2-ое послание к Тимофею ап. Павла 4 глава 7 стих

Остается... вопрос О божественной справедливости : почему грешники в изобилии наделены богатствами и могуществом См. : Пс. 72:12 , беспрерывно пируют, не знают ни печали, ни горя; а люди праведные живут в скудости и страдают, овдовев или лишившись детей? Ответом должна послужить евангельская притча См. : Лк. 16:19-31 о богаче, который одевался в роскошные одежды и пурпур и ежедневно устраивал обильные пиры; бедняк же, весь в струпьях, собирал крохи с его стола. После смерти обоих бедняк обрел покой на лоне Авраамовом, богач же подвергся мукам. Разве не очевидно, что после смерти нас ожидает за деяния наши либо награда, либо возмездие? 58. И это правильно, потому что борьба требует усилий, а после состязания одним достается победа, а другим – бесславие. Неужели кому-нибудь дается пальма первенства или венок победителя до окончания поединка? С полным основанием говорит Павел: Подвигом добрым я подвизался, проделал путь свои, веру сохранил, а теперь готовится мне венец, правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его (2 Тим. 4:7-8). Даст в оный день, – говорит он, а не сейчас. А здесь – в трудах, опасностях, во время кораблекрушений См. : 2 Кор. 11:24-27 – он достойно состязался, ибо знал, что войти в Царствие Небесное нам предстоит только через множество страданий. Итак, никто не может получить награду, если он не сражался так, как положено См. : 2 Тим. 2:5. Ср. : Cain et А. 1:17; interp. lob 2. 7; exp. ps. 118, 10. 30; expl. ps. 36, 17 , и не может быть славной победы, если не предшествовала ей тяжелая борьба. 
16. 59. Разве справедливо поступает тот, кто дает награду еще до того, как закончилось состязание? И поэтому Господь в Евангелии говорит: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3) Свт. Амвросий считает эти слова относящимися к нищете материальной (ср. : exp. Luc. 5:49–53; apol. alt. 57; Nab. 40 и др. ), потому что бедные в своих бедах обращаются к Богу. Он не сказал: «Блаженны богатые», но нищие. По божественному суждению, блаженство начинается там, где по людскому мнению – горе. Блаженны алчущие, ибо они насытятся. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны милостивые, ибо Бог помилует их. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны изгнанные правды ради, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и скажут всякое зло против вас правды ради. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах (Мф. 5:6, 4, 7, 8, 10–12). В будущем, а не сейчас, на небе, а не на земле обещал Он воздать награду. Так почему же ты требуешь здесь то, что положено тебе там? Почему ты преждевременно требуешь венец до того, как победишь? Почему ты стираешь с себя песок Атлеты боролись обнаженными и счищали грязь скребком в конце соревнований , почему жаждешь отдыха, почему хочешь пировать еще до того, как завершилось испытание? Образ атлета-подвижника Христова появляется в посланиях апостола Павла: 1 Кор. 9:24-27; Флп. 3:13-14; 2 Тим. 2:5; 4. 7–8; Евр. 12:1. Свт. Амвросий часто обращается к этому образу (см. : Hel. 78–81; exam. 6:50; parad. 55; Cain et A. 1:17; 2. 9; interp. lob 2. 7–8; sacr. 1:4; epist. 29:4–6; 75a. 6 и др. ) Народ все еще смотрит, атлеты еще продолжают бороться, а ты уже требуешь отдыха?
60. Но может быть, ты скажешь: почему радуются нечестивцы? Почему они роскошествуют? Почему не трудятся вместе со мной? Тот, кто не стремится получить победный венок Букв. «внести свое имя для участия в соревновании» , не испытывает необходимости в трудной борьбе. Тот, кто не выступает на состязаниях, не умащает себя маслом и не натирается песком Борцы натирали себя маслом перед соревнованием, чтобы противник не мог их удержать. Метатели дисков натирали руки песком, чтобы не скользил диск. Кого ожидает слава, того поджидают и разочарования. Умащенные благовониями предпочитают созерцать, а не бороться, не страдать от солнца, жары, пыли, дождя. Сами атлеты скажут: «Приходите, боритесь вместе с нами!» Но зрители ответят: «Мы уж лучше отсюда будем судить вас, а вы без нас добивайтесь славы победного венка, если победите». 
61. Те, кто свои силы положил на наслаждение, роскошь, грабежи, стяжание и стремление к почестям, скорее зрители, чем борцы. Они получают выгоду от своих усилий, но не имеют плода добродетели. Они любят безделье, хитростью и наглостью громоздят груды богатств, но они заплатят – быть может, поздно – за свое бесчестье. Их покой – в преисподней, твой же – на небесах, их дом – в могиле, а твой – в раю. Иов прекрасно сказал, что они в могиле бодрствуют См. : Иов. 21:32 , они не могут обрести покой сна, в котором пребывает тот, кто воскрес Ср. : Пс. 3:6. 
62. Итак, не рассуждай, как ребенок, не говори, как ребенок, не мысли, как ребенок, не требуй, как ребенок, того, что тебе не по возрасту См. : 1 Кор. 13:11. Достойны венца совершенные. Ожидай, когда придет то, что совершенно (1 Кор. 13:10), и ты сможешь познать облик открывшейся тебе истины не в туманном отражении, но лицом к лицу (1 Кор. 13:12) Ср. у Цицерона: off. 1:15; а также у Платона: Phaedr. 250d. Вот тогда откроется, почему был богачом человек бесчестный и похититель чужого, почему иной оказывается могущественным, почему у него множество детей, почему он удостоился почестей. 
63. Быть может, грабителю будет сказано: «Ты был богат, почему же ты грабил чужое? Тебя не принуждала нищета, не заставляла бедность. Я сделал тебя богатым, так что ты не можешь оправдаться». Сказано будет и сильному: «Почему ты не помог вдове, отчего не помог сиротам, терпящим несправедливость? Неужели ты был слаб? Неужели ты не мог прийти на помощь? Я для того и сделал тебя сильным, чтобы ты не обижал, а защищал. Разве не для тебя написано: Спаси терпящего обиду (Сир. 4:9)? Разве не написано: Спасайте бедного и нищего вырвите из руки грешника (Пс. 81:4)?» Скажут также и богачу: «Я обогатил тебя детьми и почестями, Я дал тебе телесное здоровье. Почему же ты не последовал Моим наставлениям? Слуга Мой, что Я сделал тебе или чем огорчил тебя? (Мих. 6:3). Разве Я не дал тебе детей, не наградил почестями, не даровал здоровье? Почему ты отрекся от Меня? Почему ты думал, что дела твои не станут известны Мне? Почему ты принимал Мои дары и отвергал Мои наставления?»
64. Можно привести здесь в пример предателя Иуду. Он был избран одним из двенадцати апостолов, и ему были доверены См. : Ин. 12:6; 13:29 деньги для раздачи нищим, чтобы никто не подумал, что он предал Господа потому, что не пользовался уважением или был беден. Оправдан Господь, давший все ему, и не из-за обиды ожесточился Иуда, но предал благодать Ср. : Деян. 1:25 , совершив еще большее преступление.  
17. 65. Итак, теперь стало ясно, что последует наказание за бесчестие и награда за добродетель,

Если за следование добродетелям обещана награда, Он также признает подобающим, чтобы усердно подвизающийся надеялся на плод воздаяния, более того, даже взыскивал его, как ты знаешь из Писания: Подвигом я подвизался, течение совершил... уготован для меня венец правды (2 Тим. 4:7—8). Это слова не дерзости, но веры, потому что они исповедуют, что истинный Бог не может обманывать. Потому и Давид напоминает, говоря, чтобы Господь вспомнил слово Свое, чем и нас призывает к надежде, чтобы мы отреклись от земного и прилепились к небесному.

Слава Богу, я, говорит апостол, подвигом добрым подвизался, я течение совершил добросовестно. Я сохранил веру. Жизнь человека уподобляет апостол поприщу, пространству, на котором вызвавшиеся состязаться между собою друг друга перегоняют или поборают, чтобы заслужить в награду какой-либо пальмовый венок и похвалу от людей. Для получения такой награды требуется строгое соблюдение предъявленных условий; без исполнения их и награда не дается. Точно так же бывает и в жизни нашей. Все мы – бойцы, ратоборцы за святую веру. Но все ли мы действительно выдерживаем себя на длинном житейском поприще? Не ослабеваем ли? Не падаем ли? Скажу более. Все ли из христиан ведут христианскую жизнь? Нет ли таких, которые в жизни своей и не думают жить честно, по правде, для спасения своей души? Есть, есть! Но зато и не сказать им пред смертью успокоительной мысли, что они подвизались добрым подвигом, соблюли свою православную веру. Как умилительно слышать и назидательно представлять радостное чувство апостола, что он соблюл веру и что

(ст. 8) ему теперь готовится… венец правды, который даст ему Господь, праведный Судия в оный страшный, роковой день. 

Павел уподобляет свою жизнь состязанию атлетов (ср. РБО), победитель которого награждался венком (ср. 2:5).

4:7 веру сохранил - (а) не утратил веру: (б) всегда был верен Богу и своему служению. Возможно также, что Павел развивает здесь введенную ранее метафору, говоря, что был честным «атлетом» и никогда не нарушал правил состязаний (ср. 2:5).

4:8 венец правды - (а) Бог наградит Павла за его праведность; (б) Бог наделит Павла праведностью (оправдает).

4:8 в день оный - т. е. в день Второго пришествия Иисуса Христа.

Подвигом добрым подвизахся,

Так как Апостол должен был поразить уче­ника своего словом о кончине своей и повергнуть его в сильное уныние в виду предстоящаго сиротства, то смотри, как он выводит его из этого тягостнаго по­ложения. Он как-бы так говорит: не следует при­ходить в разстройство и падать духом, напротив сле­дует тебе с легкостию сердечною и с полным бла­годушием переносить это; потому что твой учитель, благоугодив Богу и окончив течение жизни доброю кон­чиною, отходит отсюда победителем к вожделенному Богу. Выше приведенныя слова он говорит не ради самовосхваления, а ради утешения своего ученика, чтобы, насколько возможно, облегчить его скорбь и печаль. Подвигом он называет подвиг за Христа, ради Ко­тораго, говорит он, я вступал в борьбу и сражал­ся против начал и властей, как и в другом месте я сказал об этом (Еф. 6:12). Этот подвиг он называет добрым, как полезный и спасительный и способствующий всему хорошему.

течение скончах.

Течение, влекущее тех, кто стремится к Богу по пути добродетели. Или же: течение ввереннаго мне слу­жения: ибо он прошел почти всю вселенную. Если же это есть поприще добродетели, то не следует останав­ливаться среди пути, а нужно с твердостию идти но нему до самого последняго предела.

Веру соблюдох.

Веру во Христа.

Во времена тяжкие ап. Павел призывает Тимофея к неустанному служению слова (4:1–5). Оно особенно необходимо пред лицом лжеучений, распространения которых Апостол ожидает. На этом последнем завете Павел настаивает потому, что он чувствует близость своего отшествия (стт. 6–8). Павел уже не ожидает своего скорого освобождения, как он его ждал, когда отправлял Филипп, (ср. 1:25; 2: 24) и Филим. (ст. 22). Он видит перед собой близкий конец. Но мысль его остается устремленной к эсхатологическому свершению. Как и в 1:12, он думает о «дне оном» (ст. 8, ср. еще 1, 18). Но, вопреки его ожиданиям в ранние года его служения (ср. 1 Фес. 4:15–17; 1 Кор. 15:51–52), он ясно видит теперь, что пришествие Христово во славе уже не застанет его в живых.

Ап. Павел, извещая Тимофея о предстоящей близкой своей кончине, просит его скорее прийти к себе; говорит, как все, кроме Луки, его оставили; делает некоторые поручения Тимофею на дорогу; рассказывает о явленой ему помощи Божией после первого допроса на суде; поручает приветствовать Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров, а также шлет приветствия от некоторых римских братий.

Восхваляет свой подвиг и говорит о славном будущем венце своем Апостол для ободрения Тимофея и других преемников своих. По мысли св. Иоанна Златоуста, св. Ап. Павел как-бы так говорит: «я воздвиг трофеи, победил врагов, – говорит не из тщеславия, нет, но для ободрения сына, для того, чтобы такими похвалами внушить ему – легко переносить все случающееся, иметь благую надежду и не считать предстоящей разлуки тяжкою. Таким образом Павел писал сие для утешения Тимофея, и все послание исполнено утешения и есть как-бы некоторое завещание. Он желает утешить скорбящего ученика, заповедуя ему быть добрым, потому что он отходит к венцу, как совершивший все, как достигший благого конца; радоваться, говорит, должно, а не скорбеть. Оковы, темницы, смерть – это ли добрый подвиг? Да, говорит; потому что он совершается за Христа, доставляет великие венцы. Нет ничего лучше этого подвига; не имеет конца этот венец; он не из лавровых листьев, здесь не человек – распорядитель подвигов, не люди – зрители. Ангелы наполняют это зрелище. Здесь победители остаются навсегда в блеске, славе и чести. Посему должно радоваться; ибо я иду на покой, оставляю место подвигов; ты слышал от меня, что лучше разрешится и со Христом быти (Флп. 1:23). Истинно добрый подвиг – тот, который не только увеселяет зрителей, но и доставляет пользу, который всех влечет на небо. Такое течение светлее солнца. Такое течение совершил Павел, которым он стремился к небу. Трезвенствуя внимательно и бодренствуя, будучи окрыляем Духом, он перелетал все сети, как бы имея огненные крылья и рассеивая тысячи препятствий, смертей, козней, бедствий (Ин. 14:23). Если же ты сподобишься Его пришествия ныне, то будешь с великим дерзновением взирать на Него тогда. Будь же любомудрым ныне, пусть не будет у тебя гордости, чтобы Он не поразил тебя и не изринул».

Павел подводит итог своему служению. При этом для него имеет значение не то, что оно было успешным, а то, что он сохранил верность Господу.

Но если Тимофей возьмет на себя обязанность продолжать дело апостола, то он должен при этом помнить всегда, как верно исполнял эту обязанность его учитель: он должен, подобно Павлу, заслужить победный венец на том прекрасном поприще, которое ему предстоит пробежать—должен соблюсти истинную веру и в себе и в своей пастве 

Предчувствуя свою близкую кончину (2 Тим. 4:6), ап. Павел подводит итог своей жизни, воодушевляя тем самым и Тимофея к твердости в вере: «подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:7–8).