2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 5 глава 3 стих

2 Кор. 5:1, 2 — «Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина (т. е. тело) разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище».

2 Кор. 5:5- «На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа». Желая облечься в небесное жилище, томясь по грядущей жизни, Павел отнюдь не презирает жизнь нынешнюю, земную, а всегда благодушествует. Так как и на земле, в этой скоротечной жизни, с нами залог Св. Духа (т. е. первый вклад грядущей жизни). И уже здесь христианин может предвкушать вечную жизнь.

Павел не презирает мир земной, но видит его в сиянии славы, являющейся отражением чудной грядущей славы.

2 Кор. 5:6 — «Итак, мы всегда благодушествуем...»

2 Кор. 5:7 — «ибо мы ходим верою, а не видением».

В каком смысле? Не оказаться нагими тогда, когда мы оденемся в тело, но без добрых дел. Замечали, может быть, что на иконах святые в одеждах всегда изображаются. Какая это одежда? Это одежда доброделаний. Человек не будет одет в физическую одежду. Не важно, в чем тебя хоронили — в подряснике, рясе или костюме. Это совершенно безразлично. Важно, чтобы ты был одет в духовную одежду из добродетелей, иначе оденешься в тело, но будешь голым. Вот позорище-то будет!

Феофан Затворник говорит: «Имеющие быть осужденными по воскресении будут чувствовать себя находящимися в обнаженной срамоте, подобно тем, кои бывают выставляемы на позор нагими пред многочисленным собранием людей». То же самое касается и нас: нам главное, чтобы мы не остались нагими перед лицом Божиим. Поэтому и говорит здесь Феодорит Кирский: «Хотя всякий человек облечется в одежду нетления, однако же не все станут причастниками Божественной славы. Посему нагими называет лишенных Божественной славы, к которым и себя причисляет Апостол, и коринфян, и всех людей, научая сим скромности».

Если мы не будем одеваться в эту одежду, то, конечно, будем раздетыми ходить всегда. «Ведь мы сущии в скинии этой, в этой хижине, стонем, отягощаемые; причем мы не хотим раздеться, но снова надеть, чтобы было проглочено смертное жизнью».

В некоторых рукописях вместо «одетым» стоит «раздетым». Состояние наготы, о которой говорит здесь Павел, относится: (а) к бестелесному состоянию души после смерти; (б) к «бездомному» состоянию тех, кто будет ввергнут во тьму внешнюю; (в) к отчуждению от Христа тех, кто отверг Его.

Цель Апостола и есть облечение в небесное жилище, а не одно только совлечение земного; для достижения этой цели и дал ему Бог залог Духа (5:1–5). Сознанием этой цели определяется поведение Апостола, а, в сущности, и каждого христианина (5:6–10). 

When he says “if,” he is not expressing doubt, but he is making it clear and giving solid proof that when we wrap the heavenly dwelling from above around our current tent (that is, our earthly body), we will not be naked. So he uses “if” instead of “when,” so that what he is saying is something like this: when we have put it on, we will not experience the loss of our first body, nor will we be naked of our current body. He makes that clear through what follows. “What is mortal will be swallowed up by 351 life.” It does not disappear or go into complete nonexistence, but it is transformed into imperishability, just as it was created in the beginning. It is written that God took dust from the ground and formed the man. In order that what is perishable might be swallowed up by life (since the flesh is perishable by nature), “he breathed into his face the breath of life, and the man became a living soul.” But death got between them through sin. Then, as the divinely inspired Paul himself says, it pleased God the Father to “recapitulate all things in Christ.” He came to renew us through the Spirit to what we were from the beginning. And he himself is the one who “prepared us for these things” as God and “has given us the Spirit as a guarantee.” Therefore, the life-giving Spirit has been put into us by Christ as a kind of reliable pledge of the imperishability that will be given us at the end times of the world—now as firstfruits, but then the resurrection of the dead in full measure. Then—then!—perishability will be totally destroyed and we will go out, as the prophet says, and leap “as young calves released from their halters.” Indeed, we will jeer at perishability and say, “Where is your penalty, O Death? Where is your sting, O Hades?” For sin and death will be put to an end, and Christ will rule over the saints in imperishability. And in order that what is perishable (that is, the flesh that is perishable by nature) may be “swallowed up by life,” “God breathed into his face the breath of life, and the man became a living soul.” 352

Усиливая мысль о равнодушии благовестников евангелия к их земных невзгодам, телесным страданиям и самой смерти, Св. Апостол говорит, что они даже сами сильно желают, по окончательном разрушении земной храмины, поскорее переселиться в дом, «неруковторенный, вечный, облечься в небесное наше жилище» (т. е. в будущее тело нетленное и светоносное – Св. Златоуст). «Только бы нам, – добавляет Апостол, – и одетым не оказаться нагими», т. е. от добрых дел и славы, ибо хотя воскресение обще всем, но слава не для всех (Св. Златоуст). Делая нарочитое объяснение, в каком именно смысле желательно сбросить теперешнее тело, и по какому собственно побуждению, Апостол говорит: «ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем» (немощей и страстей телесных). Но впал бы в ошибку тот, кто подумал бы, что мы все желаем избавиться от тела, «потому что не хотим совлечься (от него совсем и навсегда), но облечься» (т. е. переодеться в нетленное и бессмертное тело – Св. Златоуст, Феодорит), «чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог» (т. е. для нетленной и бессмертной жизни по духу и телу); по падении же нашем, когда вошло тление и смерть в природу нашу, «дал нам залог духа» (в крещении).

Продолжая речь о вечной жизни, как самой существенной для Христиан, Апостол говорит здесь о том, почему особенно желательна будущая жизнь, а далее о том, что́ делать, чтобы сподобиться ее (6–10 ст.), и что́ делает для сего Бог чрез существо Нового Завета (11–18) и апостольство (19–21; 6:1–2)?

Жизнь будущая желательна, во 1-х, потому, что настоящее тело наше, подобно временной палатке, удоборазрушаемо, тленно, кратковременно и тягостно, как доставляющее нам множество забот, трудов, болезней, между тем как в будущей жизни нам уготован прочный вечный дом, нерукотворенный, богозданный, небесный: в 2-х, потому, что мы и созданы Богом для вечной жизни и воссозданы для нее Христом и получили для входа в нее залоги Духа Святого, в виде того ничем неизгладимого и неугасимого стремления освободиться от сей тленной жизни и перейти достойно в ту жизнь, где уже не будет тления и смерти, но где царствует чистая, пресветлая небесная жизнь. И вне Христианства есть тоска, происходящая от недовольства этою бренною, временною жизнию, но здесь она бывает крайне неопределенною, а в Христианах она получает точный смысл и определенное направление от тленной жизни к вечной жизни славного будущего века. Поэтому все Христиане в равной мере воздыхают о том, как бы совлечься грешных свойств сей жизни и облечься в святые качества жизни будущей, чтобы не явиться туда неприготовленными, страстными, греховными, но оживотворенными благодатию, достойными переодеться в новое, нетленное тело. «Труды самоотвержения дают дерзновение желать той жизни, а свидетельство совести поддерживает его удостоверением, что сретят там милость Божию», говорит преосвященный Феофан. «Усиливается же сие желание до вожделения со стенанием от восчувствованной и постоянно чувствуемой тяготы тела, и особенно того, что часто пользуется им враг к прельщению и увлечению на недолжное». Относительно будущего нашего переоблачения св. Иоанн Златоуст говорит: «хотя и сложим с себя тело, впрочем не без тела там явимся, но с сим же телом, которое тогда сделается нетленным». А блаженный Феодорит в объяснение слов: «не нази обрящемся» говорит: «хотя всякий человек облечется в одежду нетления, однако же не все станут причастниками божественной славы; посему нагими Апостол называет лишенных божественной славы, к которым и себя причисляет, и Коринфян, и всех людей, научая сим скромности».

Нашей душе назначено Богом жить в теле, как бы в доме. Это земной дом души, полученный нами в рождении плотском, и дом этот временный, но где же будет жить душа после разорения этого дома, то есть после смерти тела? Святой Павел говорит, что она тогда будет жить в новом теле, как доме не рукотворенном, а устроенном Богом и неразрушимом, вечном. Это, говорит, мы знаем от Духа Святого.
  Имея сильное, неудержимое желание поскорее облечься в небесное, Богом даруемое, нетленное тело, мы оттого и тоскуем, находясь в этом грубом теле. Но, говорит Апостол, и душа наша должна соответствовать этому новому жилищу если она здесь не облечется в добрые дела, то и в новом, небесном, теле будет как обнаженная, на позор всем.
 Поэтому, говорит, мы желаем сбросить это тело, так как оно тяжело для нашего духа, много требует о себе забот – накорми его, напои, одень, дай покойное ложе, и это каждый день, и не раз, так что целый век маешься будто из-за одного того, чтобы ухаживать за своим телом. Между тем, для жизни по духу оно не только не подает помощи, а напротив, служит первою к тому помехой. Бывает, что враги духа смолкают, а собственное тело не перестает враждовать. Вот почему находясь в этом теле, мы и вздыхаем под его бременем, но не того желаем, чтобы совсем быть без тела, а чтобы переодеться, и не совсем в новое тело, но в это же, только такое, из которого бы было изгнано тление и страстность, а на место их вселилась бы в него жизнь нетленная, чистая, светлая, небесная. Вошла бы в него эта жизнь и поглотила его мертвенность, и coвсем преобразила его. Вот в какое тело мы желаем облечься и об этом вздыхаем!
 Для такой нетленной жизни мы первоначально и были созданы, но пали, и через грех подверглись тлению. Господь Иисус Христос уничтожил тление, поправ смерть воскресением. Таинственно мы делаемся участниками этого воскресения в таинстве крещения, слагая в нем ветхую жизнь и облекаясь в новую. Но в этом только залог – задаток, начало и основание к будущему воскресению в славе, подобно воскресению Господа. В чем и удостоверяет нас присущая нам благодать Святого Духа, как бы данный нам Богом задаток будущей славной жизни.

Оттого-то и тоскует здесь душа христианина и воздыхает по нему и вечности. «Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2 Кор. 5:2). Но Апостол предостерегает от того, чтобы нам, явившись в то вожделенное отечество, «и одетыми не оказаться нагими» (2 Кор. 5:3) («хотя всякий человек облечется в одежду нетления, однако же не все станут причастниками божеской славы; этих он и называет «нагими» (бл. Феодорит, цит. по еп. Феофану, Толк. 2-го посл. к Коринф., 77). «Облечение», «одеяние|||» здесь есть образ получения нового духовного тела после смерти. Итак, тело – не только жилище души, но и её одеяние), т. е. без добрых дел, недостойными стать его наследниками.