4-я книга Царств, Глава 5, стих 10. Толкования стиха

Почему Елисей не сам вышел к Нееману, а послал к нему вестника, это нельзя объяснять запрещением закона входит в общение с прокаженными, ни опасением пророка заразиться проказою. Для пророка-чудотворца, не боявшегося осквернить себя прикосновением к мертвецу, конечно, не могло быть ни грешно ни опасно стать вблизи прокаженного, даже прикоснуться к нему. Всего менее позволительно так же думать, что Елисей не вышел сам к Нееману по гордости и высокомерию. Скорее же его поступок объясняется намерением смирить гордость и высокомерие вельможи, желавшего получить помощь от Израильского пророка, но боявшегося унизить пред ним свое достоинство и потому ожидавшего, что пророк сам выйдет к нему. Этим же намерением объясняется и то, почему Елисей потребовал от Неемана окунуться семь раз в Иордане для исцеления. Пророк мог бы исцелить его немедленно, но ему хотелось оказать ему же только телесную, но и духовную помощь Нееману надлежало совершить не легкий для больного человека дальний путь к Иордану. Исполнением этого требования Нееман должен был засвидетельствовать смиренное послушание пророку. С этим соединялось вместе испытание веры Неемана. Нееман, как увидим, не ожидал пользы от воды Иорданской. Послушанием пророку он должен был победить в себе это недоверие и заслужить исцеление подвигом веры в силу Божию. — Так как в Св. Писании число семь употребляется как число полноты и совершенства, то требование, чтобы Нееман до семи раз погрузился в Иордане, Нееман должен был исполнить для того, чтобы получить полное и совершенное выздоровление, так чтобы плоть его, покрытая гноем и струпами, совершенно очистилась от них и приняла прежний вид.

Нееман страдал от проказы и, услышав, что пророк, который жил под властью Иорама, царя Израильского, может вылечить его, он отправился в страну лекаря. И пришел в дом Елисея, ибо узнал, что тот был тем пророком, который может помочь ему в его несчастье и именно его следует просить об исцелении. Елисей выслал к нему слугу, чтобы сказать: если он хочет излечиться, ему надо омыться в Иордане семь раз. Возникает вопрос: почему Елисей не дал Нееману встретиться с ним и не разрешил ему войти в его дом? Во-первых, потому что тот служил Венададу (Ср. 3 Цар. 20:1-43) в его войнах. В действительности пророк знал, что царь Арама убил множество сынов Израиля и что Нееман разорял их земли, и что его руки запятнаны невинной кровью. Ведь он был командующим армией и имел полную власть над арамейцами. Во-вторых, его остановила проказа. Елисей знал, что закон запрещал приближаться к прокаженному и касаться его. В итоге Нееман разгневался. Обвиняя во всем Елисея, он ушел, говоря, что он никогда не думал, что пророки действуют настолько таинственно, и что он, конечно, не ожидал таких слов. На самом деле он полагал, что его исцеление состоится простым наложением рук. Поэтому он обвинял Елисея и говорил: «Почему он не вышел встретить могущественного человека, который пришел в его дом? И почему он не дал мне увидеть его, неужели он считает, что я не достоин разговаривать с ним? И почему он не излечил меня средством, которое он использует и которое является простым и не требует от меня никаких усилий? Он же, напротив, посылает меня к Иордану, как будто эта река действительно может очистить меня; разве Авана и Фарфар, реки моей страны, не смогут меня очистить?» Не удивительно, что у него возникли такие мысли и он возмутился, как человек, который слышал своими собственными ушами и сравнивал слова пророка. Действительно, человеку, который сделал свою карьеру в армии, не доступно таинство, сокрытое в таком необычном исцелении. Тем не менее Нееман был отослан к Иордану, как к целительному средству, способному вылечить человека. Верно, грех - это проказа души, которая не воспринимается чувствами, но разум способен свидетельствовать о ней. И человеческая природа должна избавляться от этого заболевания властью Христа, которая заключена в крещении. И надо было, чтобы Нееман для очищения от двух болезней - души и тела - в своем лице стал образом очищения всех народов баней возрождения, начало которой было в реке Иордан, матери и родоначальнице крещения.

Елисей даже не посмотрел на Неемана, — и даже тогда, когда узнал, что он, не вышедши к Нееману и не прикоснувшись к нему, тем самым привел его в соблазн, и тогда, строго соблюдая закон, сам остался дома, а его послал измыться в Иордане. Но Владыка, в доказательство, что Он исцеляет не как раб, а как Господь, — прикасается (Мф. 8:3).
* * * Но по закону не позволялось прикасаться к прокаженному. Так, когда пришел к пророку Елисею военачальник Нееман, зараженный проказой, то ученик сказал ему: "Вот прокаженный военачальник стоит вне". Пророк приказывает ученику выйти и сказать ему: "Пойди, омойся… в Иордане" (шед измыйся во Иордане) ; а сам не решился выйти, посмотреть на прокаженного и коснуться его. Так как и Елисей очистил прокаженного, то, дабы не сказали иудеи, что Христос очищал подобно Елисею, для того этот не решается коснуться прокаженного, а Христос касается и говорит: "Хочу, очистись". (Мф. 8:3).

Давайте теперь посмотрим, что повелел Елисей Нееману Сириянину. Пойди, - говорит он, - омойся семь раз в Иордане. Когда Нееман услышал, что ему надо семь раз омыться в Иордане, он вспылил и не желал повиноваться, но, приняв совет друзей, согласился омыться и очистился. Это означает, что прежде распятия Христа язычники не верили в Него, когда Он говорил лично, но позже они смиренно пришли к Таинству Крещения вслед за проповедью апостолов. Именно поэтому Елисей повелел Нееману омыться семь раз в Иордане. Смотрите, братья: Елисей отправил Неемана в Иордан, потому что Христу предстояло отправить язычников креститься. Более того, то обстоятельство, что Елисей не прикоснулся к Нееману сам и не омыл его, показывает, что и Христос Сам не пришёл к язычникам, но через апостолов, которым сказал: Итак идите; научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Заметьте и то, что Нееман, бывший образом язычников, исцелился в той самой реке, которую затем освятил Своим крещением Христос. Однако Нееман, услышав, что должен семь раз омыться в Иордане, разгневался и сказал: Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? Но когда сказал так, слуги его посоветовали согласиться с пророком. Тщательно обратите внимание, братья, на то, что это означает. Святой Елисей, как мы сказали, являлся образом нашего Господа и Спасителя, в то время как Нееман был образом язычников. То, что Нееман считал, будто исцелится в своих собственных реках, указывает на то, что человеческий род полагался на свободу воли и собственные заслуги; однако без благодати Христа их собственные заслуги не исцеляют, а проказу иметь способны. Поэтому если бы род человеческий не следовал примеру Неемана и не слушал совета Елисея, смиренно принимая дар крещения через благодать Христа, то и не мог бы он освободиться от проказы первородного и теперешнего греха. Омойся семь раз, - сказал он, по причине семичастной благодати Святого Духа, опочившего во Христе Господе. И когда Господь наш крестился в этой реке, Дух Святой сошёл на Него в виде голубя. И когда Нееман спустился в реку как образ крещения, то обновилось тело его, как тело малого ребёнка. Заметьте, возлюбленные братья, что сходство это совершилось и в христианах, ибо вы знаете, что все принимающие крещение именуются всё ещё чадами, будь они старцы или юноши. Те, кто рождаются в ветхости через Адама и Еву, рождаются заново через Христа и Церковь. Первое рождение ведёт к смерти, второе - к жизни; первое производит сынов гнева, второе возрождает сосуды милосердия. Апостол говорит: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:22). Итак, как Нееман, хотя был стар, семикратным омовением стал подобен малому ребёнку, так и язычники, хотя и стары по причине накопленных грехов и покрыты пятнами нечестия, словно проказой, возрождаются благодатью крещения таким образом, что не остаётся на них никакой проказы первородного или теперешнего греха. Они, следуя примеру Неемана, обновляются, словно малые дети, спасительным крещением, несмотря на то, что всегда были придавлены грузом грехов.

Путь до Иордана. Поскольку Елисей находился в Самарии (см. коммент. к ст. 24), чтобы добраться до Иордана, требовалось преодолеть около 40 миль. Из Самарии нет прямой дороги к Иордану. Вероятно, Нееману пришлось возвратиться тем же путем, каким он пришел в Самарию: на север к Дофану, в долину Изреель, затем через проход у горы Гелвуй к Беф–Сану, а оттуда — к Иордану. Омовение в Иордане. В месопотамских ритуалах namburbi очищение сопровождается семикратным погружением в реку лицом против течения и семикратным погружением лицом по течению. Кроме того, этот ритуал включает опускание в реку даров, предназначенных богу Эа. Считалось, что текущая вода уносит скверну в подземный мир. И снова предписанная Елисеем процедура несет на себе отпечаток сходства с магическими ритуалами, хорошо известными в Древнем мире. С медицинской точки зрения, в Израиле есть целый ряд мест (напр., Тивериада), славящихся горячими источниками, исцеляющими от различных кожных заболеваний. Тем не менее в данном тексте говорится именно об Иордане, который невозможно спутать с минеральным источником.

И выслал к нему Елисей слугу. Это было характерно и для Илии, и для Елисея - испытывать веру тех, кому они хотели помочь (4,3.4; 3 Цар. 17,13). Елисей лично не встречается с могущественным Нееманом, а передает свои указания через слугу.

Кроме того, чтобы принять толкование о сладчайшем и щедрейшем Иордане, полезно привести в пример Неемана сириянина, очищенного от проказы, и сказанное о реках у врагов благочестия. О Неемане написано, что прибыл Нееман на конях и на колеснице, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. Тогда Нееман приходит в ярость, не понимая, что это наш Иордан избавляет от нечистоты нечистых от проказы и исцеляет их, а не пророк. Ибо дело пророка - послать к тому, что врачует. Итак, не разумея великое таинство Иордана, Нееман говорит: Вот, я думал, что он выйдет ко мне, станет и призовет имя Господа, Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу. Ибо возложение рук на проказу и очищение было делом только моего Господа Иисуса. Просившему с верой: Если хочешь, можешь меня очистить, Он не только сказал: хочу, очистись, но помимо слов еще и коснулся его, и он очистился от проказы своей (Ср. Мф. 8:2-3). Нееман же, все еще заблуждаясь и не замечая, сколь другие реки немощны по сравнению с Иорданом для исцеления страждущих, восхваляет реки дамасские: Авану и Фарфар, говоря: разве Авана и Фарфар, реки дамасские, не лучше всех вод израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? (См. 4 Цар. 5:11).

...а приказал ему 7 раз измыться в реке Иордане" (блаж. Феодорит, вопр. 19), обещая ему "обновление тела" и "чистоту" (ст. 10, ср. Лк. 17:11), как говорилось обычно об исцелении от проказы.

Однако же, храня закон как живущий под законом, не согласился видеть Неемана как прокаженного, а приказал ему семь раз измыться в реке Иордане, потому что проказа была на теле, а тело составлено из четырех стихий и настоящая жизнь круговращается в семи днях, очищение же души совершается тройственным числом во образ Святой Троицы.