Бытие, Глава 37, стих 32. Толкования стиха

Братья же, вместо вести об Иосифе, прислали к отцу ризу его, обагренную кровью. * * * Между тем, когда отдали Иосифа братья его, взяв они козла, поспешно закололи его, и кровью его вымарав ризу святого Иосифа, в тот же час послали к отцу своему, говоря: "нашли мы эту ризу, брошенную на горах, и тут же признали, что это одежда брата нашего, и все о нем в печали; потому-то, не нашедши брата своего, послали мы к тебе, отец, пеструю ризу Иосифову; признай и сам, точно ли она сына твоего; мы же все признали, что она Иосифова".

...и послали ее отцу с жестким вопросом: “Мы нашли это; узнавай – одежда ли это сына твоего, или нет?”

Что вы, безумные, обманываете самих себя? Хотя бы и успели вы обмануть отца, но не скроетесь от того неусыпного Ока, которого более всего надлежало бы вам страшиться. Но такова природа человеческая, особенно же такова беспечность многих людей! Они за важное почитают только страх и стыд пред людьми в настоящей жизни, а не думают о будущем страшном суде и вечных невыносимых муках; они заботятся лишь о том, как бы избежать укоризны от людей. Так думали и эти и решились обмануть отца.

Какую пользу принесли братья, что умертвили козленка и обманули своего отца? Ибо, вот, Иосиф в Египте провозглашается царем. Зачем пачкаете пестрый хитон кровью козленка, обманывая и перетолковывая то, что случилось по вашей вине? Отец согласился с вами в том, что это хитон сына, и с трудом перенес случившееся (Быт. 37:33-34)... Иноплеменные же Измаильтяне покупают его , чтобы был он уведен в Египет и там оказался в узах, и видения были истолкованы им, и был расспрошен фараоном, и был поставлен царем Египта, и второй трон был вверен ему, и много хлеба было собрано им и сохранено в житнице, чтобы по истечении семи лет народ, претерпевая голод, был питаем им, чтобы братья поклонились ему и признали его отцом. Как же не прославить мне Небесного Царя, являющего чрез пророков Свои тайны?

Они же, омочив разноцветную одежду в козьей крови, приносили ее отцу, измыслив слова, напоенные коварством и лестию.

«Рувим же пришел опять ко рву (он идет ко рву, опережая братьев, пока они не встали, не вытащили и не продали Иосифа измаильтянам – а Иосиф-то уже давно с ними, среди аромата стираксы, ладана, корицы... – О.С.); и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: “отрока нет, а я, куда я денусь?” И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью1; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет» .

То есть, если следовать дословному смыслу Писания, то мадианитяне перехватили Иосифа, и не братья продали Иосифа измаильтянам, а именно мадианитяне.

Братья же были поставлены перед фактом, что они подставили брата под опасную ситуацию, посадили его в ров, кто-то его украл – только одежды остались у них на руках. И теперь им надо оправдываться. Они ничего не заработали, они заработали только Божье проклятие! «И послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали...» – тоже непонятно: «послали разноцветную одежду...» Что, по почте послали, что ли? А потом пришли, рассказали? Да им стыдно было прийти к отцу с этими одеждами обмана!

1 «Как представляется, то, что братья вымарали одежду Иосифа кровью козла, означает, что домогавшиеся иудеи с помощью ложных свидетельств выставили обвинение в грехе Тому, Кто прощает грехи всех. У нас Агнец, у них – козел. Для нас умерщвлен Агнец Божий, для которых Он взял на Себя грехи мира; для них – козел, чьи ошибки он собрал и чьи беззакония нес на себе. Поэтому Господь сказал: дополняйте же меру отцов ваших» (Амвросий Медиоланский, свт. Об Иосифе) // Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Т. II: Книга Бытия 12-50 / Пер. с англ., греч., сир. Ред. тома Марк Шеридан. Ред. рус. издания Ю.Н. Варзонин и С.С. Козин. – Тверь: Герменевтика, 2005. – С. 302.

Одно преступление братьев Иосифа влечет за собою другое — грубый обман отца, причем для этой цели они употребляют тот же злополучный хитон Иосифа: в этом памятнике отеческого предпочтения Иосифу их мятущаяся совесть хотела найти себе оправдание. Р. Маймонид говорит, что в законе Моисея нередко требуется козел за грехи общества Израилева, для напоминания об этом обмане Иакова сыновьями его и для возбуждения в грешнике сознания необходимости очищения грехов (Philippson, s. 201–202).