4-я книга Царств, Глава 5, стих 11. Толкования стиха

Разгневася Нееман, почитая себя оскорбленным и поруганным от пророка, и отъиде, — повернул назад от дома Елисея, и рече вестнику Елисея. В словах Неемана, сказанных этому вестнику с тем конечно, чтобы он передал их пророку, выражается гордость вельможи, избалованного раболепством подчиненных и вместе прихоть больного человека. Есть больные, которые хотя призывают врачей на помощь но или совсем не подчиняются их распоряжениям, или требуют, чтобы их лечили не так как предписывает благоразумие врача, а так как им хочется, почитая себя умнее врачей. На таких больных походит и Нееман с тем различием, что исполнение своего прихотного желания он почитал обязательным в данном случае не для обыкновенного врача, а для врача-чудотворца, действующего по указанию и силою Божиею. Самого Бога Израилева Нееман не почитает Богом вселенной, единым истинным, судя по тому, что говорит о Нем, как о Боге Елисеевом призовет имя Бога своего. Стало быть он еще далек быть от истинной веры.

Требовал от пророка... Нееман Сириянин: «Сказал, — говорит последний, — ...что он выйдет... и возложит руку свою». Так люди грубые имеют нужду в видении и в вещах чувственных.
* * * Прибыв туда и став у дверей этого мужа, он звал к себе целителя; тот, хотя выслушал его, но не вышел, а послал к нему повеление — омыться в реке Иордане. Так как повеление было легкое, заключало в себе много чувствен­ного и не требовало глубокого размышления, то Нееман не по­верил, но что сказал? «Вот, я думал, сказал он, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу». Видишь ли, как душа его нуждалась в каком-нибудь чувственном знаке? Думать, что повеления це­лителя недостаточно, а нужна еще рука его, это — следствие не­мощи исцеляемого.

Давайте теперь посмотрим, что повелел Елисей Нееману Сириянину. Пойди, - говорит он, - омойся семь раз в Иордане. Когда Нееман услышал, что ему надо семь раз омыться в Иордане, он вспылил и не желал повиноваться, но, приняв совет друзей, согласился омыться и очистился. Это означает, что прежде распятия Христа язычники не верили в Него, когда Он говорил лично, но позже они смиренно пришли к Таинству Крещения вслед за проповедью апостолов. Именно поэтому Елисей повелел Нееману омыться семь раз в Иордане. Смотрите, братья: Елисей отправил Неемана в Иордан, потому что Христу предстояло отправить язычников креститься. Более того, то обстоятельство, что Елисей не прикоснулся к Нееману сам и не омыл его, показывает, что и Христос Сам не пришёл к язычникам, но через апостолов, которым сказал: Итак идите; научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Заметьте и то, что Нееман, бывший образом язычников, исцелился в той самой реке, которую затем освятил Своим крещением Христос. Однако Нееман, услышав, что должен семь раз омыться в Иордане, разгневался и сказал: Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? Но когда сказал так, слуги его посоветовали согласиться с пророком. Тщательно обратите внимание, братья, на то, что это означает. Святой Елисей, как мы сказали, являлся образом нашего Господа и Спасителя, в то время как Нееман был образом язычников. То, что Нееман считал, будто исцелится в своих собственных реках, указывает на то, что человеческий род полагался на свободу воли и собственные заслуги; однако без благодати Христа их собственные заслуги не исцеляют, а проказу иметь способны. Поэтому если бы род человеческий не следовал примеру Неемана и не слушал совета Елисея, смиренно принимая дар крещения через благодать Христа, то и не мог бы он освободиться от проказы первородного и теперешнего греха. Омойся семь раз, - сказал он, по причине семичастной благодати Святого Духа, опочившего во Христе Господе. И когда Господь наш крестился в этой реке, Дух Святой сошёл на Него в виде голубя. И когда Нееман спустился в реку как образ крещения, то обновилось тело его, как тело малого ребёнка. Заметьте, возлюбленные братья, что сходство это совершилось и в христианах, ибо вы знаете, что все принимающие крещение именуются всё ещё чадами, будь они старцы или юноши. Те, кто рождаются в ветхости через Адама и Еву, рождаются заново через Христа и Церковь. Первое рождение ведёт к смерти, второе - к жизни; первое производит сынов гнева, второе возрождает сосуды милосердия. Апостол говорит: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:22). Итак, как Нееман, хотя был стар, семикратным омовением стал подобен малому ребёнку, так и язычники, хотя и стары по причине накопленных грехов и покрыты пятнами нечестия, словно проказой, возрождаются благодатью крещения таким образом, что не остаётся на них никакой проказы первородного или теперешнего греха. Они, следуя примеру Неемана, обновляются, словно малые дети, спасительным крещением, несмотря на то, что всегда были придавлены грузом грехов.

Предполагаемая процедура. Очевидно, Нееман предполагал, что будут использованы иные методы. Возложение руки обычно сопровождало заклинания. Моление с воздетой рукой упоминается в одной арамейской надписи и изображено на многочисленных рельефах (правая рука, ладонью внутрь, локоть согнут). Существует серия аккадских заклинаний под названием shuilla (воздевание рук). Дошедшие до нас экземпляры датируются примерно этим периодом. Эти произведения включают призывание и восхваление бога, а также молитву, направленную на умилостивление, защиту и избавление от зла. С точки зрения древнего человека, ритуал, совершающийся без специалиста, произносящего заклинания, и не сопровождающийся надлежащими жестами, выглядел необычно. Отсутствие специалиста привело Неемана к мысли, что цели очищения может послужить любой водоем. Он надеялся, что Елисей, докажет различие, однако Елисей предпочел избавить себя от этой роли.

возложит руку свою на то место. Не имея представления о безграничных возможностях Господа и о силе веры в Него, Нееман полагал, что Елисей был волшебником (или магом), который мог излечить его болезнь посредством исключительно своего искусства.

Кроме того, чтобы принять толкование о сладчайшем и щедрейшем Иордане, полезно привести в пример Неемана сириянина, очищенного от проказы, и сказанное о реках у врагов благочестия. О Неемане написано, что прибыл Нееман на конях и на колеснице, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. Тогда Нееман приходит в ярость, не понимая, что это наш Иордан избавляет от нечистоты нечистых от проказы и исцеляет их, а не пророк. Ибо дело пророка - послать к тому, что врачует. Итак, не разумея великое таинство Иордана, Нееман говорит: Вот, я думал, что он выйдет ко мне, станет и призовет имя Господа, Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу. Ибо возложение рук на проказу и очищение было делом только моего Господа Иисуса. Просившему с верой: Если хочешь, можешь меня очистить, Он не только сказал: хочу, очистись, но помимо слов еще и коснулся его, и он очистился от проказы своей (Ср. Мф. 8:2-3). Нееман же, все еще заблуждаясь и не замечая, сколь другие реки немощны по сравнению с Иорданом для исцеления страждущих, восхваляет реки дамасские: Авану и Фарфар, говоря: разве Авана и Фарфар, реки дамасские, не лучше всех вод израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? (См. 4 Цар. 5:11).

Разгневанный мнимым невниманием к себе пророка Нееман высказывает распространенный на древнем и новом востоке взгляд народный, что для излечения от болезни необходимо, кроме призывания Бога, еще возложение руки целителя на больное место.