2-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

Иисуса Христа - В большинстве древних рукописей порядок слов другой: «Христа Иисуса».

по обетованию жизни - Бог сделал Павла апостолом, (а) чтобы исполнить Свое обещание - даровать жизнь уверовавшим в Иисуса Христа (ср. РБО); (б) чтобы в соответствии со Своим обещанием даровать им жизнь (ср. Кул.). Ниже (1:9-10) автор развивает эту тему, говоря, что Бог явил жизнь и нетление через Иисуса Христа. В другом Пастырском послании (Тит. 1:2) сказано, что Бог дал обещание вечной жизни «прежде вековых времен».

Павел Апостол Иисус Христов.

Служитель Христа, посланный Им.

Волею Божиею,

По изволению на это и Отца: ибо одна воля у Сына со Отцем.

по обетованию жизни, яже о Христе Иисусе.

Ради обетования жизни, даруемой чрез Христа ве­рующим в Него. Я послан, говорит Апостол, про­поведовать людям обетованную жизнь. Или: я сделался Апостолом и принял на себя столь великий труд ради обещанной Апостолам вечной и блаженной жизни. Та­ким началом и указанием на пользу Апостольскаго труда он имел в виду ободрить Тимофея.

За обращением обычного типа (1:1–2) следует благодарение, которое ап. Павел возносит Богу, о Тимофее, вспоминая о его прошлом и особо останавливаясь памятью на его бабке и на его матери (стт. 3–5): обе они, как и сам Тимофея, были сильны верою.

Главная часть послания: 1:6–4содержит наставления, с которыми ап. Павел обращается к Тимофею. Прежде всего он напоминает ему взгревать благодатный дар, полученный им чрез рукоположение от него (ст. 5). Это напоминание уточняет более общее указание 1 Тим. 4:14: Тимофей был рукоположен самим Павлом. Благодатный дар, которым Тимофей обладает, и который выражается в силе, любви и целомудрии (ст. 7), должен поддерживать Тимофея в мужественном и верном сострадании Павлу (стт. 8–18). Страдание связано с благовестием, сущность которого ап. Павел напоминает в стт. 9–10. В ст. 12 чувствуется эсхатологическая устремленность (день оный). Залог, вверенный и Павлу (ст. 12), и Тимофею (ст. 14), естественно понимать в смысле сокровища правого учения, которое они должны хранить. В стт. 15–18, призыв, с которым ап. Павел обращается к Тимофею, подкрепляется примером – отрицательным и положительным – других.

Последовательный экзегетический анализ послания

Во втором послании к Тимофею видимым образом примечаются следующие отдельные части. Вступление с надписью и приветствием и с обозначением главного предмета послания (2 Тим. 1:1–6). Наставительная часть, в которой говорится о пастырской деятельности, и св. Тимофей воодушевляется к достодолжному прохождению ее по всем частям (2 Тим. 1:7–4:8). Послесловие, заключающее в себе личные побуждения св. Ап. Павла к написанию послания (2 Тим. 4:9–22).

I.

Во вступлении, изъяснив сильную любовь к Тимофею и желание видеть его, а также приведши на память нелицемерную веру бабки его Лоиды и матери Евники, св. Ап. Павел напоминает Тимофею «возгревать дар Божий, который в нем чрез апостольское рукоположение».

Надписание послания и приветствие Апостола Павла Тимофею по-видимому обычное, но вместе с тем и отличное от других. Сходство в том, что Павел именует себя Апостолом и предает Тимофею наивысшие христианские дары: благодать, милость и мир. Различие же заключается в том, что он упоминает об особенной воле Божией на все это и говорит, что он совершает это в силу обетования жизни (вечной) о Христе Иисусе, чем сразу ободряет Тимофея, поставляя ему на вид, что все временные злострадания его ничто в сравнении с тем, что ему, как возлюбленному сыну и сонаследнику во Христе, уготовано по обетованию, в жизни будущей. По изъяснению св. Иоанна Златоуста, Апостол как-бы так говорит Тимофею: «не напоминай мне о здешних бедствиях: они доставляют нам жизнь вечную, где нет ничего такого, где нет болезни, печали и воздыхания. Мысль об этом не могла не послужить ему в утешение и ободрение». «Владыка Бог с единоволением Сына поставил меня Апостолом, чтобы я проповедовал людям жизнь вечную» (Феодорит). «Господь Иисус Христос, вознесшись на небеса и седши одесную Бога Отца, открыл путь Пресвятому Духу для нисшествия на землю, – и Он, нисшедши, всех облагодатствовал и благодатствует доселе, по благоволению Отца, в силу воплощенного домостроительства Сына». «Благодать – сила во спасение свое и других; милость – источник, изливающий благодать; мир – благий плод благодати, мир с Богом и небожителями, мир в себе с совестию и со всеми жителями, не возмущаемый никакими немирными случайностями, но питаемый во всей своей силе и среди их» (преосв. Феофан).

.2 Приветствие с упоминанием автора и адресата послания и благословением.

Апостол Иисуса Христа. Человек, посланный Иисусом Христом свидетельствовать о Нем (см. ком. к 1 Тим. 1:1).

волею Божиею. Павел указывает, Кем он послан (1 Кор. 1:1; 2 Кор. 1:1; Еф. 1:1; Кол. 1:1).

по обетованию жизни во Христе Иисусе. Назначение апостола - возвещать о жизни вечной во Христе (см. ком. к 1 Тим. 1:16).

После приветствия, в котором ап. называет себя апостолом призванным возвещать о жизни во Христе (апостол по обетованию жизни), св. Павел говорит, что он с благодарностью к Богу воспоминает всегда о Тимофее, своем истинном друге, и очень желает свидеться с ним, который своим присутствием доставит апостолу истинную радость. При этом апостолу всегда приходит на намять и нелицемерная вера Тимофея, унаследованная им от бабки и матери 

В заключение ап,, напоминая Тимофею о страшной ответственности, которой он будет подлежать на суде Христовом, убеждает его не терять времени, не медлить в нроповедании здраваго учения  .

Во вступлении (2 Тим. 1:1–5) ап. Павел благодарит Бога за твердость своего ученика Тимофея в вере и преподает ему благословение мира и благодати.

Тотчас, в самом начале, ободряет душу. Не указывай, мне, говорит, на здешние бедствия. Они доставляют нам вечную жизнь. Мы сделались апостолами для того, чтобы умереть и жить вечно. Чтобы Тимофей, вместо утешения не был более опечален, услышав, что учитель в опасности, он этим в самом начале утешает его. Если же жизнь — обетование, то не ищи ее здесь. Это есть жизнь во Христе Иисусе, то есть со Христом, потому что Он дает ее нам и ее содержит. Ибо телесная жизнь — в яствах и питиях, а духовная во Христе содержится: Он для нас все.