждебный лев владел после поражения и низвержения человека, вырвал у него наш Лев3. Наконец, вернувшись из ада, Он восшел на высоту, пленил плен (Пс. 67:19; Еф. 4:8). Таким образом, и во сне своем лев стал победителем и укротителем всех бесов, и Он уничтожил имеющего державу смерти (Евр. 2:14). И, как детеныш льва, Он пробуждается4 на третий день.

Примечания

    *3 Т.е. Христос; ср. комментарии на предыд. стих. - Прим. ред. *4 Иначе: воскресает. - Прим. ред.

Источник

Руфин, О благословениях патриархов С1. 0195, 1.6.30 SC 140:46-48.

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Гербом своим на военном знамени Иудино колено имело изображение льва. Во всей силе сравнение патриарха осуществилось в смерти Господа: «как лев и спящий страшен, так владычная смерть сделалась страшною и смерти, и диаволу… И слова: кто возбудит его? показывают неизреченное Его могущество. Ибо сам Себя воскресил…» (блаж. Феодорит, ср. Иоанн Златоуст, 718).

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Но в точности сие предречение получило исполнение на Владыке Христе, Который, по словам Патриарха Иакова, произошел «от леторасли» , и, по словам Пророка Исаии, исшел «жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыде» (Ис. 11:1). Ему приличествуют и слова: «возлег уснул еси яко лев, и яко скимен лвов»; потому что, как лев и спящий страшен, так Владычняя смерть соделалась страшною и смерти и диаволу. Назвал же его Патриарх и львом и скимном львиным, как Царя и Сына Царева, как Бога и Сына Божия; потому что по человечеству произошел от Давида, а как Бог прежде веков рожден от Отца. И слова: «кто возбудит Его?» показывают неизреченное Его могущество. Ибо Сам Себя воскресил, по собственному Своему предречению: «разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю» (Ин. 2:19).

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

На одре смертном разделяя благословение детям своим Израиль говорил Иуде: «Иуда! тебя восхвалят братья твои... Не отнимется скиптр от Иуды и законоположник от чресел его, пока не придет Умиритель (Шилог) и ему покорность народов» (Быт. 49:8, 10). — Смысл сих слов тот: Иуда не потеряет значения особаго колена (скиптра)1 и будеть иметь своих законоположников, пока2 не придет Спаситель Мессия, которому покорятся все народы. Верность такого объяснения легко усмотреть: а) из внутренних свойств пророчества. К кому из потомков Иуды, кроме Мессии, могут быть отнесены слова: Ему покорность народов? Значение Спасителя слову Шалом усвояет и словопроизводство (от Шала безопасен, спокоен был) и известность подобных форм3 и самаритянский текст4. А имя Спасителя в строгом смысле принадлежит только Мессии, б) В апокалипсисе Мессия называется победоносным львом колена Иудова (Откр. 3:5). в) Предание иудейское постоянно принимало слова Иакова об Иуде за пророчество о Мессии. Это видим и из беседы Спасителя с самарянкою. Даже Ярхи говорит, что древняя иудейская церковь видела в Шилоге Мессию5. Итак в пророчестве Иакова видим следующие черты Мессии: а) Мессия произойдет от сильного державного племени Иуды; б) придет в то время, когда Иуда будет терять значение правительственного племени; в) соберет под свою власть народы и г) будет умирителем-Спасителем.

Примечания

    *1 Шевет у LXX и у Феодотиона αρχών, - у Симмаха εζονσία у таргумивстов властитель, - собственно значит жезл·, по употреблению означает тот жезл, который был в каждом колене, как знак отдельного его существования и управления и посему означает также иногда колено, как соединенное под один жезл правления (Быт. 49:16. 28, 2 Цар. 7:7, 1 Пар. 17:6, Чис. 24:17, Иез. 19:1) и власть, выражаемую знаком жезла (Зах. 10:11, Ис. 14:5). *2 Частица: ad ki показывает определенный предел чего либо, напр. Быт. 26:13, 41, 49. Сл. Winer. Iехис. hebr. ad h.v. Gesenii lexic. hebr. chald. p. 737. — Гетстембери (Christologie d. A. T. 3, 1. 76.) напрасно увлекся Абен-Эздрою, который соединяет с этим значение неопределенно- продолжительнjго времени; такого значения сия сложная частица вовсе не имеет *3 Напр, шихор черный от шахар черен был, китор дым от катар пахнуть, или шалом мир в значении умирителя (Мих. 5:5. Ис. 42:6, Еф. 2:14). *4 LXX читают: τά άποϗειμενα άντώ, Акилла и Симмах ω αποιειται; Онкелос «пока не придет Мессия, Которому принадлежит царство»; сирский перевод: «пока не придет тот, кому принадлежит оно». Все они читали, вместо шилог, шелло, принимая шил за сокращенное ашар а te вместо вав. Хотя такого чтения нет в известных ныне древних списках и оно кажется ошибочным; но мысль о Мессии видна и тут. — См. записки на книгу бытия. *5 Так объясняется пророчество об Иуде в парафразе.,Онкелоса в тариуме Ионафана, в сохаре. В талмуде (Beresehit Регес chelek ар. R. Martini pngio fid. Pa ·. 2 cap. 4. WageiiseJius fle Iaco.' vaticinio имя Шилог поставляется между именами Мессии Cл.» прим. 9.

Источник

"Православное догматическое богословие". Том 2. § 156. Пророчества Иакова

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 9-9

Иуда юный лев. То есть Иуда, или, что то же, племя Иуды, крепостию уподобится юному, возрастающему льву. Ты идешь с ловитвы, сын мой. То есть ты уподобляешься льву не разъяренному и терзающему, но насыщенному и спокойному в победоносном величии. Он преклоняется на колена, возлегает. Живое изображение силы успокаивающейся. Как лев и как львица. Иаков изображает возрастающее могущество Иуды, претворяя его из скимна во льва и, наконец, в львицу, которая и во гневе страшнее, и в покое неприкосновеннее со своими скимнами. Кто пробудит его? Аристотель (Hist. anim. L. VIII, с. 3) пишет, что лев по насыщении от двух до трех дней почивает. И хотя, по описанию того же испытателя природы (L. IX, с. 44), он становится в сие время кротче, однако не может быть обеспокоен ненаказанно. Изображение народного могущества самое сильное, и потому соделавшееся приточным, как видно из повторения описания сего Валаамом (Чис. 24:9). Скимен в Иуде виден был наипаче во время завоевания им земли Ханаанской по смерти Навина, прежде прочих колен; лев, возвращающийся с добычи, — во времена Давида; покоящаяся львица — во дни Соломона. <...> В видении Иоанна Иисус Христос нарицается Львом из племени Иудина (Откр. 5:5). Наименование сие, очевидно, приспособлено к словам пророчества Иаковлева о Иуде, где он представлен в подобии льва. Отселе видно, что сие пророчество, кроме буквального изъяснения, частью о колене Иудином, частью о пришествии Мессии, — по разумению апостола, долженствует иметь еще преобразовательное истолкование, в котором бы то, что сказано собственно о льве — Иуде, отнесено было к Иисусу Христу. Происхождение сего двоякого вида в одном пророчестве понимать можно так, что Иакову, при отверстии будущего Духом Святым, в одно время показана была вообще судьба Иуды в его потомстве и, в особенности, представлены были некоторые черты сокрывавшегося в чреслах Иуды Мессии, столько ясные, сколько позволяло время сеней и гаданий; и что сие сугубое озарение духа Иаковлева отразилось в одной и той же речи, поколику чувственный язык мог следовать за быстротою духовного видения и поколику мог обнимать обширность оного. Посему не должно удивляться, если прообразовательный смысл сей речи не покажет в себе столько порядка и непрерывности, как буквальный. Дабы яснее раскрыть черты преобразования, надобно последовать вновь за пророчеством Иакова от слова до слова (начиная с Быт. 49:8) <...> «Иуда юный лев». Иуда в своем потомстве вообще подобен будет юному льву, возрастающему телом и силою, но между сильными его я вижу единого, который по преимуществу и вместе по недостатку лучших имен человеческих должен нарещися скимном льва, сыном могущества. «Ты идешь с добычи, сын мой». Ты сын могущества и вкупе сын мой — сын Божий, и потом сын человеческий, — яко скимен, идешь и уловляешь и сам, и ловцами, тобою избираемыми, не зверей, но человеков; не для погубления, но для спасения; не для того, чтобы соделать их твоею пищею, но чтобы дать им себя в пищу и чрез сие соединить их с крепким составом тела твоего; потом восходить паки на высоту подобно скимну, возвращающемуся после ловитвы на гору обитания своего. «Он преклоняется на колена, возлегает как лев и как львица. Кто пробудит его?» Но, восходя на высоту, сын могущества преклоняется и почиет сном смерти, однако так, что в сие самое время скимен является крепким львом, величественным и неприкосновенным во сне своем, и львицею, в самом покое бдящею о скимнах своих. Сын Божий в самой смерти является Богом, равномощным Отцу Своему, и Спасителем, полагающим душу свою за чад Божиих.
Preloader