2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 8 глава 9 стих

Кто из людей способен познать все сокровища премудрости и знания, сокрытых во Христе и утаенных под нищетой Его плоти? Ибо Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. И когда Он принял на Себя нашу смертность и одолел смерть, Он явил Себя в нищете, но обещал богатства, пусть и отсроченные; Он не утратил их, словно бы у Него их забрали. Сколь велико многообразие милости Его, которое Он скрывает от боящихся Его и которое открывает надеющимся на Него! Ведь мы понимаем лишь отчасти, пока не придет к нам совершенство 1 Кор. 13:12. И чтобы сделать нас достойными Его совершенного дара, Он, равный Отцу по образу Бога, стал подобным нам в образе раба и восстанавливает нас в подобии Богу.

***

Послушай немного о богатствах в ответ на следующий вопрос в твоем послании. Ты написал, что некоторые говорят, будто богатый человек, продолжающий жить в богатстве, не может войти в Царство Небесное, покуда не продаст своего имения, и что нет такому пользы от исполнения заповедей, пока он держится за свои богатства. Однако такие доводы не считаются с нашими праотцами — Авраамом, Исааком, Иаковом, которые давно уже ушли из этой жизни. Ведь все они имели немалые состояния, как о том вернейшим образом свидетельствует Писание, но Тот, Кто, будучи богат, обнищал ради нас, возвестил нам в вернейшем обетовании, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8:11) — не над ними, не без них, а с ними. Верно, надменный богач, облачавшийся в пурпур и виссон, вкушавший изо дня в день изысканные блюда, умер и попал в муки ада Лк. 16:19-31. Тем не менее, если бы он проявил милость к бедняку, который, покрытый язвами, лежал у его дверей и подвергался презрению, то заслужил бы себе милости. Но и если бы заслугой бедняка была его бедность, а не праведность, его точно не отнесли бы ангелы в лоно Авраама, который сам в этой жизни был богат. Все это имеет целью показать нам, что не сама по себе бедность имеет ценность перед Богом, и не богатство само по себе осуждается, но что набожность одного и безбожие другого имеют различные следствия.

Такое самопожертвование станет подражанием Иисусу Христу, Который отказался от Своих божественных привилегий, чтобы верующие в Него были возведены в статус сынов Божиих. Ту славу, которая изначально принадлежала Ему одному, Он добровольно разделил со всеми людьми.

41. Эта бедность — богатство для меня, а немощь Господа — моя сила. Он предпочел бедствовать, чтобы стать изобилием для всех. Его младенческий плач (Лк. 2:6-7) меня омывает, Его слезы смыли мои преступления. Господи Иисусе, я больше в долгу перед Твоими обидами, искупившими меня, чем создавшей меня Твоей творческой силе. Наше рождение оказалось бы бесполезным, если бы не было искупления.

42. Но пусть никто не ограничивает божественную природу телом и телесными действиями. Одно — природа плоти, другое — слава божества. Он был немощен ради тебя, силен по божественной природе; нищ — ради тебя, богат — по божественной природе. Не суди по тому, что видишь, но познай уготованное тебе искупление. Ты видишь Его в лохмотьях, но не видишь Его на небесах. Слышишь плач младенца, но не слышишь мычание вола, признающего своего Господа, ибо познал вол хозяина своего и осел кормушку господина своего (Ис. 1:3)

 Прежде всего, никто не должен стыдиться, если из богатого вдруг стал бедным, раздав нищим свое имущество. Христос, будучи богат, обнищал (2 Кор. 8:9), чтобы всех обогатить Своей нищетой. Он дал правило, которому мы должны следовать, чтобы разумно распорядиться своим имуществом: избавить нищего от голода, помочь ему в нужде Ср. у Цицерона: off. 2:54, 65. См. ниже: off. 2:109.

Апостол говорит: «Кто главный пример величайшей милости — Христос Спаситель, Тот, Кто ради нас сошел с Небес, с величайших высот Божественной радости. Он явился на земле, Он жил в смиренном теле, Он, будучи Сыном Божиим, Который обладал всемогуществом по природе Своей Божественной, стал не каким-то богачом. Он даже в пещере родился, не имел где главы преклонить, и Его распяли на позорном кресте. И для чего Он это сделал? — чтобы мы обогатились Его нищетою. Его снисхождение, Его смерть, Его жалость к нам, они нас обогатили». Кто подает милостыню, тот подражает Господу Иисусу Христу, Спасителю.

«Если не веришь, что нищета производит богатство, то вспомни своего Господа, и не будешь более сомневаться. Ибо если бы Он не обнищал, то не сделался бы богатым. Подлинно удивительно, что нищета обрела богатство. Богатством же называет здесь Апостол познание благочестия, очищение грехов, оправдание, освящение и прочие бесчисленные блага, какие Христос даровал и еще обещал нам даровать» Беседа 17.

А Блаженный Августин делает очень интересный вывод. Он говорит: послушай о богатствах в ответ на следующий вопрос в твоем послании. Ты написал, будто некоторые говорят, что богатый человек не может войти в Царство Божие. Покуда не продаст своего имения, пока держится за богатство, нет пользы исполнения заповедей. Однако такие доводы не считаются. Дальше говорит он, что не богатство само по себе осуждается, набожность одного и безбожие другого имеют различные последствия.

Если человек бедный и при этом благодарит Бога, молится Богу, он получит награду. Если человек богатый, но жесток и не кормит бедных, то таким образом он гневит Бога. Напротив, человек состоятельный, который поддерживает слабых и нищих, угождает Господу. Как говорит пастырь Ерма, богатый получил свое состояние для того, чтобы, подобно сухому дереву, поддерживать на себе плодоносную лозу бедного, который таким образом оправдывает существование обоих.

Василий Великий говорит так: «А если оставим себе какое-нибудь земное имущество и тленное богатство, то, поскольку ум будет зарыт здесь, как в некоторой тине, душа, по необходимости, не увидит Бога и не подвигнется к вожделению небесных красот и уготованных нам по обетованиям благ, обладания которыми достигнуть нам невозможно, если безмятежная и сильная любовь к исканию ради них не ведет к исканию оных и не облегчает нужного ради них труда». Здесь речь идет о монахах, которым запрещено иметь имущество, но сказано и о мирянах, чтобы они не смели пристращаться к имуществу, думать о нем. Иначе человек не сможет увидеть Бога. Если человек пристрастился к богатству, он не найдет Царство Божие. «Посему отречение от мира, как видно из сказанного, есть разрешение уз этой вещественной и временной жизни, свобода от человеческих обязательств, делающая нас более способными начать путь к Богу. Это беспрепятственный случай к приобретению и употреблению того, что многоценно больше “золота и даже множества золота чистого” (Пс. 18:11), и, короче сказать, переселение человеческого сердца в жительство небесное, чтобы можно было говорить: “Наше же жительство — на небесах” (Флп. 3:20), а что еще важнее, это начало уподобления Христу, Который, будучи богат, обнищал ради нас. Ибо сокрушение сердца, смирение ума, освобождение души от гнева, скорби, забот, коротко сказать, от пагубных страстей могут ли иметь место при богатстве, житейских попечениях, при страсти и привычке к другим?».

Апостол призывает нас отступить от всего земного. Если для монаха это важно в прямом смысле: необходимо непосредственно отказаться от всего земного, то мирянам дана та же заповедь — отделять свое сердце от земного.

Огромное количество времени мы тратим, обдумывая земные вещи даже без всякой на то нужды.

Феофан говорит: «Вот кому подражайте! Господу. Он истощил Себя, истощайте и вы, если не себя, то свои сокровищницы ради Его, чрез посредство нуждающихся. Этим и докажете, что искренно любите Господа. Нельзя не видеть, что святой Павел имел при этом в мысли слово Господа: “понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе”. Господь вас собогатил; закон правды велит воздать Ему тем же. Обогащайте меньшую братию, ибо сделанное им Господь благоволит принимать, как бы то сделано было Ему Самому». «Слабых, обездоленных поддерживайте, и вы дадите это Господу Богу», — говорит апостол, да и Христос об этом же говорит. «Господь обогатил вас духовно; велико ли, если вы воздадите Ему вещественно в лице нуждающихся? Первое столь высоко, что последнее и в сравнение с Ним нельзя ставить, какие бы вы ни сделали пожертвования».

Мы должны понимать, что, жертвуя, приносим пользу сами себе.

Во-первых, отдаем долг благодарности, во-вторых, даем взаймы Богу, в-третьих, мы просто приучаемся к любви Божией, в-четвертых, мы освобождаемся от многих грехов, потому что говорит Писание: «Милостыня избавляет от смерти!» (Тов. 4:10); «Любовь покрывает все грехи» (Притч. 10:12).

В-пятых, мы выращиваем любовь между людьми. Человек себе только пользу и приносит. Когда нам кричат: «Что вы, попы, только о деньгах и говорите!» — я отвечаю так: священники обязаны говорить о деньгах, обязаны напоминать, чтобы люди подавали милостыню. Здесь важно, чтобы человек воспринимал милостыню как свое служение Господу Богу.

Жертвенная любовь Христа, которой призваны подражать ученики, служит основанием для участия в сборе средств в пользу нуждающихся христиан Иерусалима.

Он, будучи богат, обнищал ради вас - По-видимому, Павел называет «нищетой» Христа Его воплощение, земную жизнь и распятие, а «богатством» - Его Божественное достоинство и предсуществование на небесах во славе Бога Отца.

        Кто вполне может постичь благость Господа нашего Иисуса Христа, от Отчих и Божественных недр истощившего Себе до смерти крестной ради нашего спасения? Бог сделался человеком для того, чтобы человека сделать богом. Богатство, проистекающее для нас от нищеты Иисуса Христа, состоит в том, что мы имеем все Божественные силы, яже к животу и благочестию, так что, как выше сказано, мы можем быть причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью 2 Пет. 1:4.

Глл. 8 и 9 посвящены специальному вопросу о сборе в пользу Иерусалимской Церкви. Апостол ставит Коринфянам в пример жертвенность Церквей Македонских, которые деятельным участием в сборе доказали свою любовь и к нему, Павлу (8:1–8), ссылается на пример жертвенного обнищания Самого Господа в Его искупительном подвиге (ст. 9) и на пользу, которую это усилие принесет самим Коринфянам (ст. 10). Он указывает на то, что помощь, которую он ждет от Коринфян, не должна превышать их достатка (стт. 11–15). Дело сбора он поручает Титу (ср. ст. 6) и двум другим братьям, как представителям Церквей (стт. 16–24). В одном из них (ст. 18) древние толкователи видели евангелиста Луку. Для отожествления его «благовествования» с нашим третьим Евангелием, мы не имеем никаких оснований: в то время оно еще и не было написано, а «Евангелием» называлось христианское благовестие в общем смысле. Однако, сопоставление 2 Кор. с Деян. (ср. форму 1 лица множественного числа в 20и слл.) делает вероятным, что Лука был в Македонии вместе с Павлом и на его пути в Элладу, и потому отожествление с ним брата 2Кор. 8представляется возможным и даже вероятным, несмотря на то, что соображения, выставленные древними, и не заслуживают нашего внимания. 

Переходя затем к тому, что́ составляет верх и венец увещания, Апостол говорит как бы так: «Вот кому подражайте! Господу. Он истощил Себя, истощайте и вы, если не себя, то свои сокровищницы ради Его, чрез посредство нуждающихся. Этим и докажете, что искренно любите Господа: ибо сделанное им Господь благоволит принимать, как бы то сделано было Ему Самому. В словах: совет даю – Апостол подтверждает непременно исполнить это, исполнить не по чему другому, а потому, что это полезно. Долг свой исполните, Господу уподобитесь, и в решительный для вас час услышите: яко сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе. Иных могло бы затруднить раздумье, как взяться за него или приступить к нему; вы же уже и навык некоторый имеете в производстве его... Вы начали не делать только, но и желать прежде Македонян. Начали, но дело у вас шло неспешно. Македоняне же успели и скоро и много собрать. Итак, позаботьтесь, чтобы ваше милостыне-собирание, как началом стоит впереди, та́к стало впереди и совершением... С каким жаром приступили к делу, с таким же докончите его... Иные, может быть, и отговаривались, – не из чего дать: нынешний год у самого плохи дела. Против этой отговорки и прибавляет Апостол: вносите всякий в общий сбор от сего, еже имате».

 Коринфяне, как видно из похвалы святого Павла, отличались верою, то есть дарами веры – словом мудрости, познанием (в слав. разумом) догматов, и всяким усердием – ревностью к прочим добродетелям, и любовью вашею к нам, о которой он уже говорил раньше. Все эти добродетели теоретического свойства. Но деятельная сторона у них была слабее этой, как можно заключить по содержанию Первого послания. Между тем христианство преимущественно есть дело. Теория его коротка, ее можно совместить в нескольких словах, но дело не имеет конца, и ни одного шага в нем нельзя сделать не делом, а одним размышлением. Вот почему Апостол и делает такое усилие расположить коринфян к милостыне, потому что она, есть ближайшее выражение любви к ближним, свидетельствующей также и о любви к Богу. Поэтому он и увещает их изобиловать, избыточествовать и в этой добродетели.
 Творить милостыню есть заповедь, или закон. Но как и сколько, этого нельзя выразить буквой, так что дальнейшее предоставляется по изволению каждого, его способам и благоразумию. Поэтому святой Павел говорит: не повеление пишу, а представляю вам случай делом доказать искренность – неподдельность вашей любви, с какой целью указываю вам и на побуждение к тому в примере других, дабы с большей силой возродилась у вас ревность к этой же добродетели, и любовь к Богу и людям.
 Ибо Сам Господь наш Иисус Христос показал в Себе пример нищелюбия. Он – Бог, умалил Свою славу, явился во плоти для того, чтобы обогатить нас Своим духовным богатством. Он обнищал, говорит, ради вас, обнищайте и вы ради Него, чтобы своею милостынею обогатить, или помочь нуждающимся, потому что сделанное для братий Его меньших, сделано для Него (см. Мф. 25:40).

Павел стремится во всем следовать примеру.

будучи богат. Т.е. обладая величием славы Сына Божия.

обнищал. Христос оставил Свою небесную славу и сошел на землю, жил как человек, страдал и умер. По образу Христа и коринфяне должны жертвовать собой ради других.

Познаем, христиане, нашу душевную ни­щету, и поищем сокровища нашего душевно­го у Христа, Который, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9). Не имеем сердечной веры – по­ищем, да обогатит нас верою. Господи! Помоги моему неверию (Мк. 9:24). Не имеем сердечной молитвы – поищем ее у Него, да научит нас через Духа Своего Святого молиться. Господи! Научи нас молиться (Лк. 11:1). Не знаем, как истинно и сердечно благодарить, – попросим и этого у Него, да научит нас благодарить и петь. Не имеем страха Божия и любви, и про­чего душевного сокровища, – да стучим в две­ри милосердия Его, да отверзет Свое небесное сокровище. Обо всем этом Сам Он повелел нам молиться и все это обещал подать. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получа­ет, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7:7-8). Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя, яко нищ и убог есмь аз (Пс. 85:1). При­зри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое (Пс. 118:132), и прочее. «На кого воззрю? Только на кроткого, и молчаливого, и трепе­щущего пред словом Моим», – говорит Господь (Ис. 66:2). Призрел Он на молитву смиренных и не уничижил моления их. Да будет написано о сем роду последующему (Пс. 101:18-19).

***

Люди нищие и бедные, во всякой скудос­ти и недостатке живущие, зная некоего чело­века богатого и щедрого, все к нему прибега­ют и каждый просит у него в скудости своей помощи. Иной просит у него денег на нужду свою, иной хлеба, иной одеяния, иной друго­го – и получают, чего просят.
Христиане! Мы все нищие, бедные и ока­янные, как выше сказано. Нищете нашей, тем более душевной, никто не может помочь, кро­ме Христа. Знаем мы, что Он богат, как Бог, и Щедр, и Милостив, и Человеколюбив. Все и может, и хочет нам подать. Он ради нас обнищал, дабы мы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9). Он нашу нищету на Себя воспринял – да по­даст нам богатство благости Своей. Он для нас, нищих, бедных и убогих, Прибежище и Обогатитель. К Нему предки и отцы наши в своей нищете, бедности, убожестве и окаян­стве обратились, и получили помощь в том, чего недоставало им, и обогатились всещедрой рукой Его. К Нему и ныне все знающие Его прибегают и получают необходимое.
Пристанем и мы и присоединимся к бла­гочестивой дружине этой, и прибежим к Нему с верой и надеждой, да и мы от Него получим милость, и обогатит нас Своею благодатью. Он никого не отгоняет от Себя. Приходящего, – говорит, – ко Мне не изгоню вон (Ин. 6:37). Уповающего на Господа милость окружит (Пс. 31:10). Больше всего Он нас, бедных и убогих, к Себе призывает: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я ус­покою вас (Мф. 11:28). Телесные и временные блага всем Он подает – всем, знающим Его и не знающим. Все от щедрой Его руки получа­ют их. Подает и нам, и мы получаем все необ­ходимое. Слава благости Его!
Однако должны мы все у Него просить, как нищие и убогие, да познаем и признаем ни­щету свою, и сокровище благости Его, кото­рое нам, бедным, открывается, и так будем Его благодарить. Душевные блага Он подает од­ним только знающим Его и верующим в Него, и с верою просящим их у Него. Познаем и мы неисчерпаемое Его сокровище и Его, нашего Искупителя, Спасителя и Обогатителя. Его Небесный Отец к нам послал, чтобы нас, ни­щих и бедных, обогатить. В Нем все сокрови­ще блаженства нашего содержится.
Прибегнем к Нему с верою, и объявим Ему свою скудость и нищету – да призрит на нас и подаст нам по прошению нашему, и вместо нищеты нашей подаст нам богатство благости Своей. Но непременно требуется от нас, что­бы всякий познал и признал свою нищету, а без этого ничего не получим. Потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благо­дать (1 Пет. 5:5). Смирение без познания и признания нищеты и бедности не может быть.
О нищие и убогие люди! Чем нам гордить­ся и превозноситься? Нищи мы телом, нищи и душою. Хотя и имеем телесное и временное богатство, но это чужое до­бро, а не наше. Все Божие, ибо Господня земля и что наполняет ее (Пс. 23:1). Душевного сокровища не имеем. Но тем мы беднее, что этой нашей нищеты не познаем. Слепы – и не познаем слепоты, бед­ны – и не познаем бедности, убоги – и не по­знаем убожества, окаянны – и не познаем ока­янства нашего. Богатство благодати Божией всем готово и всем открывается, но человек не хочет познать и признать своей нищеты и сми­риться, и так получить Божию благодать. Сми­ренным дается благодать.
О как люто заразил и ослепил бедного че­ловека грех! В такую низость впал образ Божий! Беден человек и своей бедности не познает и не признает, и поэтому ничего не получает. Бог хочет его обогатить, но он не хочет при­знать своей нищеты.
Христиане! В том вся сила состоит, чтобы мы познали и признали свою нищету и бед­ность пред Богом, а богатство благодати Его готово нам. Наша вина – в том, что мы душев­ного сокровища не имеем. Осмотримся, и по­знаем нашу нищету, да наполнит скудость нашу и недостатки благодатью Своею Господь. Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18:14).

Побуждая к милостыни, Апостол, кроме живого примера македонян, указывает и на Самого Господа Иисуса Христа, Который «будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9). Он истощил Себя Самого даже до смерти крестной, и мы должны истощать – если не самих себя, то сокровища свои. Этим мы докажем любовь свою к Господу, так как Он благоволит принимать милостыню нашу как бы поданную Ему Самому. Определяя количество подаяния, Апостол советует давать по мере возможности, чтобы была равномерность (2 Кор. 8:12–13). Этим Апостол определил закон правды, а не закон любви, который не имеет границ (Деян. 4:34–37).

Христиане! Тот, Который в Евангелии поучает нас нищете духовной, «нас ради, богат сый, обнища, да мы нищетою Его обогатимся» (2 Кор. 8:9). Если бы из послушания к Нему, из благодарности, для участвования в приобретенном Им для нас безчисленном богатстве, то есть, в безконечном блаженстве царствия Божия, надлежало нам из богатых сделаться нищими: чего жалеть? Но нам нечего терять по внутреннему нашему, духовному человеку, если не обогатила нас благодать Христова; соделаться нищими духом значит только познать ясно, и признать искренно нищету, которая с нами родилась и живет с нами. Можно ли нерадеть о сем? Можно ли упорствовать против сего?