2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 5 глава 6 стих

40. Мы скорбим в веке сем оттого, что удалились от Господа, — потому что кто не удаляется от тела, удаляется от Господа.

2 Кор. 5:1, 2 — «Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина (т. е. тело) разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище».

2 Кор. 5:5- «На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа». Желая облечься в небесное жилище, томясь по грядущей жизни, Павел отнюдь не презирает жизнь нынешнюю, земную, а всегда благодушествует. Так как и на земле, в этой скоротечной жизни, с нами залог Св. Духа (т. е. первый вклад грядущей жизни). И уже здесь христианин может предвкушать вечную жизнь.

Павел не презирает мир земной, но видит его в сиянии славы, являющейся отражением чудной грядущей славы.

2 Кор. 5:6 — «Итак, мы всегда благодушествуем...»

2 Кор. 5:7 — «ибо мы ходим верою, а не видением».

Так мы всегда имеем мужество, потому что мы знаем, что наша Родина не здесь. Дело в том, что, если человек считает, будто у него Родина на земле, он мужественен не будет никогда. Почему? Если все, что ты хочешь получить, будет только здесь, на земле, конечно же, ты поймешь, что это невозможно. Даже если ты весь мир приобретешь, ты все равно умрешь. Ведь так? А на тот свет ничего, как известно, не отправишь. К гробу багажник не приделаешь, как говорят на Руси. Поэтому раз ты строишь все здесь, то ты заведомо строишь то, что тебя обязательно разочарует.

Как-то, помню, один светский психолог хорошо сказал: «Вот женщина была разочарована в муже: он такой нехороший, бросил ее». Женщина забыла о том, что супруг мог разочаровать ее еще сильнее. Он мог умереть.

На самом-то деле человек, который привязан к земле, он всегда будет трусом. Это и понятно, и логично. Он всего боится. Он боится все потерять и знает, что все равно потеряет. Понимаете? А вот если человек знает, что у него Родина не здесь, а в Небе, в нетленном Царстве, где он будет жить вечно с Вечным Отцом, — вот тогда он будет мужественным. Он не может проиграть здесь, если только не взбунтуется против Бога. Если ты в Небо идешь, если Бог тебя хранит, кто может восстать против Бога? Никто. Кто может тебя отлучить от любви Божией?

Апостол Павел, помните, об этом говорит: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч» (Рим. 8:35).

Поэтому бояться нам нечего, если только мы с Богом. Потому и говорится, что мы имеем мужество всегда. Мы знаем: если есть смертная угроза, мы ничего не убоимся, умрем — нас дальше встретят. Нас встретит Сам Христос и поведет небесными дорогами. Это очень важно помнить, что Господь, Он с нами всегда. Он сопровождает нас все дни жизни нашей, и по смерти Он будет с нами. Помните удивительно красивые слова Бога, сказанные через пророка Исаию, о том, что, когда вы были молодыми, Я хранил вас, когда вы станете старыми, Я останусь таким же. Бог остается Таким же, когда мы станем стариками, когда у нас голова покроется сединою. Даже когда наша голова превратится в череп, Бог останется Таким же. И более того, мы с Богом останемся такими же. Понимаете? Знайте, что седина — это не навсегда. Не надо ее закрашивать. Господь даст вам нормальные волосы в день воскресения. Вот это действительно радостная весть, которая дана нам, поэтому мы и дерзаем.

Мы, странствуя в теле, выселяемся от Господа. Если человек живет здесь в теле, он Бога не видит. И это естественно, к сожалению, для падшего человека. Даже великие святые, которые видели Бога часто, не видели Его постоянно. Сон мешает. Мешает суета. Мешает многозаботливость. Да и человек не может, человеческое тело слабо, не может выдержать постоянного Боговидение. Мы знаем одного святого, который постоянно видел Бога. Да, это Святой Святых Иисус Христос Спаситель, Который всегда видел Отца. Потому что это Бог во плоти, Живущий, Который всегда видел Отца. Другие же святые только иногда видели Бога. Наше пребывание в теле удаляет нас от Господа.

Бог нас не забывает. Бог с нами. Поэтому и говорит апостол: «Мы знаем, что, селящиеся в теле, выселяемся от Господа». Наше пребывание в теле нам мешает. Не потому что состояние тела сейчас плохое. Одно дело — само тело, созданное Богом, другое дело — смертность и тленность нашего тела, которые не дают нам постоянно видеть бессмертную жизнь Бога. Смертное тело не способно во всей полноте увидеть бессмертную жизнь Создателя. И вот поэтому и сказано, что, поселяясь в теле, мы выселяемся от Господа. И тело стало стеной между нами и Господом, поэтому мы странствуем, как на чужбине. Отечество наше, дом наш там, где Господь. И таким образом, мы естественно отдаляемся от родного крова.

Здесь вопрос такой: а почему Бог этого хочет? Бог наш — Бог живой, Который общается с живыми личностями, ведет слепых неведомыми дорогами. Он учит Своих детей жить с Собою совершенно особым, неподражаемым образом. Одно из первых дел, которое делает Бог с христианами, знаете какое? — Он разрушает их покой. Он не дает им быть в покое. Не дает им быть самодовольными. Он не дает им планировать жизнь. Когда человек входит в христианскую Церковь, жизнь его становится беспокойной, непрогнозируемой, которую нельзя никаким образом загнать в какие-то формальные рамки. Как только человек входит, подходит ко Господу, жизнь спокойная у него заканчивается. Так и говорят: жизнь закончилась, началось житие.

На самом деле нравится — не нравится — это вопрос вкуса. Есть много людей, которым нравится яркая жизнь. Недаром у нас самые любимые книги, которые любят читать, — это детективы и приключенческие романы. Но Бог делает жизнь более интересной, чем любой роман. Он обучает людей высокому искусству богообщения и доверию к Себе. Поэтому Бог постоянно меняет нашу жизнь. Для того чтобы мы ни к чему земному не прилеплялись. Если человек обустроится хорошо в гостинице, может, ему не захочется дальше ехать. Комфортно: электричество, обслуживание, ванная, шампанское с утра. И так далее. А тут надо выбираться под дождь осенний. Ехать куда-то, садиться на поезд, чемоданы таскать. Не хочется. Поэтому Господь делает так: в гостинице электричество выключается или еще какие-то проблемы. И человек сразу говорит: «А-а-а! Точно, пора собираться». И Господь действительно делает так, чтобы мы отлипали от земли, чтобы мы с вами полагались на волю Божию.

И Господь ведет нас удивительным путем. Он никогда человека не выводит из страшной ситуации. Часто бывает: человек идет с Богом по самой середине какого-то урагана. Но самое удивительное, что христианин остается при этом целым и невредимым. Разницу ощущаете? Одно дело — просто отойти от беды, а другое дело — пройти сквозь беду целехоньким. Где проявится больше сила Божия? Конечно, во втором случае. И Господь именно так поступает с христианами. Он приучает их доверять Себе полностью и не верить никаким человеческим представлениям. Есть хорошая поговорка русская: хочешь рассмешить Господа Бога — расскажи Ему о своих планах. Это чистая, абсолютная правда, проверенная опытом тысяч, десятков тысяч людей. Бог ведет нас тайными дорогами и делает так, чтобы человек не мог спрогнозировать свое будущее, полагаться полностью ни на себя, ни на связи, а только и исключительно на Господа Бога, что, собственно, и есть наиболее мудрое дело.

благодушествуем - Греч, θαρρέω букв, означает «дерзать, быть отважным, полагаться, быть уверенным», поэтому в данном контексте лучше подходит перевод «отважны духом» (РБО) или «спокойны» (Кул.).

водворяясь в теле, мы устранены от Господа - Живя в физическом теле со всеми его немощами и болезнями, христиане находятся как бы на «чужбине» (ср. РБО, Кул.), странствуют вдали от своего истинного дома, который пребывает у Господа.

Цель Апостола и есть облечение в небесное жилище, а не одно только совлечение земного; для достижения этой цели и дал ему Бог залог Духа (5:1–5). Сознанием этой цели определяется поведение Апостола, а, в сущности, и каждого христианина (5:6–10). 

Сводя в одно все сказанное о гонимых и притесняемых проповедниках евангелия Христова и объясняя тайну их внутренней силы и постоянного благодушия, Св. Ап. заключает: «итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что водворяясь в теле, мы устранены от Господа (т. е. не видим Его телесными очами – Св. Златоуст), ибо мы ходим верою, а не видением, то … желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». Но водворяясь ли, выходя ли, «ревностно стараемся» только об одном – «быть Ему угодными. Ибо всем нам должно явиться пред судище Христово» и проч.

Апостол показывает, что должно делать, чтобы сподобиться жизни вечной, – применяясь к образу речи в начале главы. Там он говорил, что жизнь в нашем тленном теле подобна пребыванию в непрочной палатке, а здесь разъясняет, что это пребывание отделяет нас от Бога, от лицезрения Его, и поэтому мы живем верою и должны выйти из стеснительных условий сей жизни, чтобы приблизиться к Господу и достигнуть непосредственного общения с Ним. Для сего, как тогда, когда мы отдаемся этой жизни, так и тогда, когда возвышаемся от нее и устремляемся к жизни высшей, небесной, мы должны постоянно благоугождать Богу, что́ необходимо и потому еще, что всех нас ожидает суд, который будет по делам каждого, причем последует и воздаяние духовно-телесное, сообразное земной деятельности нашей телесно-духовной.

В пояснение этих стихов преосвящ. Феофан говорит: «Мы чувствуем, что тело отгораживает нас от Бога; но должны пребывать в теле до времени, определенного Господом, чтобы окрепнуть в сей жизни, – возрасти для другой и пред Господом оказать свою верность, когда Он в сокровенности пребывает. Жизнь в теле, и при сильном сознании ее неудобств, имеет свои приманки, привлекающие к ней. Стать в совершенное к ней отчуждение нельзя без перелома себя крутого, а такой перелом без дерзновенной решимости состояться не может. Почему и сказал Апостол: дерзаем и благоволим, т. е. дерзновенно и мужественно вожделеваем этого». «Итак, говорит св. Иоанн Златоуст, не думай, что для вечной жизни достаточно одного отъятия от тела. Везде нужна добродетель. Посему, как рассуждая о воскресении тел, он не дал успокоиться на одной известности оного, сказав: «аще и облекшеся не нази обрящемся», так равно говоря и об отъятии от тела, дабы ты не подумал, что сего одного достаточно тебе для спасения, присовокупил, что надобно еще сделаться благоугодным Богу». «Возбудив же ревность Коринфян многоразличными благами, Апостол не забыл побудит их и страхом угрожающих зол. Ибо блаженство наше состоит как в стяжании благ, так и в избежании зол, т. е. в стяжании царства небесного, и в избежании геенны. Но страх мучений сильнее действует на нас. Ибо быть наказанными отчуждением от наследия вечных благ иные, быть может, и согласились бы, но терпеть мучения едва ли кто согласится».

 Хорошо зная, что живя в этом теле, мы отходим от Господа, а потому и сильно жаждем выйти из тела, дабы войти к Господу, потому что находясь в этом теле, мы пока живем верою в Господа, а не ведением Его. Живя в теле, мы как странники на чужбине. Отечество же наше, дом наш, там, где Господь. Таким образом, странствуя в теле, естественно, мы отделились от родного крова и от Самого Отца Господа. Тело стало стеной между нами и Господом. Понятно, поэтому, сильное желание самого святого Павла и других подвижников веры выйти из тела, и идти к Господу. Но смерть не для всех есть переход к блаженной жизни, а только для тех, которые угождают Господу.
 Но здесь ли, там ли мы находимся, наше дело заботиться только о том, чтобы жить сообразно с волею Господа, это главная обязанность наша, так что после этого мы уже, без сомнения, наследники Царства Небесного (Златоуст). К этому же побуждает Апостол и угрозою Страшного суда.
 Живя в теле нужно, главным образом, заботится об угождении Господу, ибо всех нас Господь потребует на суд Свой, по которому одни наследуют Царство Небесное, а другие не только будут лишены блаженства, но осуждены будут на вечное мучение, смотря по тому, как жили тела на земле, добро ли делали или зло. «Ибо и тело, которое служило добродетели или пороку, не будет исключено от участия и в воздаяниях, но вместе с душами одни тела будут преданы мучениям, а другие увенчаются наградами» (Златоуст).

Но пока мы в теле, мы удалены от Господа, духовное видим не непосредственно, как видели его первые люди до грехопадения, но опосредствованно, – очами веры: «ходим верою, а не видением» (2 Кор. 5:7). И если земному телу предлежит все равно распадение и смерть, то мы ревнуем о вечности уже сейчас: «желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8). История мучеников подтверждает это ревнование о встрече с Богом. Но так как независимо от времени жизни и смерти нас ожидает суд Христов (2 Кор. 5:10), то главное, с чем мы всегда должны заботиться, – это благоугождение Богу: «ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2 Кор. 5:9).