Итак, Иуда нашел жену для своего первенца, но далее мы читаем: «Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь» . Забегая вперед, скажем, что Онана тоже умертвит Господь, но в случае с Онаном его грех назван: он, входя в шатер, изливал семя на землю. А грех Ира не называется. И есть такое истолкование, что грех Ира был хуже, чем грех Онана; некоторые истолкователи говорят, что он вообще был не склонен любить женщин.

Но есть и другое истолкование: Ир не хотел, чтобы его жена, красавица принцесса Фамарь, забеременела, потому что думал, что беременность испортит ее красоту. И вот на этом истолковании мы остановимся – оно более подходит к нашим временам. Сейчас многие женщины отказываются зачинать и иметь детей, потому что они думают, что беременность испортит их красоту, они хотят сохранить свою фигуру, чтобы выглядеть красивыми. И вы знаете, что у Ламеха было две жены: Ада и Цилла – одна была для чадородия, а другая для блуда. Так делали древние допотопные люди. Они имели одну жену, которая была нелюбима, для чадородия, а другая была для плотских утех. Хотя у Ламеха так получилось, что и та, и другая принесли ему детей.

Итак, Ир хочет, чтобы его жена сохраняла красоту для него, чтобы ее фигура не испортилась от беременности. Но это неугодно Господу, это грех, очень серьезный грех! Когда в Священном Писании говорится о семени верующих людей, то оно неоднократно называется «святым» (1 Езд. 9:2), потому что в мужском семени живительная сила. Иоанн Златоуст называет грех рукоблудия «беззаконным расточением семени». Это дар жизни – то, что мужчина имеет семя. А Ир думает о фигурке своей принцессы из Иерусалима, он хочет, чтобы она сохраняла свою красоту и чтобы беременность ее не испортила. И это весьма ошибочная точка зрения, ибо сказано в Писании: «жена... спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:14-15), и беременная женщина – это и есть настоящая женская красота!

Итак, Господу было неугодно то, что делал Ир, оберегая свою жену от беременности. Некоторые молодые люди говорят: «Мы еще не обустроились, чтобы нам заводить ребенка!» Сама постановка вопроса «завести ребенка» – как будто это какая- то зверюшка – это дикость! Высокое назначение брака – чадородие. Первая заповедь, ниспосланная роду человеческому: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю»! (Быт. 1:28). Если бы было сказано: «Плодитесь», то, как мною уже было ранее сказано, достаточно было бы иметь двух детей. Но если сказано: «Плодитесь и размножайтесь», то должно быть больше двух: три, четыре, пять, шесть, семь – сколько Господь пошлет! Поэтому Господь всегда повторяет, когда устанавливает эту заповедь вновь и вновь, как Адаму Он ее дал, так и людям после Потопа Он ее дал: «Плодитесь и размножайтесь»!

Сказано о кризисе последних дней: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые – без жителей» (Ис. 5:8-9).

Итак, «Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему» То, что говорит Иуда, соответствует Моисееву закону! По закону Моисея, если умирает старший брат, но не остался ребенок после него, то следующий, младший брат, должен взять вдову и родить от нее ребенка. Но этот ребенок не будет считаться ребенком младшего, он будет считаться ребенком покойного и носить его имя (Втор. 25:5–6). Имя покойного брата будет как бы сохранено, потому что в тогдашнем понимании бездетный – это то же самое, что и мертвый. Помните, как Рахиль говорила: «дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт. 30:1)? «Иначе я как покойница! Что это: я живу, а детей нет?!» Жизнь – Она должна продолжаться! Бог сказал: «Плодитесь и размножайтесь»!

Источник

Иосиф и его братья. (Проблемы большой семьи). Составлена по циклу бесед по библейской книге «Бытие» . Издательство "Три сестры", Москва-2016

Бытие, Глава 38, стих 7. Толкования стиха