Бытие, Глава 22, стих 18. Толкования стиха

Стих 17
Стих 19
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

И семени его что пообещал? - И благословятся в семени твоем все народы… Христос - семя его, поскольку от Авраама произошел Исаак, от Исаака Иаков, от Иакова двенадцать сыновей, от этих двенадцати народ иудейский, от народа иудейского Дева Мария, от Девы Марии Господь наш Иисус Христос. И то, что обещано было Аврааму, мы находим исполнившимся среди нас. И благословятся в семени твоем, - говорит, - все народы. Поверил в это прежде, чем что-либо увидел из обещанного; поверил - и так и не увидел обещанного.

Источник

Проповеди. Cl. 0284, 113A,MiAg 1.150.17.

***

Там, где ты слышишь одно имя1, — один Бог, как было сказано и о семени Ав­раама: И благословятся в семени твоем все наро­ды (Быт. 22:18), а апостол поясняет: «Не сказано: “в семенах”, как бы о многих, но как бы об од­ном: “и в семени твоем”, которое есть Христос» (ср. Гал. 3:16).

1 Имеется в виду «имя» в единственном числе: имя, а не имена. — Пер.


Источник

Беседы на Евангелие от Иоанна.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

Второе пророчество о Мессии находится также в книге Бытия и говорит о благословении, которое от Него распространится на всех людей. Сказано оно праведному Аврааму, когда тот своей готовностью принести в жертву своего единственного сына Исаака обнаружил крайнюю преданность и послушание Богу. Тогда Бог через Ангела обещал Аврааму: "И благословятся в Семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего". В оригинальном тексте этого пророчества слово "Семя" стоит в единственном числе, указывая этим, что в этом обещании речь идет не о многих, но об одном определенном Потомке, от Которого благословение распространится на всех людей. Евреи это пророчество всегда относили к Мессии, понимая его, однако, в том смысле, что благословение должно распространиться, главным образом, на избранный народ. В жертвоприношении Авраам прообразовал Бога Отца, а Исаак – Сына Божия, имевшего пострадать на кресте. Эта параллель проводится в Евангелии, где сказано: "Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Важность пророчества о благословении всех народов в Потомке Авраама видна из того, что Бог подтвердил Свое обещание клятвою.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

Авраам вновь снискал милость Бога, и это уже третье бла-гословение. Ведь он получил три полных благословения: первое после победы, благодаря которой он освободил племянника, когда вышел ему навстречу Мелхиседек и Бог сказал ему: Посмотри на небо и сосчитай звезды, если сможешь. Таково будет потомство твое. И поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Быт. 15. 5). Второе — когда велено ему было называться Авраамом и принял он знак обрезания   . Третье — когда не колебался сына возлюбленного своего принести в жертву Богу. И это благословение превосходит прежние. Ведь в тех Бог обещал Аврааму, что в грядущем разрастется потомство его, в этом же говорит: И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт. 22. 18). Так послушаемся и мы гласа Бога нашего и подчинимся велениям Его, если хотим обрести у Него милость.


Источник

Об Аврааме, книга 1. Перевод Е.В. Матеровой

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

Со всем смирением, мы тоже относимся к потомкам, о которых сказано, что для него и потомков это будет вечным законом из поколения в поколение. Мы не рождены от Аарона, но поверили в Того, в Кого поверил и Аарон так же, как святые века того, и о Ком было обетовано Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные (Ср. Деян. 3:25).

Источник

Беда Достопочтенный, О скинии. Cl. 1345, 3.1805.
*** В третий век мира Бог, желая испытать послушание Авраама, повелел ему принести в жертву всесожжения Богу единственного сына, которого он любил. Авраам не медлил исполнить повеление, но вместо сына в жертву был принесен овен, и за это особое послушание ему даровано наследие вечного благословения. Итак, здесь ты имеешь третью гидрию1: слыша, что большее послушание удостаивается большей награды, ты сам будешь стремиться к тому, чтобы научиться овладеть послушанием. Если в жертвоприношении единственного сына, которого он любил, ты видишь страдание Того, о Ком Отец сказал: Сей есть Сын Мой возлюбленны, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17) (в Нем, поскольку Его Божество оставалось бесстрастным, а страдания смерти и боли принимало Его человечество, словно Сын был предложен в жертву, а овен был заклан); если ты видишь, что данное Аврааму обетование о народах, которые придут к вере, как дар исполнилось в тебе, - тогда Он действительно обратил для тебя воду в вино (См. Ин. 2:1-11), потому что открыл для тебя духовный смысл, свежим благоуханием которого ты опьянен (Ср. Песн. 7:9).

Примечания

    *1 «Сосуд для воды», или «водонос», см. Ин. 2:6-7.

Источник

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия. Сl. 1367, 1.14.167.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

За беспримерно великий подвиг Господь изрекает Ав­рааму беспримерно великое обетование, которое подтверждается клятвой: «Мною Самем кляхся». Он клянется одним Собою, потому что никого и ничего не знает выше Себя. Смысл клятвы такой: как верно то, что Я — Господь «Иегова», так верно Мое обетование; не будь Я тем, чем есмь, если оно не будет исполнено. Вот это обетование, или лучше, ряд обетований, бывших и прежде, но теперь повто­ряемых с особою силой: 1) умножение потомства, — оно будет многочисленно, как звезды на небе, и как песок на берегу моря; 2) господство над супостатами, т. е. хананеями и смежными с ними народами, с завладением их твердынь городских; 3) благословение или излияние даров духовных на все народы, на все человечество, чрез потомство Авраамово, или точнее, как объясняет Апостол, чрез одного великого Потомка, Христа, Сына Божия (Гал. 3:16). В службах Великой Субботы совокуплены воспомина­ния о страдании, смерти, погребении и воскресении Хрис­та — Спасителя. Посему понятно, почему в одну из сих служб, — вечерню, положено читать паремию о жертво­приношении Исаака. Это потому, что сие жертвоприноше­ние служило образом страданий, смерти и воскресения Христова. Вот черты сходства между образом и прообра­зованными событиями: 1) Как Авраам из любви к Богу жертвует сыном своим единственным от Сарры и возлюбленным: так и Бог Отец не пощадил Сына Своего Единородного, но за нас всех предал Его (Ин. 3:16, Рим. 8:32). 2) Исаак исходит из дома отца своего к месту, назна­ченному Богом для жертвоприношения: Христу надлежало выйти из Иерусалима и пострадать вне врат его (Евр. 13:11) 3) Исаак отделился от рабов своих, когда шел на гору для заколения: Иисус, оставленный учениками, восшел на гору пропятия. 4) Как Мория, на которой уготован был жертвенник для принесения в жертву Исаака, так и Голгофа, на которой принес себя в жертву Христос, принадлежат κ Иерусалим­ским холмам. 5) На Исаака возлагаются дрова. Иисус сам на раменах Своих несет крест, а потом на него возносится. 6) Исаак послушно предает себя отцу для заклания. Иисус является вполне преданным воле Отца Своего во время страдания и послушливым до смерти, смерти же крестныя (Флп. 3:8). 7) Исаак обрекается на смерть, не имея вины: Иисус страдает и умирает за вину других, Сам будучи безгрешен и свят. 8) Исаак, спасаемый от смерти, есть образ Христа, избавившего Себя от уз смерти воскресением. 9) Исаак не пострадал сам действительно, а уступил место овну. Иисус не пострадал по божеству, а только по человечеству, что предызобразил овен. 10) На третий день после жертвоприношения мать Иса­ака видит его живым: на третий день и Церковь видит Христа воскресшим Златоуст. 11) Жертва Исаака низводит обильнейшие благослове­ния на все потомство Авраамово. Жертва Иисуса Христа привлекает бесчисленные благословения на всех верую­щих в Него, к какому бы роду и племени они ни принадле­жали.

Источник

"Толкование на паремии из книги Бытия." XXVIII. Паремия, положенная в пяток пятой седмицы Великого поста и в Великую Субботу (Быт. 22:1—18).

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

Настоящее обетование есть повторение и заключение всех обетовании, бывших Аврааму, и потому отличается особенною торжественностью. Обетование о семени, через которое все человечество получит благословение, относится к явлению в мир Христа Спасителя, искупившего человечество.

Всех богоявлений и откровений Божиих Аврааму было восемь:

Первое, в Уре Халдейском, когда Господь повелел Аврааму оставить свое отечество (Быт. 12:1-3).

Второе, в Сихеме, где Господь объявил Аврааму, что эта земля будет принадлежать ему. Здесь был первый жертвенник Авраамов (Быт. 12:7).

Третье, около Вефиля, по разлучении Авраама с Лотом (Быт. 13:3,14).

Четвертое, в ночном видении, когда Авраам вступил в завет с Богом (Быт. 15).

Пятое, при котором Авраам и Сарра получили новые имена и установлено обрезание (Быт. 17:1-21).

Шестое, когда Авраам принял трех странников и узнал о гибели Содома (Быт. 18).

Седьмое, бывшее по случаю изгнания Агари и Измаила (Быт. 21).

Восьмое, при жертвоприношении Исаака (Быт. 22).

 


Источник

Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие) / под ред. протоиерея Владимира Иванова. - Москва : Изд-во Московского ин-та духовной культуры, 2006. - 223 с. ISBN 5-86456-031-8.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18


«Люди клянутся высшим, и клятва в удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах (слово Господне и клятва Господня), в которых невозможно Богу солгать, твёрдое утешение имели мы» и пр., (Евр. 6:16–18). Слово Господне «Мною клянусь» объяснено, как мы видели в послании к Евреям: оно есть последнее высшее обещание Господа Аврааму, скончавшему путь своих искушений и явившемуся достойным быть родоначальником верующих как Ветхого, так и Нового Завета. Клятвы Божии мы находим у Иеремии (Иер. 44:26, где Он клянётся именем Своим великим, и у Амоса (Ам. 4:2), где Он клянётся Святынею Своею. Здесь, в 16 стихе настоящей главы, Онкелос переводит: «Клянусь словом (Мемра) Моим». Мемра принимается, как указывает Франк (La cabbale), в смысле Логос.
Перевод Онкелоса достоин внимания, потому что в нём выступает на вид сокровенное учение древнего иудейского общества, в котором таинство Св. Троицы было уже известно вследствие внимательного изучения одних только ветхозаветных книг или, лучше сказать, преимущественно одного Пятикнижия Моисеева.
В благословении Авраама, как в жертвоприношении Исаака, все слова Книги Бытия имеют и пророческое, и прообразовательное значение, ибо не только само действие жертвоприношения было Мессианское пророчество, но благословение, данное Аврааму, должно было исполниться в Спасителе рода человеческого. (Смотри Быт. 22:17–18.)
то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;
По переводу Отто Герлаха – «вратами врагов твоих», что, в сущности, означает взятие самих городов; так же переводит и Остервальд: La porte de tes ennemis.

Источник

Священная летопись. Том 1.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

Но кто не изумится тому, что эти уже немногие почитатели многих, и притом ложных, богов не хотят повиноваться Тому, о Котором каждый из них, будучи спрошенным: кто есть Бог, отвечает по-своему, но никто не дерзает отрицать, что Он Бог? Ведь если они будут Его отрицать, то весьма легко могут быть убеждены Его делами, пророчествами и их исполнением. Я говорю не о том, во что, по их мысли, свободно можно не верить, что Он в начале сотворил небо и землю и все, что в них, и не об известных древних событиях, как Он перенес на небо Еноха, что нечестивых уничтожил потопом, а праведного Ноя и дом его cnac. Я начинаю исследовать деяния Его среди людей от Авраама, ибо ему чрез ангельское пророчество было открыто обетование, исполнение которого мы ныне видим. Ему было сказано: В семени твоем благословятся все народы земли, и произошел от его семени народ израильский, а от него — Дева Мария, родившая Христа. Пусть же дерзнут они, если осмелятся, отрицать, что через Него получают благословение все народы. Это обетование было также и к Исааку, сыну Авраама; то же сказано было и Иакову, внуку Авраама, который также бьш назван Израилем, от которого весь этот народ произошел и получил свое имя, так что Бог этого народа называется Богом Израиля. Это значит не то, что Он не есть Бог всех народов — как не знающих Его, так и знающих, а то, что в этом народе Он восхотел явить более явно силу обетований Своих. Ибо этот народ, первоначально умножившийся в Египте и освобожденный многими знамениями и чудесами из этого рабства че-рез Моисея, после завоевания многих народов получил наконец землю обетованную, господствовал в ней через царей своих, про-исшедших из колена Иуды. Этот Иуда был одним из двенадцати сыновей Иакова, внука Авраама, и от имени его они, названные иудеями, многое совершили с помощью Божьей и много пострадали за грехи свои, пока наконец не пришло Семя, Которому было обетовано, что в Нем благословятся все народы земли и добровольно сокрушат отеческих идолов.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 1. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

Сын, закланный в намерении твоем, распространит потомство твое до такого множества, что оно сравняется с числом звезд и с песком, и «вси языцы благословятся о семени твоем, занеже послушал еси гласа моего». Все это, говорит, будет даровано тебе за твое великое послушание. Не можем ли и мы получить также бесчисленные блага, если будем оказывать послушание Господу, повиноваться Его повелениям, и подобно праотцу не испытывать Его повелений, а, как благомыслящие рабы, только исполнять их, всякое же суждение о повеленном предоставлять самому Господу? Если так мы приучим сами себя, то и мы будем в состоянии оказывать такое же, как праотец, послушание, и получить такие же венцы. Как же мы окажем свое послушание? Если будем на самом деле исполнять Его заповеди. «Не слышателие бо закона, — говорит Писание, — праведни пред Богом; но творцы закона, сии оправдятся» (Рим. 2:13). Да и какая нам польза, если мы будем каждый день слышать (о заповедях Божиих), а об исполнении их радеть не станем? Поэтому увещаваю всех, поспешим на добрые дела, — ведь иначе и спастись невозможно, — очистим грехи наши, и таким образом удостоимся милосердия от самого Владыки, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым и Животворящим Духом, слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 47

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

в семени твоем. См. 12,3; 13,16; 15,5; 17,5.6.15.16. за то, что ты послушался гласа Моего. Послушание - первое из дел веры. Послушание Авраама предвозвестило деятельное послушание Христа, передавшего благословения завета многочисленным потомкам Авраама, которые разделяют веру своего духовного отца в Бога, животворящего мертвых (18,11 и ком.; Рим. 4,17.19-24).

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

И в этот кульминационный момент Бог клянется Своим собственным именем, что не оставит милостью Своею дом праведника, и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, (для Меня,) то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря (Быт. 22:16-17). И Господь действительно исполнил эту клятву. Свидетельством этого является тот факт, что до сих пор верующие называют себя детьми Авраама.


Источник

Беседы на книгу Бытия, 4

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

Бог требует веры, а не смерти. Он жаждет обета, а не крови. Он умилостивляется доброй волей, а не убийством (Ср. Пс. 50:18-19). Бог доказал это, когда потребовал у Авраама в жертву сына (Быт. 22:2). Ведь что иное мог Авраам принести в жертву в сыне, кроме своего тела? И что иное было нужно Богу от отца, кроме веры, тогда как Он повелел, чтобы сын был принесен в жертву, но не допустил ему быть убитым?

Источник

Петр Хризолог, Собрание проповедей. Сl. 0227 +, SL24A, 108.77.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

См. ст. 17 ...в слове 18 ст. об единственном и исключительным семени, через которое имеют благословиться все народы земли большинство толкователей, вслед за Апостолом Павлом, видят указание на великое Семя жены, имеющее стереть главу змия, т. е. на Христа, Сына Божия (Гал. 3:16).

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

Пожалуй, это один из самых сложных, непонят­ных и неприятных отрывков Священного Писа­ния. Бог искушает праведника, требует от него

невозможного. Для многих этот отрывок на­столько неприемлем, что они предпочитают об­ходить его стороной, не думать о нем, ведь здесь Бог предстает не таким, каким мы Его привык­ли себе представлять, и не таким, каким мы ви­дим Его из множества других мест Священного Писания. Он требователен и на первый взгляд жесток. Но не стоит дробить этот библейский сюжет на части и на отдельные стихи, размыш­ляя о его начале, надо иметь в виду его конец. А конец его прекрасен. Хотим мы того или нет, но Бог если не нас самих, то многих из наших родственников и знакомых ставит в ситуацию, на первый взгляд безвыходную. Такую же без­выходную, какой была ситуация, в которую Бог поставил праотца Авраама, когда потребовал принести в жертву единственного сына. Авраам мог восстать против этого повеления, мог всту­пить в диалог с Богом, точно так же, как он сде­лал это, когда узнал о намерении уничтожить Содом и Гоморру. Но Авраам этого не сделал. Он принял волю Божию без всякого видимого сопротивления, несмотря на то что слова Бо­га выходили за рамки всего того, что он знал о Боге. Он знал о Его милосердии и о том, что Он не погубит праведника вместе с грешником. Авраам знал, что Богу чужда несправедливость. Но при всем при этом Авраам не стал задавать вопросов, не стал сомневаться и искать другие пути. Он целиком принял волю Божию о себе и о своем сыне.

Мы знаем, что Бог остался верен Себе, что Бог остался милосердным и что Бог не имел на­мерения погубить Исаака. Очевидно, что знал это и Авраам, несмотря на то что тогда, когда он поднимался на гору со своим сыном, кни­га Бытия еще не была написана и эта история еще не закончилась. Точно так же и история нашей жизни еще не дописана. И если мы по­добны Аврааму, если мы способны верить Богу, способны не сомневаться в Его благости, пре­мудрости и милосердии, то Бог останется ве­рен Себе и любую нашу жизненную коллизию и трагедию в свое время направит ко благу. По­стараемся помнить об этом и на обращение Бо­га к нам неизменно отвечать: «Вот я, Господи, я здесь, я перед Тобой, и я слушаю Тебя».




Источник

Чтения Великого Поста с современными комментариями. Книга Бытия. М.: Никея, 2022. С. 252-255

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 18-18

Во Исааке семя жизни и благословение всех народов; сия жизнь и сие благословение есть сам Иисус. <...> Жертва Исаака низводит обильнейшие благословения Божии на все потомство Авраамово. Жертва Иисуса Христа привлекает бесчисленные благословения на всю Церковь, весь человеческий род и весь мир. *** Великое благословение Божие, возвещенное Аврааму относительно его потомства, - это то благословение, которое осеняет землю со вре­мени воплощения Бога Слова. Святой Апостол Петр, во второй своей проповеди к Иудеям, го­ворил: Вы есте сынове Пророк и Завета, егоже завеща Бог к отцам вашим, глаголя к Авраа­му: и о семени твоем благословятся вся отечествия земная? Вам первее Бог, воздвигши отро­ка своего Иисуса, посла его благословяща вас, воеже отвратитися вам комуждо от злоб ваших. (Деян. 3:25, 26.) Тайна совершилась: нам оста­лось теперь только отречься мирских похотей и возревновать о добрых делах, которых требует от нас святость нашего призвания к вере.
Preloader