Бытие 22 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

И Господь, сказав Аврааму, когда он привёл для жертвоприношения Ему сына своего: «ныне бо познах, яко боишися ты Бога» (12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.Быт. 22:12), сим означил тот совершенный страх, который рождается от любви. Ибо иначе как бы он сказал: «ныне познах», когда (Авраам) уже сделал столько из послушания Богу, – оставил всё своё и переселился в чужую землю к народу, служившему идолам, где не было и следа Богопочитания, и сверх всего этого навёл на него Бог такое страшное искушение – жертвоприношение сына, и после сего сказал ему: «ныне познах, яко боишися ты Бога». Очевидно, что Он говорил здесь о совершенном страхе, свойственном святым, которые уже не по страху мучения и не для получения награды исполняют волю Божию, но, любя Бога, как мы многократно говорили, боятся сделать что-либо против воли Бога, ими любимого. Посему-то и говорит Апостол: «любы вон изгоняет страх», ибо они уже не по страху действуют, но боятся, потому что любят. В сём состоит совершенный страх.

Источник

"Душеполезные поучения и послания". Поучение 4-е. О страхе Божием.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

Бог, конечно, не познает временным образом ничего такого, чего не знал раньше; и однако, к Аврааму Он обращается с словами: ныне познах, яко боишися Бога, которые означают не что иное, как следующее: "ныне Я сделал так, чтобы узнано было" [что ты боишься Бога]. Подобными слововыражениями, когда о чем-либо, не принадлежащем Богу, мы говорим как бы о принадлежащем Ему, мы обозначаем, что Бог обращает это в принадлежащее нам; но только то, что похвально и насколько оно допускается Писанием. Ибо о Боге мы не должны говорить необдуманно ничего такого, чего не читаем в Его Писаниях.

Источник

О книге Бытия буквально, 4.9

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

С высшими благочестивыми намерениями Авраам приносил во всесожжение своего сына, согласно изречению Божию, и, словно лишившись природного чувства, извлекал нож, чтобы промедление не умалило жертвоприношение. Однако, когда ему было приказано не касаться сына, он с радостью спрятал нож, и тот, кто по ревностной вере торопился принести в жертву единородного сына, поспешил по еще более усердному благочестию предложить в жертву овна.

Источник

Амвросий Медиоланский, Послания. Cl. 0160, 6.35.5.82, 1.240.38.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

Он сказал Аврааму: теперь Я знаю, что боишься ты Бога, как бы говоря этим следующее: теперь Я дал узнать людям, не знавшим доселе, то, что Сам всегда знал точно: что боишься ты Бога.

Источник

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия. Cl. 1367, 2.13.148.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

«Да не возложиши руки твоея на отрочища.. ему что»: останови движение руки твоей, простертой к жертвенному ножу. Данное Мною повеление о всесожжении Исаака дано не с той целью, чтобы буквально было исполнено. Я не желаю, чтобы ты умертвил отрока, а чтобы открылось твое послушание. Вижу твое послушание, вижу твою реши­мость пожертвовать сыном своим из любви ко Мне, — и этим одним Я доволен; не трожь ножом того, кого ты уже заклал мыслью и волей. — «Ныне познах, яко боишися Бога» Выражение: «ныне познах» — человекообразное. Всеведу­щий и Испытующий сердца и утробы и прежде знал, что мог сделать Авраам. Чистая мысль, сокрытая в человеко­образной оболочке, может быть изложена так: ты явился предо Мною таким, каким тебе надлежало быть по Моему предуведомлению; ты оправдал Мои ожидания, сделал то, что должен был сделать, в доказательство, что истинно «боишься Бога», — истинно чтишь Его, истинно благогове­ешь пред Ним, как пред единым истинным Богом. «И не пощадел еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради»: Ты и прежде выходил с честью из многократных испытаний, каким Я подвергал тебя для воспитания в тебе духа веры и преданности Мне, но теперь ты явил опыт такого духовного совершенства, больше которого нельзя и требовать от че­ловека.

Источник

"Толкование на паремии из книги Бытия." XXVIII. Паремия, положенная в пяток пятой седмицы Великого поста и в Великую Субботу (1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,]17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.Быт. 22:1—18).

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

Что значит, что Исаак ведется на жертвоприношение... возлагается на жертвенник, и остается живым, если не то, что Искупитель наш, ведомый на распятие... умер за нас на жертвеннике по человечеству, пребывая впрочем бессмертным по Божеству.

Источник

Беседа 6 на пророка Иезекииля

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

Чтобы Авраам не подумал, будто бы по какому-нибудь недостатку отринута жертва его, сказал ему, что вот, показал ты благоговение свое пред Богом, и через того, кто для тебя всего любезнее, открылась любовь твоя к Господу всяческих. Итак, Авраам стал славен и тем, что в сердце заклал уже сына, хотя и не заклал его самым делом, и тем, что уверовал, что сын и по смерти воскреснет и возвратится с ним, ибо не сомневался в истине сказанного ему: «яко во Исааце наречется тебе семя» (12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;Быт. 21:12). * * * Удивились Ангелы, начала и власти, престолы, господства и все воинства, изумились небеса, солнце и луна и сонмы звезд при сем необычайном зрелище. А Бог удовлетворился одним произволением по истине вернейшего и святого Авраама, и сказал ему: благословя благословлю и умножая умножу семя твое на земли, яко звезды небесныя (17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;Быт. 22:17); потому что с готовностью послушал ты гласа Моего и поспешил исполнить повеление Мое. И дал Бог вместо отрока овча от камня для совершения жертвы. Ибо не услаждается Бог мертвою жертвою, приносимою ему в курении и дыме, но требует от нас жертвы живой, святой, благоугодной, словесного служения, как всех увещевает Апостол (1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,Рим. 12:1), ясно зная, что сие благоугодно Богу. И Аврааму повелел Бог принести в жертву сына не потому, что хотел сделать его детоубийцею, но чтобы всем живущим в мире показать, как сильно Авраам любил Бога и для Него не пощадил Исаака, хотя и единородный был он сын у Авраама. Посему-то Бог Аврааму, как другу, показал великую и необычайную тайну. Ибо чрез жертву Авраам стал иереем, а по прообразованию сделал его Бог пророком. И открыл ему всевышний Бог, что и сам Он даст за мир Единородного Сына, чтоб Бог, вочеловечившись, спас род человеческий от заблуждения. А также Господь сказал Иудеям: Авраам отец ваш вожделевал видети день Мой, и виде и возрадовася; (56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.Ин. 8:56) то есть, видел день страдания в образе Исаака на горе святой.

Источник

Слово о Аврааме и Исааке.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты? (9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?Быт. 3:9) Мы уже говорили о том, каким образом Бог находится в неведении о грешнике; и напротив, мы должны знать, каким образом праведник известен Богу. И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего (1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;Быт. 12:1). Авраам прибыл в Палестину, был в Аврамии1, и был долгое время в Гераре (1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.Быт. 20:1). Когда у него родился сын Исаак, Авраам получил обетование: и благословятся в семени твоем все народы земли (18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,Быт. 18:18, 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.Быт. 22:18). Он взял Исаака и предложил его Богу во всесожжение, и слышен был голос с небес: Пожалей сына твоего (Ср. 12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.Быт. 22:12). И тотчас, как там написано, в то же время, как он предложил сына своего во всесожжение, что Бог говорит Аврааму? Ибо теперь Я знаю, что боишься ты Господа, Бога твоего. Узнал ли Ты, Господи, Авраама только теперь, Ты, Который прежде столько времени говорил с ним? Но поскольку он имел такую великую веру при принесении в жертву своего сына, в этом смысле Бог только теперь впервые узнал его. Почему мы столько говорили об этом? Потому что написано: ибо знает Господь путь праведных (6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.Пс. 1:6). Скажем и по-другому: Христос есть путь и истина и жизнь (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6. Ср. 20 Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.1 Ин. 5:20). Так давайте поэтому ходить во Христе, чтобы путь наш узнал Бог Отец.

Источник

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы. Cl. 0592, 1.254.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

Не следует сомневаться, что Божие знание скорее раскрывается в подходящий момент, нежели подвержено изменениям, поскольку по отношению к тому, что Бог знает, скорее следует говорить о подходящем моменте для его раскрытия, нежели о его приобретении, - как мы узнаем из тех слов, что были сказаны Аврааму: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Господа Бога твоего и не пожалел сына твоего, возлюбленного твоего, для Меня. Таким образом, теперь Бог это знает. Однако знать что-то теперь есть признак предшествующего неведения. Но Богу несвойственно, чтобы прежде Он находился в неведении относительно верности Ему Авраама, о котором сказано: Аврам поверил Богу, и было вменено ему это в праведность (6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:6; 6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.Гал. 3:6). То, что Бог теперь это узнал, указывает на момент, когда Авраам получил свидетельство, а не когда Бог будто бы начал знать. Авраам своей готовностью принести в жертву сына во всесожжение показал, какова его любовь к Богу; и Бог ведал об этом тогда, когда говорил с ним. И поскольку немыслимо, будто Бог не знал этого прежде, поэтому следует понимать, что Он уже тогда об этом знал, когда говорил. Из множества примеров о Божием знании, которые содержатся в Ветхом Завете, мы взяли лишь один, чтобы было понятно, что Бог не знает не по причине неведения, но из-за подходящего момента.

Источник

Иларий Пиктавийский, О Троице. Cl. 0433, SL62A, 9.64.1.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

«Не поднимай, — говорит, — руки твоей на отрока». Я дал Свое повеление не для того, чтобы на самом деле оно было исполнено, и Я желаю не того, чтобы ты заклал своего сына, но чтобы для всех сделалось очевидным твое послушание. Итак, «не делай над ним ничего»; Я довольствуюсь самым произволением твоим, и за него увенчиваю и прославляю тебя. «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога». Посмотри, какое снисхождение в этих словах. Что же? Разве прежде того Господь не знал добродетели праведника, а только теперь узнал ее? Нет; не то Он говорит, будто сам только теперь узнал, — а что? Ныне, говорит, ты всем показал, насколько искренний имеешь ты страх пред Богом. Я, конечно, знал раба Моего; но дело, ныне тобою совершенное, сделается предметом назидания и для современников, и для будущих поколений. Ныне ты всем показал, как ты боишься Бога и усердно исполняешь Его повеления. «И не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» — столь дорогого для тебя и столь искренно тобою любимого сына ты не пощадил ради Меня, ради требования Моего, ради повеления, данного Мною, но Мое повеление предпочел любви к своему сыну. Зато и возьми опять к себе сына твоего. Ведь я обещал тебе умножить потомство от семени твоего. Иди теперь, увенчанный за послушание. Я и одно произволение считаю достойным увенчания и (добрые) намерения награждаю, и пусть на самом деле сбудется то, что ты сказал слугам твоим и Исааку. Ты обещал им: «поклонимся, и возвратимся». Так и будет.

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 47

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-13

Когда же дитя спрашивало отца, говоря: «вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» то он ответил: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.Быт. 22:7-8). Воздвигнув Божественный жертвенник, он сложил на нем дрова, а когда положил на них и связанного отрока и взял в руки нож, то глас Ангела воспрепятствовал ему, говоря, что не должно ему закалать дитя, так как Бог уже познал присущее ему доброе намерение. Затем праведник, увидев овна, рогами удержанного в кустарнике сада Савек, совершил жертву, принесши его вместо сына. Но будучи положен на дрова, Исаак избегает смерти и страдания. Для жертвоприношения же восходит на жертвенник данный Богом овен. И воссиявшее из существа Бога и Отца Слово по истине было в собственной храмине, то есть воспринятой от Девы, и пригвожденной к древу. Будучи же бесстрастен и бессмертен как Бог, Он избавляет Себя от смерти и страдания. Но восходит в воню благоухания Богу и Отцу чрез тело Свое, которое Сам, говорит, получил от Отца, согласно сказанному как бы от лица Его Самого в псалмах: «Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою» (7 Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши*; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. //*По переводу 70-ти: уготовил мне тело.8 Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне:9 я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.Пс. 39:7-9, сн. Евр. 5–7). А что содержащееся в предложенной нами истории весьма хорошо может быть отнесено ко Христу, об этом Он Сам засвидетельствует, говоря: «в главизне книжне писано есть о Мне». Все премудрое писание Моисея есть книга, разделяющаяся на пять частей. Глава же как бы и начало всей книги есть книга, называемая книгою Бытия, в которой это написано о Христе. А что опять глава в Божественных Писаниях знаменует начало, в этом хорошо убедиться может всякий, кто понимает следующие слова, сказанные Павлом: «всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог.1 Кор. 11:3) ср.: (23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.Еф. 5:23). Начало мужа есть Христос, как приведший его из небытия в бытие. А начало жены есть муж, по причине того, что сказано и истинно сделано: «она будет называться женою, ибо взята от мужа» (23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].Быт. 2:23). Началом же Христа называет Самого Бога, поелику от Него по естеству происходит Сын, и Безначальный имеет началом Родителя, а вместе с тем и сосуществует Ему вечно. Итак, превосходно, по моему мнению, может быть применено к словам истории таинство Христово.

Источник

Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. На Бытие. Об Аврааме и Исааке

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

теперь Я знаю, что боишься ты Бога. Богу (от Лица Которого говорит ангел) это было известно и ранее, но Он хотел, чтобы Авраам узнал себя до конца. не пожалел сына. Вера Авраама проявлялась не на словах, а на деле (Иак. 2,21.22).

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

В этих словах обычно вызывает возражение то обстоятельство, что Бог только теперь говорит, будто бы узнал, что Авраам боится Бога, как если бы Он Сам того ранее не ведал. Знал Бог, и не было от Него скрыто, поскольку Он - ведающий все сокровенное и знающий все прежде бытия его (42 Возопила Сусанна громким голосом и сказала: Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его!Дан. 13:42). Но для тебя это здесь написано, поскольку ведь и ты уверовал в Бога. Но не прежде, чем совершишь дело веры (11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе,2 Фес. 1:11), покажешь смирение перед всеми повелениями, даже еще более тяжелыми, принесешь жертву и покажешь, что не держишь ни отца, ни мать, ни сыновей ближе Бога (37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;Мф. 10:37), - ты узнаешь, что боишься Бога, и услышишь голос, обращенный к тебе: теперь Я знаю, что боишься ты Бога. А теперь поразмыслим над написанным, что это было сказано Аврааму ангелом и что затем ясно показывается, что этим ангелом был Господь. На основании чего полагаю, что подобно тому, как среди нас, человеков, Он по виду стал как человек (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7), так и среди ангелов по виду стал как ангел. И следуя Его примеру, ангелы на небе ликуют об одном грешнике кающемся (10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.Лк. 15:10) и славят приближение человеков к Богу. Ибо они подобны попечителям и домоправителям над нашими душами, которым, доколе в детстве, мы подчинены до срока, отцом назначенного (1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.Гал. 4:1-2). И они о росте каждого говорят: теперь Я знаю, что боишься ты Бога. Например, я на словах соберусь принять мученичество за веру, но не скажет мне ангел из-за этого: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога», - ибо намерения ума известны одному только Богу. Но если вступлю в борьбу, если исповедаю доброе исповедание перед многими свидетелями (12 Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями.1 Тим. 6:12), если перенесу стойко всевозможные страдания, которые выпадут на мою долю, - только тогда ангел сможет сказать мне, как бы в подтверждение и укрепление: теперь Я знаю, что боишься ты Бога.

Источник

Ориген, Гомилии на Бытие. Cl. 0198 6 (A), 8.8.83.2.
*** Истинно сказано об Аврааме, что боится он Бога. Почему? Потому что не пощадил сына. Сопоставим эти слова со словами апостола, сказанными о Боге: Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?Рим. 8:32). Узри Бога, превосходящего человеков в благородной жертвенности: Авраам не к смерти смертного своего сына приносил в жертву Богу - Бог бессмертного Своего Сына предал смерти за человеков. Что скажем на это? Что воздам Господу за все благодеяния его ко мне? (3 Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?Пс. 115:3) Бог Отец ради нас Сына Своего не пощадил (32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?Рим. 8:32). Кто из вас, вы полагаете, услышит однажды голос ангела: теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, или дочь, или жену? Или ты отказался от твоих денег и почестей века сего и от честолюбия мира, и презрел все это и почел за сор, чтобы приобрести Христа (8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести ХристаФлп. 3:8)? Или ты продал имение твое и раздал нищим и последовал за Богом (21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.Мф. 19:21)? Кто же из вас, как вы полагаете, услышит такое слово от ангелов? А между тем Авраам слышит голос, и ему сказано: ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Источник

Ориген, Гомилии на Бытие. Cl. 0198 6 (A), 8.8.84.1.

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога Выражение человекообразное, – передающее собою ту мысль, что теперь Авраам дал самое блестящее доказательство своей глубокой веры и своего полного послушания, т. е. достиг той высоты духовно-нравственного совершенства, после которой становится уже психологически невозможной в нем какая-либо перемена к худшему. и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. Выражение, почти буквально повторенное Апостолом Павлом в отношении Бога Отца, принесшего в жертву за грех людей Своего единородного Сына (32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?Рим. 8:32).

Толкование на группу стихов: Быт: 22: 12-12

Теперь я знаю и проч. Познавание, приписываемое Богу на языке Св. Писания, не предполагает в Нем никакого предшествовавшего неведения. Так говорит Давид: испытай меня Боже и узнай сердце мое (23 Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои;Пс. 138:23), и говорит сие непосредственно после того, как изобразил всеведение и вездеприсутствие Божие. Как Бог, по высочайшей чистоте существа Своего, положительным образом ведает единое благо, а зло удаляет как от всеблагой воли Своей, равно и от всеобъемлющего ума Своего (27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.Лк. 13:27), то когда Он человека посредством сильного и деятельного искушения очищает, возвышает, утверждает во благе и соединяет с Собою, тогда можно сказать, что Он познает человека. Так знал Он Моисея по имени (17 И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.Исх. 33:17). Так познал Авраама в жертвоприношении сына. «Ты прошел, — глаголет Он, — многие искушения*, но которые только постепенно развивали и возращали посеянное в тебе семя страха Божия и веры; теперь оно принесло зрелый плод: ты достиг твоего назначения; ты явился таким, каким предуведен; ты пришел теперь в меру вечного познания. Теперь Я знаю. Боишься. Страх здесь разумеется не рабский, который изгоняется любовию (18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.1 Ин. 4:18), но чистый, который пребывает в век (10 Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;Пс. 18:10) <...> Исаак, в течение трех дней (4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.Быт. 22:4) закалаемый решительным произволением отца своего, уже возложенный на дрова всесожжения, приемлет жизнь с небеси, оставляя смерть свою овну, явленному Богом. Иисус, умерщвлен быв плотию, яко агнец, ожив духом (18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,1 Пет. 3:18), яко Бог, тридневен восстает от гроба. *Искушений, которые прошел Авраам, считают десять: 1) исшествие из отечества, 2} голод в земле Ханаанской, 3) похищение Сарры в Египте, 4) брань против четырех царей, 5) неплодство Сарры, отчего и брак с Агарью, 6) изгнание Агари, уже имущей во чреве, 7) обрезание, 8) похищение Сарры в Гераре, 9) отлучение Измаила, 10) жертвоприношение Исаака. *** Бог не допустил, чтобы Авраам принес сына своего в жертву, - для Него довольно было одной готовности к послушанию, которую доказал сей Святой Патриарх: Ему угодно было только испытать его. Но скажут, Бог, Который ведает глубину сердца, Который предвидит наши будущие чувствования с такой же ясностью, как видит наши настоящие сердечные расположения, не имел для Себя нужды испытывать Авраама. - Это, правда; но Авраам имел нужду быть испытанным, и род человеческий имел нужду в этом примере, чтобы познать, что Бог в праве требовать от нас, когда Ему угодно, жертв, которые мы должны приносить охотно и с непоколебимым благодушием: потому что Он, как Всесильный, нас вознаградит за них.