Бытие, Глава 14, стих 13 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Быт: 14: 13-13

В выражении этом хотят видеть доказательство, что отрывок этот местной летописи, внесённый Моисеем в свою историю, записан в памяти народной ханаанитами. Аврама звали в стране «потомком Евера» (Быт. 11:15) в том же смысле, как говорили: Аршакиды, Багратиды и пр.

жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.

Мы можем видеть из этого рассказа, что Аврам был, по всей вероятности, как бы царём, как цари ханаанитские, и имел своих союзников из полукочевых аморреев, которые, вероятно, во время движения Кедорлаомера или откочевали с пути движения войска, или даже выговорили себе нейтральность. В этом случае понятно, что взятие в плен сродника Аврамова Лота нарушило договор, и Аврам и его союзники доказали, что безнаказанно его нарушать нельзя.

Источник

Священная летопись. Том 1.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Быт: 14: 13-13

Вместо «пришельца», как я здесь поставил, в еврейском тексте написано ibri(עִבְרִ֑י), потому что это слово имеет значение «пришелец». А то, что говорится: «...у дуба Мамвре аморреянин...», лучше прочесть в еврейском тексте: у дуба Мамвре аморреянина, брата Эсхолова и брата не Онамова, как перевели Семьдесят толковников, а Анерова. Этим показывается, что родные братья аморреи Мамвре, Эсхол и Анер были союзниками Авраама.

Источник

Еврейские вопросы на Книгу Бытия

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 14: 13-13

Почему патриарх (сам) не узнал о возникновении такой войны? Вероятно, (между ним и местом битвы) было большое расстояние, поэтому он и не знал. «И пришел один из уцелевших и известил Аврама»; (Писание говорит так), чтобы напомнить нам, (что эта весть сообщена была Аврааму), переселившемуся из Халдеи. Так как жилище имел он по ту сторону Евфрата, то и назывался пришельцем. Такое наименование дали ему родители еще с самого начала, предзнаменуя тем его переселение оттуда (из Халдеи). Так как ему надлежало перейти чрез Евфрат и идти в Палестину, то и назван он Аврамом. 4. Смотри, как родители, даже неверные, и сами не зная, по руководству высочайшей премудрости Божией, дали такое имя своему сыну, как и Ламех Ною. Это дело Божия человеколюбия, что Он часто и посредством неверных за долгое время предвозвещает будущее. «И пришел один из уцелевших и известил Аврама» о случившемся, о плене его племянника, о великом могуществе царей, о разорении Содома и о постыдном бегстве (побежденных). Он же (известил Аврама Еврея) «жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы». Иной, может быть, стал бы здесь доискиваться, почему из всех обратившихся в бегство содомлян один только праведный Лот отводится в плен? И это не просто и не без причины, но чтобы Лот на самом деле узнал добродетель патриарха, а через него спаслись бы и прочие (жители Содома), и чтобы (Лот) научился не искать лучших мест, но довольствоваться меньшим.

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 35

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Быт: 14: 13-13

«Еврей». Аврам назван здесь «Аврамом Евреем». В древнейшие времена определение «евреи» применялось к ним только со стороны иноземцев. Так египтяне называли Иосифа (напр.: 39:14–17) и рабов–израильтян (Исх. 2:11), так отрекомендовался Иона корабельщикам (Ион. 1:9), так называли израильтян филистимляне (1 Цар. 4:6) и т. д. Некоторые исследователи полагают, что в подобных ситуациях определение «евреи» обозначает не этническую, а социальную принадлежность людей, известных как *«хабиру» по многим древним текстам, в которых они обычно изображаются как обездоленные изгнанники. Религия Авраама Важно отметить, что Авраам вырос в семье, религия которой не была монотеистической (Нав. 24:2,14). Его отец и другие родственники разделяли широко распространенные в то время политеистические представления. Сущность этой религиозной системы заключается в обожествлении сил природы и истолковании каждого природного явления как манифестации того или иного божества. Эти боги не открывали людям своей природы и не давали знать, чем можно заслужить их расположение или вызвать гнев. Почитание этих богов осуществлялось при помощи лести и задабривания. Фактически, ими можно было манипулировать. Эти боги были созданы по образу человека. Одной из причин заключения завета с Авраамом явилось желание Бога открыть Свою истинную природу, чтобы исправить ложное представление о богах, сформированное людьми. Но этот замысел предполагалось осуществить не сразу, а постепенно. Господь, Яхве, представлен как Бог, Который ранее не был известен Аврааму. Явившись патриарху, Бог не преподносит ему учение, не предписывает ритуалы и не выдвигает требования; Он делает предложение. Яхве не говорит Аврааму, что Он — единственный Бог, и не требует немедленного прекращения почитания богов, которым поклонялись предки Авраама. Он не повелевает отказаться от идолов и не возвещает грядущего Мессию или спасение. Вместо этого Он говорит, что хочет Аврааму что–то дать, если тот откажется от некоторых вещей. Великие космические боги политеистических религий древнего Ближнего Востока, почитаемые на государственном уровне, почти не соприкасались с простыми людьми. Поэтому люди предпочитали поклоняться местным или семейным богам. Это легко понять, если провести аналогию с политикой. С каким бы уважением мы ни относились к руководителям государства, если в нашем городе или районе возникнет проблема, мы не будем писать письмо президенту, а решим ее с помощью местных властей. В первой половине 2–го тыс. до н. э. значительная часть религиозной жизни Месопотамии развивалась в направлении, сравнимом с житейским отношением к политике. Люди все чаше обращались к «личным богам», которые постепенно превращались в родовых богов, почитавшихся из поколения в поколение. По существу, эти «малые божества» были не более чем олицетворением удачи. В личном божестве видели покровителя семьи или отдельного человека и верили, что его почитание обеспечит счастье и благополучие. Личное божество не было единственным объектом поклонения, но большая часть религиозных ритуалов совершалась именно в его честь. Возможно, вначале Авраам воспринял Яхве как некое божество, пожелавшее стать его личным покровителем. Хотя в тексте нет никаких признаков того, что Яхве объяснил Аврааму принцип монотеизма или потребовал его соблюдения, совершенно очевидно, что в религиозном опыте Авраама почитание Яхве играло главную роль. Оставив свою землю, семью и собственность, Авраам разорвал и все религиозные связи, поскольку боги были прочно связаны с местом своего обитания. На новой земле у Авраама не будет территориальных богов; будучи переселенцем, он не сможет принести туда семейных богов; оставив свою страну, он лишится поддержки национального и городского богов. Эту пустоту заполнил Яхве, став «Богом Авраама, Исаака и Иакова».

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Быт: 14: 13-13

Еврея. Здесь это название встречается впервые. Вероятнее всего, так называли сынов Израиля другие народы. Аморреянина. См. ком. к 13,18.

Солодков Андрей Иванович

Толкование на группу стихов: Быт: 14: 13-13

Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Гораздо лучше ему (Лоту) было бы жить вместе с праведником, нежели, отделившись от него, испытать столько бедствий. Вот он отделился от патриарха, думал пользоваться большей свободой, владеть лучшими местами, жить весьма богато – и вдруг сделался пленником, бездомным, лишенным своего крова, чтобы ты знал, какое зло – раздор и какое благо – согласие, и что лучше не гнаться за большим, а любить уничижение». Что называется, без комментариев ‒ урок для ищущих мнимой свободы вне церковного общения.

Авраам узнает, что Лот, сродник его, в плену, и стремится к нему на помощь, дабы освободить из плена. Поступаем ли и мы так же, когда узнаем о бедственном положении наших родственников, об их пребывании по отношению к Богу и Церкви в стране далече? Что мешает нам освободить их и рассказать о пути в Царство Христово? Наверное, наше собственное маловерие и околохристианская жизнь, плененная душа с ее нераскаянными грехами, отчего, в общем-то, и проявляется наше малодушие. Святитель Амвросий Медиоланский пишет следующее по этому поводу:

«Сколь вредны пороки, которые соединены с легкомыслием. Ведь те четыре царя, которые одержали победу над пятью царями и увели всю конницу содомитян, захватили также Лота, сына брата Авраама, и ушли. Пять царей суть пять чувств нашего тела: зрение, обоняние, вкус, осязание, слух. Четыре царя – мирские обольщения, потому что человеческая плоть состоит из четырех стихий. По справедливости они названы царями, потому что грех имеет свою верховную власть, имеет свое царство. Потому апостол говорит: да не царствует грех в смертном вашем теле (Рим.6:12). Итак, наши чувства легко уступают мирским наслаждениям и улавливаются (пленяются ‒ А.С.) их властью. Ибо телесные наслаждения и обольщения века сего побеждает лишь ум, который духовен, привержен Богу и полностью отделяет себя от земного, ибо всякое уклонение улавливается им».

Пленник не способен освободить пленного, и меркнет свет Христов в слове и жизни христианина

Какое важное замечание и обличение всем чувственно настроенным людям века сего. Преподобный Серафим Саровский предупреждал и об опасности в христианской жизни руководствоваться чувствами, которые не научены навыком ума для различения добра и зла (Евр. 4:14). «Умом, – говорил преподобный, – надо в сердце стоять». А те, которые не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (Рим. 1:28–32). Не видя в себе всего этого багажа грехов и не раскаиваясь в них, мы превозносимся над другими. В нашей проповеди нет веры Авраама и любви Христовой к ближним, она подобна молитве фарисея: «Господи, спасибо, что я не такой, как прочие люди» (ср. Лк. 18:11). В этом смысле пленник не способен освободить пленного, и меркнет свет Христов в слове и жизни христианина.

И, как мы прочитали далее, Авраам вооружается и берет лучших людей, в малом количестве, но лучших, и вызволяет из плена Лота и всех родственников.

«Ведь он принял тех, – продолжает святитель Амвросий, – кого счел достойным принадлежать числу верных... Итак, Авраам победил благодаря тому, что заслужил это верой, а не многочисленным войском». Верой, а не многочисленным войском. Какие важные слова, подлинное духовное руководство в деле личного миссионерского служения и в миссии Церкви в целом, ее духовном, образовательном и просветительском служении. Не гнаться в этих вопросах за количеством, а радеть о качестве. О качестве преподавания и обучения в наших духовных школах. Образование и подготовка пастырей, миссионеров, катехизаторов, способных выйти на ниву проповеди этому миру о Христе, который может освободить наших соотечественников, в большинстве своем крещеных, а значит, тоже – рода христианского, братьев и сестёр во Христе, но плененных служению греху.

Источник

Беседы на книгу Бытия на сайте Православие.ру

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Быт: 14: 13-13

«И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея…» Аврам называется евреем, как потомок Евера, внука Симова, точно в том же смысле (для отличия от упоминаемых в рассказе не евреев), в каком позднее прилагался этот эпитет и к Иосифу (Быт. 39:17). «Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы» Названные здесь аморреяне, по всей вероятности, были довольно сильными и могущественными владетелями, напоминавшими собой царьков ханаанских. Они вводятся здесь в священное повествование, без сомнения, потому, что стояли в дружественных отношениях к Авраму, с которым они, очевидно, заключили наступательный и оборонительный союз.

Бытие, Глава 14, стих 13. Толкования стиха