yandex

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла глава 9 глава 6 стих

Стих 5
Стих 7

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Апостол побуждает их к радушию и щедрости: «...кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт, и кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт. Каждый пусть даёт, как он решил в сердце, не с огорчением или не по принуждению...» (9:6—7). Бог восполнит их нужду и взамен подаст им обилие благодати, чтобы они, «имея во всём всегда всякое довольство, богаты были на всякое доброе дело» (9:8).


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 102

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Павел говорит о скупце, когда говорит о сеющих скупо, и у которого приходится вымогать, дабы внес, поскольку пожалел обещанного.

Источник

На Послания к Коринфянам. PL 17:313а.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Щедрость Господня неизмерима. Апостол Павел так и начинает свое учение о щедрости: Бог силен обогатить вас всякою благодатью. А переходя к человеку, говорит: кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (ст. 6). Щедрость евангельского рассказа из евангелия от Луки не менее красочна. Отплыви на глубину, – сказал Иисус рыбаку Симону, будущему апостолу Петру, – и закиньте сети свои для лова. – Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину. Сделав это, они поймали множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть (Лк. 5:5–7).

Но если щедрость дающего означает преизбыточную любовь, то ответ на нее принимающего часто превращается в уродливое себялюбие и алчную жадность. Вот почему Христос сказал как‑то: Блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20: 35). Вся история экономических отношений человечества охарактеризована такого рода психологией: «Дай побольше!» Отсюда проблемы. Никакой бюджет не выдерживает все возрастающей гонки. Это с одной стороны. А с другой – принимающий чувствует себя ущемленным, униженным самым фактом того, что ему приходится принимать, а зачастую и просить, иначе, мол, не проживешь. И тогда назревает внутренняя злоба и стремление не просить, но требовать, отнять, взять силой. Все это – сила первородного греха, эгоизм, несущий смерть.

Итак, мы видим две противоположные силы: безграничную любовь, щедрость и себялюбивую, алчную жадность и борьбу. Апостол Павел сразу смотрит в корень дела: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет. Другими словами, даже дающий не всегда оказывается блаженнее принимающего, потому что и в нем просыпается та же эгоистическая страстность, скупость. Не всегда и не всякий дающий щедр. Поэтому апостол Павел и ставит эти две особенности вместе: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.

Апостол Павел реалистичен, он исходит из условий жизни на нашей планете как они есть. Он приводит в пример хорошо знакомые всем тогда закономерности сельского хозяйства. Сегодня мы бы, наверно, выразились несколько иначе: «Хорошо вложил деньги в дело! Хорошую прибыль получишь!» На этом принципе ведь построено всякое улучшение современной экономики. Хорошо дашь – хорошо получишь. Торговый принцип, который защищает личный интерес – основание всей жизни планеты.

Однако и Евангелие, и его антипод – идеал социализма – зовут к другому: к щедрости во имя не личного, но общего интереса. Социалистические призывы и лозунги все время напоминают об искреннем и жертвенном труде, о сознательности и честном вкладе в общее дело, о перевыполнении и ускорении, о планировании и достижении успехов ради общего блага. Борьба за существование и эгоистическое стремление всего живого выжить самому и устроить как можно лучше свою собственную жизнь вовсе не признаются идеалом человечества. Ни в первом случае – евангельском, ни и во втором – социалистическом. Идеал в обоих случаях базируется на жертвенном служении. А исходная точка такого убеждения – учение Христа. Хотят или не хотят социалисты в этом признаться, но их собственное учение во всех его разновидностях фактически исходит из учения и примера Иисуса Христа. Но здесь надо добавить: без новой жизни во Христе человек бессилен достичь идеала жертвенного служения. Это суть всякой психологии.

Апостол Павел осознает это во всей глубине. Однако перед ним встает проблема. Он реалистичен, он знает закономерности экономики. Из личного опыта ему известно, что такое деловое отношение к жизни. Ведь он построил всю свою проповедническую деятельность и миссионерские путешествия по всему тогдашнему культурному миру – вокруг Средиземного моря – на хорошем деловом базисе, работая собственными руками, делая и продавая палатки. Он отказывался от каких бы то ни было личных приношений, даже за проповедь, предпочитая быть независимым и зарабатывая на жизнь собственным трудом. Но зато он широко пользовался помощью верующих в делах благотворительности, чему он, в сущности, и посвящает эти свои строки во Втором послании к своим духовным чадам в Коринфе.

Итак, что касается личной жизни и деятельности, апостол Павел твердо стоит на земле. Он деловой человек, он хорошо знает основной принцип: хорошо сеешь – хорошо и пожнешь. Но с другой стороны, когда дело переходит к благотворительности, он делает скачок, производит своего рода мутацию. И начав с хозяйственного принципа, внезапно переходит к другому – к щедрости как таковой. И на ней вдруг строит все: не только самую эту благотворительность, но и принцип жизни. Этот скачок – трансцендентный. Бог силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.

В этом главное расхождение между христианством и атеистическим социализмом, Христовым Евангелием и учением Ленина и Маркса. В последнем «учении» скачка нет и не может быть: прыгнуть некуда, трансцендентности нет. Всюду и везде – одна только материя, с теми же самыми неумолимыми законами физики, химии, биофизики и биохимии, борьбой за существование, естественным отбором… Лозунги и призывы к жертвенному труду и общему благу, планированию, строительству, перестройке и ускорению – все эти призывы возникают сами собой, из ничего, и ни на чем не базируются, – не могут базироваться на материализме философском. Они оказываются идеалистической надстройкой, вопреки самой сущности диалектического материализма и атеистического социализма. Потому так трудно все и дается.

У апостола Павла этого философского ущерба и внутреннего противоречия нет. Он устраняет его, обращаясь к Богу. Его философская школа – Священное Писание и учение о первородном грехе, о совершенном творении и ином мире, где обитает правда, о вечной жизни. Основа щедрого дара для него находится не в материалистической пустоте, а в даре Божием.

Но чтобы понять все это, надо прежде всего усвоить обстановку. Кто эти святые, о помощи которым апостол Павел печется? Это не причисленные к лику святых древние подвижники, давно покинувшие землю. Нет, это земные люди, которым нужно есть и пить, иметь место жительства, устраивать свою жизнь. Это поверившие во Христа – и потому освященные Духом Святым, отчего они и называются святыми, освященными, святыми по благодати, призванными к святости во всей полноте, – по выражению апостола Павла. «Разве вы не знаете, – пишет он, – что все мы призваны к святости?» (Флп. 4:7) Так апостол Павел собирает деньги, чтобы помочь вот этим святым, то есть христианам в Иерусалиме и во всей Святой земле, где они преследуемы, бедны, обречены на нищету, голодные и холодные, но не сдающиеся и высоко держащие знамя Христово на Его земле. Это первые ученики. Коринфяне и ефесяне, римляне и филиппийцы обращены Павлом уже потом. Они, эти новообращенные, благоустроены, живут свободно и независимо. Им легче, чем преследуемым первым братьям в Святой земле.

Апостол Павел – строитель Церкви. Перед ним – виде́ние. Он видит всю Церковь Христову как Его Невесту, и она охватывает собою весь мир. Но в каждом месте Церковь полна своей собственной жизнью, потому что эта полнота – Христос. Он везде один и тот же. Разве разделился Христос? (1 Кор. 1:13) – спрашивает апостол Павел коринфян. Христос охватывает Собой всех. Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись! (Гал. 3:27) – восклицает он. Поэтому все составляют одно и то же Тело Христово.

Церковь и есть это тело. «Все вы порознь члены, а вместе составляете единое Тело Церкви» (1 Кор. 12:20). В Иерусалиме ли, в Риме, в Коринфе или в Эфесе – всюду. Поэтому страдает ли один член – с ним страдают и все другие, радуется ли – с ним сорадуются все. Как же могут жить христиане в Коринфе в довольстве, а в Иерусалиме мучиться? Как же не позаботиться о них? И апостол Павел разворачивает всемирную по тогдашним меркам, широчайшую благотворительную деятельность для оказания помощи христианам на родине Христа.

Это планомерная стратегия. С одной стороны, апостол Павел идет по городам и странам Средиземноморского побережья со словом Евангелия. Обращает тамошних жителей ко Христу, присоединяет их к Церкви, строит Ее в разных местностях, христианизирует мир. С другой – не дает физически умереть Иерусалимской Церкви, Матери всех церквей, родине христианства. Без распространения Ее на весь тогдашний культурный мир христианская община в Святой земле могла бы превратиться в замкнутую иудейскую секту и погибнуть. Но и лишившись физической помощи из остального мира, она бы тоже не устояла. А без нее не смогло бы устоять и само христианство в мире. Так одно зависело от другого.

Бог это видел и знал, потому избрал для выполнения такой задачи апостола Павла, который и писал, и говорил об этом, строил и созидал. Именно ему мы обязаны этой стратегией. У него были многочисленные сотрудники, но главным в этом строительстве был он сам. Эта стратегия удалась и развивается по сей день именно потому, что апостол Павел сделал скачок – сочетал и слово благовестия, и экономическое строительство, созидание всей Церкви, – все это соединил с даром Божиим. Эта его деятельность и эти его послания создали ту богословскую основу христианской экономики, христианского хозяйства, которая сохранилась до наших дней. И явилась парадоксальным источником, но не основой, современного социалистического движения. Если это движение будет и дальше игнорировать основу своих потоков – христианство – и продолжит бороться с ним, оно исторически не устоит.

Итак, в чем же заключается это богословие христианского хозяйства, начатое апостолом Павлом? В учении о даре Божием, о даре и дарах Духа Святого, открывающего нам тайну Божией любви. Апостол Павел положил начало этому учению и тесно связал его со своими рассуждениями о дарах человеческих и со всей своей деятельностью. Божественный дар человеку – основа христианства. Этот дар – Христос. Человек возмутился против Бога, отказался от него, поставил себя на Его место, склонился к искушению «будете как боги» и сам для себя свободно избрал путь безбожия, греха, страдания и смерти. И несмотря на все это, к человеку пришел Сам Бог – в лице Сына Божия, Слова Его, Премудрости, ставшей Человеком, Сыном Человеческим, чтобы подарить спасение. Подарить не от избытка, не от полноты Своего богатства, а страшной ценой искупления, человеческого Распятия. А еще, принятием на себя страшного нашего греха и восстановлением в Воскресении человека в первобытном совершенстве и святости.

Это восстановление, этот щедрый дар осуществляется во всей полноте Духом Святым. Апостол Павел очень подробно рассуждает и об этом даре, и об отдельных различных дарах Духа, и о том, как они преображают человека. Дух Божий входит в него, в его душу и сердце, вовнутрь, и соединяет это внутреннее «я» с внутренним бытием Самого Бога, глубинами Божиими, которые Дух Святой всегда проницает Собою, как пишет об этом апостол Павел. Это посещение в корне меняет падшего, земного, грешного человека, помогает переродиться и делает его совсем другим. Эгоистический принцип жизни уступает, дает место щедрости дара Божия, самоотреченной любви и полной отдаче себя другим. В Духе Святом человек не просто узнает об этом, слышит со стороны, учится теоретически. Нет, он познает все на опыте, переживает, живет этим. На опыте общения с Духом Святым, открывающим человеку этот новый для него принцип жизни. Новый – существующий от века в глубинах Божиих и ведомый Духу Святому, теперь, благодаря сошествию последнего на людей, живущему и во внутренней жизни человека. Это стяжание Духа Святого – цель христианской жизни, по словам преподобного Серафима Саровского.

Примером может служить щедрый дар Христа ученикам, тогда еще рыбакам, на озере, о чем мы знаем из Евангелия. Эта явная забота о нуждах людей, так неожиданно и чудесно им данная, заставляет рыбака Симона в эту минуту подъема воскликнуть, припав к коленям Иисуса: Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный! (Лк. 5:8). Собственная греховность, земной принцип жизни становится таким очевидным на фоне этой чудесной заботы! Заботы не просто экономической. Ответ Иисуса Симону красноречиво говорит о чем‑то более широком: Не бойся! Отныне будешь ловить человеков (ст. 10). С того момента рыбак и рыба стали символами апостольства и христианства. Ловить человека – значит выхватывать людей из пучины житейского моря, как рыбу, извлекать из глубин греха и земного, эгоистического принципа жизни. Чтобы соединять в сетях Божественного Промысла с новыми основаниями жизни в Церкви, в Царстве Божием, чтобы передавать им дар Духа Святого, меняя их и делая другими – жертвенными, любящими и любимыми.

Симон и другие галилейские рыбаки поняли это, потому что, как пишет евангелист Лука, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Христом. Характерно, что они все оставили, а не бросили. Будущие апостолы позаботились о том, чтобы это множество рыбы не пропало даром и волны не разбили лодки. Чтобы пища и инструменты сохранились для тех, кому они нужны, о ком позаботился Иисус. Сами они оставили все это другим, положив таким образом начало и проповеди Евангелия, и христианскому хозяйству.

Господи, любящий нас Отче! Благодарим Тебя за изобильную щедрость Твою! Сделай нас не только доброхотно дающими, заботящимися о материальных нуждах людей, но помоги нам всю нашу жизнь строить на новых, духовных началах, чтобы наша щедрость вызывала у всех желание благодарить Бога.


Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 2. Озарение Христовым Воскресением. Щедрый дар как основа новой жизни

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Апостол напоминает, что сейчас мы сеем. Блаженный Августин учит, что сейчас время сева, когда нужно быстро и энергично сеять, потому что потом наступит пора жатвы, которую соберут лишь те, кто сеял, не видя еще плодов. Это и понятно. В огороде мы не сажаем уже готовый огурец, но семечко, которое должно превратиться в плод. Мы верим, что оно вырастет, и трудимся в расчете получить награду. Так же и святой Павел наставляет, что если будем сеять скудо, то скудно и пожнем, а если щедро, то пожнем много. При дословном переводе эти слова звучат так: «Кто сеет жалея, тот и пожнет жалея». Не скудно, а жалея, потому что награды ему от Бога не будет. Если человек со скупым сердцем еле-еле что-то от себя отрывает, то награды ему Господь не даст.


Источник

Даниил Сысоев свящ. Как правильно "хвастать". Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 12. Глава: Учитесь хвастать, чтобы Господь хвалил вас

***

Существует очень важный принцип. Апостол учит, что, подавая милостыню нуждающимся, нужно делать это с радостью, а не так, будто несешь какую-то обузу. Златоуст указывает: «Видишь ли, как в самом увещании показывает тотчас и плод, подаянием приносимый, то есть что подающие исполняются благословения» Беседа 19.

Что значит «исполняются благословения»? Подающий милостыню исполняется благословения от тех, кому он благотворит, но это не главное.

Важнее то, что «благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч. 19:17).

Человек, который дает милостыню, сразу же получает от Бога благословение. То есть еще на земле Господь одобряет его поступок, и человек это чувствует. Поэтому есть люди, которые входят в такой вкус к милостыне, что не могут остановиться. Мне рассказывали про одного бизнесмена, который построил несколько храмов, а потом решил, что с него довольно. Тут приходит ему письмо от знакомого батюшки из Германии. Батюшка переделывал пустовавшее здание лютеран в храм Иоанна Кронштадтского. Он бился-бился, но все было бесполезно. Тогда он отслужил молебен святому Иоанну Кронштадтскому и попросил у него денег на храм. Батюшка вспомнил о том благотворителе, который как раз решил, что жертвовать больше не будет, и послал ему письмо. Бизнесмен прочитал письмо и хотел отказать, но тут поднял взгляд на подаренную иконку Иоанна Кронштадтского. Подумал и решил помочь. Когда же он начал строить, то испытал такое удовольствие, что остановиться уже не мог. На храмы жертвует, другим помогает, Господь при этом его богатство умножает, а главное — радость на сердце. На самом деле известно, что щедрость — очень приятная вещь. Одно удовольствие давать милостыню. Главное же, человек понимает, что он сеет в вечность.

Феофан Затворник пишет: «Общеизвестна истина: что посеешь, то и пожнешь. Знает это сеющий, потому сеет и с охотою, и без щадения семян. Воодушевляет его уверенность, что непременно пожнет посеянное с преизбытком, то есть в 30, 60, 100 раз больше. Это применяет Апостол к милостынеподаянию. Сеющий будто тратит, разбрасывает семена, невесть для чего. Так мог бы о нем подумать всякий, не знающий, к чему идет сеятва и что даст. Милостыню дающий будто разбрасывает свое добро незнать для чего; а между тем несомненно, что это дело приносит плод, и приносит его вернее, чем сеятва. От сеятвы не всегда урожай бывает, хотя всегда ожидается, а от сеяния милостыни неурожая не бывает, — всегда она приносит плод. Надобно только вложить в нее доброхотство».

Как при посеве семена нужно полить водичкой, положить удобрения, так и милостыню должно подавать с доброхотством и радостью, а также добавить «удобрение» молитвы за того, кому подали. Тогда милостыня разрастется.

Феофан Затворник добавляет: «Оскудение же такого расположения в милостынеподаянии есть то же для нее, что засуха для сеятвы». И Святой Златоуст говорит: «Сеяй скудостию... Не сказал: скупо, но употребил благороднейшее наименование бережливого; и сеянием назвал самое действие, дабы ты тотчас вспомнил о воздаянии, представил себе жатву и понял, что, подавая другим, более получаешь сам, нежели даешь» Беседа 19.


Источник

Даниил Сысоев свящ. Как правильно "хвастать". Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 12. Глава: Хорошая награда за щедрость

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Ибо кто скупо сеет это самое семя, тому не дано будет обильно пожать в будущей жизни. А кто сеет с благословением и изобилием, тот от благословения Божия пожет жизнь при кончине мира.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Призыв к добровольному и щедрому дарению — постоянный мотив библейских нравственных увещеваний. Эту мысль и развивает Апостол, вольно цитируя различные места из священных книг: «Иной сыплет щедро, и ему ещё прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет» (Притч. 11:24).


Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Дар и труд любви. В Неделю 18-ю по Пятидесятнице. С. 134

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Сеяй скудостию, скудостию и пожнет. Замечают, что Апостол здесь, как бы противоречит сказанному прежде (2 Кор. 8:12) об усердии, а не о количестве подаяния. Но понятно, что Апостол здесь возбуждает само усердие, которое может проявляться в большей или меньшей мере, не увеличивая меры самого вспоможения. Пожертвовать немного едва ли кто отказался бы, но пожертвовать по мере возможности, от избытков своих, всегда мало охотников.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

«Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» («Сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет»)* (2 Кор. 9:6). Не сказал – «скупо», но употребил благороднейшее наименование бережливого (φειδωλού); и самое действие назвал сеянием, чтобы ты тотчас вспомнил о воздаянии, представил себе жатву, и понял, что (подавая другим) более получаешь сам, нежели даешь. Потому не сказал – «дающий», но – «сеющий». Не сказал также – «если вы сеете», но употребляет общее выражение. Не сказал опять – «щедро», но, что гораздо важнее – «о благословении».

Примечания

    * В этом стихе синодальный перевод не согласуется с толкованием Златоуста. – и.Н.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

σπείρων praes. act. part, от σπείρω сеять, сеять семена, φειδομένως adv. скупо. Образовано из part, от φείδομαι щадить, экономить, здесь: "скупо" (BAGD; Hughes), θερίσει fut. ind. act. от θερίζω жать, собирать урожай, έπ' εύλογίαις. Предлог имеет наречное значение, имя указывает на свободный, непосредственный дар, который принимается как благодать. Вся фраза употребляется в знач. adv.: щедро, обильно (Hughes).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Сеять и пожинать

Метафоры, связанные с сельским хозяйством, особенно подчеркивающие связь между севом и жатвой, в древности были широко распространены и даже стали пословицами (ср., напр.: Иов. 4:8; Притч. 11:18; Притч. 22:8; Ос. 8:7; Ос. 10:12; Сир. 7:3; Цицерон; Аристотель). Здесь в образной форме выражена причинно-следственная связь между севом и урожаем, понятная всем.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Указывая сердечные чувства и расположения, коими должно сопровождаться дело помощи бедствующим, Апостол увещевает к щедрому и радушному подаянию, причем выясняет, что по мере нашей щедрости бывает и благословение Божие (ст. 6–11) и что щедростию возбуждается жизнь всего христианского мира, возрастает слава церкви и возвеличивается христ. исповедание (ст. 12–15). Апостол сравнивает подаяние милостыни с сеянием. «Общеизвестная истина: что посеешь, то и пожнешь (говорит преосв. Феофан). Знает это сеющий; поэтому сеет и с охотою и без щадения семян. Воодушевляет его уверенность, что непременно пожнет посеянное с преизбытком. Сеющий будто тратит, разбрасывает семена. Милостыню дающий тоже будто разбрасывает свое добро, – а между тем это дело приносит плод, и приносит его вернее, чем сеятва. От сеятвы не всегда урожай бывает, а от сеяния милостыни неурожая не бывает... Надобно только вложить в нее доброхотство. Это расположение то же, что дождь во время на сеятву... И столько пусть подает, насколько расположено сердце. Что не по этой мере, то бесплодно будет... Не от скорби, ни от нужды... Скорбию означается жаление о подаваемом – это знак скупости; а нуждою означается вынужденность, то необходимостию повиновения, то общностию дела... Апостол хочет, чтобы подаяние шло из сердца, как сочная трава из жирной земли». По свидетельству св. Иоанна Златоуста, «многие боятся подавать милостыню под тем предлогом, чтобы самим им не сделаться бедными и не просить милостыни у других. Дабы рассеять сей страх, Апостол умоляет Бога всяку благодать изобиловати... Не богатства просит им у Бога и не излишества, но всякого довольства; а в благах духовных просит им избытка... Время кончится, а плоды благотворения пребудут, и в свое время пожаты будут благотворителем... Апостол вводит советником пророка (Пс. 111:9), приискав свидетельство, побуждающее к щедрости... Ибо слово – расточи – не другое что означает, как щедрость в подаянии. И хотя поданного нет уже, но плоды подаяния пребывают вечно... Но и в этом веке, тот же пророк удостоверяет, не видел я такого праведника благотворителя оставлена и семя его в благословении будет» (Пс. 36:26–26). Далее Апостол в своей молитве просит у Бога, чтобы Коринфяне, получив семена на сеяние милостыни, действительно на этот предмет употребили, и таким образом обогатились плодами правды. Апостол желает, чтобы у них вещественное довольствие шло в ряд с духовным преспеянием (Феофан). В 11 стихе Апостол, по изъяснению блаж. Феофилакта, учит, как должно пользоваться богатством. «Не в землю надо его зарывать, но иметь его во всякой простоте, отдавать, т. е. со всякою щедростию». Простотою же он называет здесь щедрость, от которой происходит милостыня, дающая повод к великому благодарению» (Златоуст).


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 311

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Свойства семени и милостыни многое имеют между собою сходство. Как ты сеешь семя в землю, так влагаешь милостыню в руки нищего: и как сеешь зерно единое, а пожинаешь многие, так един динарий даешь нищему, а приемлешь сто. Семя, если останется непосеянным, никакого не приносит плода, если же посеяно будет в землю, приносит плод многообильный. Богатство, если не раздается другим, бывает бесплодно, если же будет роздано нищим, приносит плод безмерно множайший. Ибо даем мы нищему монету, а получаем Царствие небесное. Поелику убо толикое сходство имеют между собою свойства семени и милостыни, посему Божественный Апостол, да преклонит всех к богатодаровитой милостыне, говорил в переносном смысле, сказав: «сеяй», как бы вместо милуяй, «скудостию», значит мало, а «о благословении», много. Кто, говорит он, сеет мало, пожинает мало, а кто сеет много, тот пожинает много, то есть, кто милует мало, приемлет мзду малую, кто же милует богатодаровито, тот приемлет богатодаровитое мздовоздаяние. А дабы никто не думал, что Бог взирает на единое количество милостыни, а не и на душевное расположение милующего, полагает правила милостыни Богу благоприятной, говоря: 2 Кор. 9:7. Кийждо якоже изволение имать сердцем, не от скорби, ни от нужды: доброхотна бо дателя любит Бог.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Ср. Прит. 19:17; Еккл. 11:1; Лк. 6:38.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

2 Кор. 9:6-15 Апостол пользуется случаем для того, чтобы здесь сказать и о расположении, в каком должно подавать милостыню, и о могуществе Божием, в силу которого подающий может быть всегда уверен в том, что Бог всегда может дать ему средства к щедрому благотворению, и, наконец, о той пользе, какую приносить щедрая милостыня. Заключает свою речь Апостол воссыланием хвалы Богу за Его величайший дар, какой человечество получило в Христе Иисусе и какой еще более побуждает христиан быть щедрыми к другим. Ст. 6 Апостол, конечно, имеет в виду здесь награду, какую милостивый получит на небе (ср. Мф. 5:7).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Апостол весьма кстати употребил переносный образ речи и таковую щедрость назвал сеянием, указывая на обильный плод благотворительности; выставил на вид и тех, которые водятся скупостию, сказав, что жатва бывает соразмерна количеству посева. Потом снова предоставляет произволу.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Се же глаголю, этим я хочу сказать, то есть тем, чтоб подаяние было яко благословение, а не яко лихоимство. Объясняет, почему милостыня должна быть яко благословение, ибо она приносит благословение. Святой Златоуст выше сказал: «Видишь ли, как в самом увещании показывает тотчас и плод, подаянием приносимый, то есть что подающие исполняются благословения». Эту мысль, прежде заключенную в одно слово: благословение, полнее разъясняет теперь Апостол сравнением подаяния с сеянием. Общеизвестна истина: что посеешь, то и пожнешь. Знает это сеющий, потому сеет и с охотою, и без щадения семян. Воодушевляет его уверенность, что непременно пожнет посеянное с преизбытком, то есть в 30, 60, 100 раз больше. Это применяет Апостол к милостынеподаянию. Сеющий будто тратит, разбрасывает семена, невесть для чего. Так мог бы о нем подумать всякий, не знающий, к чему идет сеятва и что даст. Милостыню дающий будто разбрасывает свое добро незнать для чего; а между тем несомненно, что это дело приносит плод, и приносит его вернее, чем сеятва. От сеятвы не всегда урожай бывает, хотя всегда ожидается, а от сеяния милостыни неурожая не бывает, – всегда она приносит плод. Надобно только вложить в нее доброхотство, чтоб она изливалась из сердца, с желанием истощить свое для других. Это расположение то же, что дождь вовремя на сеятву. Оскудение же такого расположения в милостынеподаянии есть то же для нее, что засуха для сеятвы. – Выражения Апостола именно на это и намекают. Сеяй, говорит, – скудостию, φειδομενως с щадением и жалением семян, или, что то же, скупо, скудостию и пожнет – и пожнет φειδομενως; земля сожмет недра свои, как он руку, и прорастит ему посеянное скупо. Сеяй о благословении, с желанием рассеять сколько можно больше, с преизливающимся из сердца своего непощадением себя и своего, о благословении и пожнет: земля также разверзет щедро ему недра свои, как он руки сеющие. Что земля дает сеющему, то Бог – подающему милостыню, соразмеряя щедрость воздаяния с доброхотством подаяния. Феодорит пишет: «Апостол весьма кстати употребил переносимый образ речи и щедрость назвал сеянием, указуя на обильный плод благотворительности; выставил на вид и тех, которые водятся скупостию, сказав, что жатва бывает соразмерна количеству посева». Святой Златоуст говорит: «Сеяй скудостию, φειδομενως. Не сказал: скупо, но употребил благороднейшее наименование бережливого (φειδολου); и сеянием назвал самое действие, дабы ты тотчас вспомнил о воздаянии, представил себе жатву и понял, что, подавая другим, более получаешь сам, нежели даешь. Посему не сказал: дающий, но сеяй. Не сказал также: если вы сеете, но общее употребил выражение. Не сказал опять – щедро, но, что гораздо важнее: о благословении».

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 9: 6-6

Переходит к другой статье, что нужно подавать с щедростью, и говорит: при сем скажу, то есть присовокупляю к сказанному, что не должно подавать с бережливостью. Не сказал "скупо", но употребил благороднейшее наименование бережливости. Самое же дело назвал сеянием, чтобы ты тотчас обратил взор на воздаяние, и понял, что более получаешь, нежели даешь. После речи о подаянии с щедростью опять напоминает о подаянии с радушием: это показывают, как и выше сказано, слова: сеет щедро.