Щедрость Господня неизмерима. Апостол Павел так и начинает свое учение о щедрости: Бог силен обогатить вас всякою благодатью. А переходя к человеку, говорит: кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (ст. 6). Щедрость евангельского рассказа из евангелия от Луки не менее красочна. Отплыви на глубину, – сказал Иисус рыбаку Симону, будущему апостолу Петру, – и закиньте сети свои для лова. – Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину. Сделав это, они поймали множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть (Лк. 5:5–7).
Но если щедрость дающего означает преизбыточную любовь, то ответ на нее принимающего часто превращается в уродливое себялюбие и алчную жадность. Вот почему Христос сказал как‑то: Блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20: 35). Вся история экономических отношений человечества охарактеризована такого рода психологией: «Дай побольше!» Отсюда проблемы. Никакой бюджет не выдерживает все возрастающей гонки. Это с одной стороны. А с другой – принимающий чувствует себя ущемленным, униженным самым фактом того, что ему приходится принимать, а зачастую и просить, иначе, мол, не проживешь. И тогда назревает внутренняя злоба и стремление не просить, но требовать, отнять, взять силой. Все это – сила первородного греха, эгоизм, несущий смерть.
Итак, мы видим две противоположные силы: безграничную любовь, щедрость и себялюбивую, алчную жадность и борьбу. Апостол Павел сразу смотрит в корень дела: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет. Другими словами, даже дающий не всегда оказывается блаженнее принимающего, потому что и в нем просыпается та же эгоистическая страстность, скупость. Не всегда и не всякий дающий щедр. Поэтому апостол Павел и ставит эти две особенности вместе: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.
Апостол Павел реалистичен, он исходит из условий жизни на нашей планете как они есть. Он приводит в пример хорошо знакомые всем тогда закономерности сельского хозяйства. Сегодня мы бы, наверно, выразились несколько иначе: «Хорошо вложил деньги в дело! Хорошую прибыль получишь!» На этом принципе ведь построено всякое улучшение современной экономики. Хорошо дашь – хорошо получишь. Торговый принцип, который защищает личный интерес – основание всей жизни планеты.
Однако и Евангелие, и его антипод – идеал социализма – зовут к другому: к щедрости во имя не личного, но общего интереса. Социалистические призывы и лозунги все время напоминают об искреннем и жертвенном труде, о сознательности и честном вкладе в общее дело, о перевыполнении и ускорении, о планировании и достижении успехов ради общего блага. Борьба за существование и эгоистическое стремление всего живого выжить самому и устроить как можно лучше свою собственную жизнь вовсе не признаются идеалом человечества. Ни в первом случае – евангельском, ни и во втором – социалистическом. Идеал в обоих случаях базируется на жертвенном служении. А исходная точка такого убеждения – учение Христа. Хотят или не хотят социалисты в этом признаться, но их собственное учение во всех его разновидностях фактически исходит из учения и примера Иисуса Христа. Но здесь надо добавить: без новой жизни во Христе человек бессилен достичь идеала жертвенного служения. Это суть всякой психологии.
Апостол Павел осознает это во всей глубине. Однако перед ним встает проблема. Он реалистичен, он знает закономерности экономики. Из личного опыта ему известно, что такое деловое отношение к жизни. Ведь он построил всю свою проповедническую деятельность и миссионерские путешествия по всему тогдашнему культурному миру – вокруг Средиземного моря – на хорошем деловом базисе, работая собственными руками, делая и продавая палатки. Он отказывался от каких бы то ни было личных приношений, даже за проповедь, предпочитая быть независимым и зарабатывая на жизнь собственным трудом. Но зато он широко пользовался помощью верующих в делах благотворительности, чему он, в сущности, и посвящает эти свои строки во Втором послании к своим духовным чадам в Коринфе.
Итак, что касается личной жизни и деятельности, апостол Павел твердо стоит на земле. Он деловой человек, он хорошо знает основной принцип: хорошо сеешь – хорошо и пожнешь. Но с другой стороны, когда дело переходит к благотворительности, он делает скачок, производит своего рода мутацию. И начав с хозяйственного принципа, внезапно переходит к другому – к щедрости как таковой. И на ней вдруг строит все: не только самую эту благотворительность, но и принцип жизни. Этот скачок – трансцендентный. Бог силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.
В этом главное расхождение между христианством и атеистическим социализмом, Христовым Евангелием и учением Ленина и Маркса. В последнем «учении» скачка нет и не может быть: прыгнуть некуда, трансцендентности нет. Всюду и везде – одна только материя, с теми же самыми неумолимыми законами физики, химии, биофизики и биохимии, борьбой за существование, естественным отбором… Лозунги и призывы к жертвенному труду и общему благу, планированию, строительству, перестройке и ускорению – все эти призывы возникают сами собой, из ничего, и ни на чем не базируются, – не могут базироваться на материализме философском. Они оказываются идеалистической надстройкой, вопреки самой сущности диалектического материализма и атеистического социализма. Потому так трудно все и дается.
У апостола Павла этого философского ущерба и внутреннего противоречия нет. Он устраняет его, обращаясь к Богу. Его философская школа – Священное Писание и учение о первородном грехе, о совершенном творении и ином мире, где обитает правда, о вечной жизни. Основа щедрого дара для него находится не в материалистической пустоте, а в даре Божием.
Но чтобы понять все это, надо прежде всего усвоить обстановку. Кто эти святые, о помощи которым апостол Павел печется? Это не причисленные к лику святых древние подвижники, давно покинувшие землю. Нет, это земные люди, которым нужно есть и пить, иметь место жительства, устраивать свою жизнь. Это поверившие во Христа – и потому освященные Духом Святым, отчего они и называются святыми, освященными, святыми по благодати, призванными к святости во всей полноте, – по выражению апостола Павла. «Разве вы не знаете, – пишет он, – что все мы призваны к святости?» (Флп. 4:7) Так апостол Павел собирает деньги, чтобы помочь вот этим святым, то есть христианам в Иерусалиме и во всей Святой земле, где они преследуемы, бедны, обречены на нищету, голодные и холодные, но не сдающиеся и высоко держащие знамя Христово на Его земле. Это первые ученики. Коринфяне и ефесяне, римляне и филиппийцы обращены Павлом уже потом. Они, эти новообращенные, благоустроены, живут свободно и независимо. Им легче, чем преследуемым первым братьям в Святой земле.
Апостол Павел – строитель Церкви. Перед ним – виде́ние. Он видит всю Церковь Христову как Его Невесту, и она охватывает собою весь мир. Но в каждом месте Церковь полна своей собственной жизнью, потому что эта полнота – Христос. Он везде один и тот же. Разве разделился Христос? (1 Кор. 1:13) – спрашивает апостол Павел коринфян. Христос охватывает Собой всех. Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись! (Гал. 3:27) – восклицает он. Поэтому все составляют одно и то же Тело Христово.
Церковь и есть это тело. «Все вы порознь члены, а вместе составляете единое Тело Церкви» (1 Кор. 12:20). В Иерусалиме ли, в Риме, в Коринфе или в Эфесе – всюду. Поэтому страдает ли один член – с ним страдают и все другие, радуется ли – с ним сорадуются все. Как же могут жить христиане в Коринфе в довольстве, а в Иерусалиме мучиться? Как же не позаботиться о них? И апостол Павел разворачивает всемирную по тогдашним меркам, широчайшую благотворительную деятельность для оказания помощи христианам на родине Христа.
Это планомерная стратегия. С одной стороны, апостол Павел идет по городам и странам Средиземноморского побережья со словом Евангелия. Обращает тамошних жителей ко Христу, присоединяет их к Церкви, строит Ее в разных местностях, христианизирует мир. С другой – не дает физически умереть Иерусалимской Церкви, Матери всех церквей, родине христианства. Без распространения Ее на весь тогдашний культурный мир христианская община в Святой земле могла бы превратиться в замкнутую иудейскую секту и погибнуть. Но и лишившись физической помощи из остального мира, она бы тоже не устояла. А без нее не смогло бы устоять и само христианство в мире. Так одно зависело от другого.
Бог это видел и знал, потому избрал для выполнения такой задачи апостола Павла, который и писал, и говорил об этом, строил и созидал. Именно ему мы обязаны этой стратегией. У него были многочисленные сотрудники, но главным в этом строительстве был он сам. Эта стратегия удалась и развивается по сей день именно потому, что апостол Павел сделал скачок – сочетал и слово благовестия, и экономическое строительство, созидание всей Церкви, – все это соединил с даром Божиим. Эта его деятельность и эти его послания создали ту богословскую основу христианской экономики, христианского хозяйства, которая сохранилась до наших дней. И явилась парадоксальным источником, но не основой, современного социалистического движения. Если это движение будет и дальше игнорировать основу своих потоков – христианство – и продолжит бороться с ним, оно исторически не устоит.
Итак, в чем же заключается это богословие христианского хозяйства, начатое апостолом Павлом? В учении о даре Божием, о даре и дарах Духа Святого, открывающего нам тайну Божией любви. Апостол Павел положил начало этому учению и тесно связал его со своими рассуждениями о дарах человеческих и со всей своей деятельностью. Божественный дар человеку – основа христианства. Этот дар – Христос. Человек возмутился против Бога, отказался от него, поставил себя на Его место, склонился к искушению «будете как боги» и сам для себя свободно избрал путь безбожия, греха, страдания и смерти. И несмотря на все это, к человеку пришел Сам Бог – в лице Сына Божия, Слова Его, Премудрости, ставшей Человеком, Сыном Человеческим, чтобы подарить спасение. Подарить не от избытка, не от полноты Своего богатства, а страшной ценой искупления, человеческого Распятия. А еще, принятием на себя страшного нашего греха и восстановлением в Воскресении человека в первобытном совершенстве и святости.
Это восстановление, этот щедрый дар осуществляется во всей полноте Духом Святым. Апостол Павел очень подробно рассуждает и об этом даре, и об отдельных различных дарах Духа, и о том, как они преображают человека. Дух Божий входит в него, в его душу и сердце, вовнутрь, и соединяет это внутреннее «я» с внутренним бытием Самого Бога, глубинами Божиими, которые Дух Святой всегда проницает Собою, как пишет об этом апостол Павел. Это посещение в корне меняет падшего, земного, грешного человека, помогает переродиться и делает его совсем другим. Эгоистический принцип жизни уступает, дает место щедрости дара Божия, самоотреченной любви и полной отдаче себя другим. В Духе Святом человек не просто узнает об этом, слышит со стороны, учится теоретически. Нет, он познает все на опыте, переживает, живет этим. На опыте общения с Духом Святым, открывающим человеку этот новый для него принцип жизни. Новый – существующий от века в глубинах Божиих и ведомый Духу Святому, теперь, благодаря сошествию последнего на людей, живущему и во внутренней жизни человека. Это стяжание Духа Святого – цель христианской жизни, по словам преподобного Серафима Саровского.
Примером может служить щедрый дар Христа ученикам, тогда еще рыбакам, на озере, о чем мы знаем из Евангелия. Эта явная забота о нуждах людей, так неожиданно и чудесно им данная, заставляет рыбака Симона в эту минуту подъема воскликнуть, припав к коленям Иисуса: Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный! (Лк. 5:8). Собственная греховность, земной принцип жизни становится таким очевидным на фоне этой чудесной заботы! Заботы не просто экономической. Ответ Иисуса Симону красноречиво говорит о чем‑то более широком: Не бойся! Отныне будешь ловить человеков (ст. 10). С того момента рыбак и рыба стали символами апостольства и христианства. Ловить человека – значит выхватывать людей из пучины житейского моря, как рыбу, извлекать из глубин греха и земного, эгоистического принципа жизни. Чтобы соединять в сетях Божественного Промысла с новыми основаниями жизни в Церкви, в Царстве Божием, чтобы передавать им дар Духа Святого, меняя их и делая другими – жертвенными, любящими и любимыми.
Симон и другие галилейские рыбаки поняли это, потому что, как пишет евангелист Лука, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Христом. Характерно, что они все оставили, а не бросили. Будущие апостолы позаботились о том, чтобы это множество рыбы не пропало даром и волны не разбили лодки. Чтобы пища и инструменты сохранились для тех, кому они нужны, о ком позаботился Иисус. Сами они оставили все это другим, положив таким образом начало и проповеди Евангелия, и христианскому хозяйству.
Господи, любящий нас Отче! Благодарим Тебя за изобильную щедрость Твою! Сделай нас не только доброхотно дающими, заботящимися о материальных нуждах людей, но помоги нам всю нашу жизнь строить на новых, духовных началах, чтобы наша щедрость вызывала у всех желание благодарить Бога.
Источник
Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 2. Озарение Христовым Воскресением. Щедрый дар как основа новой жизни