2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 5 глава 21 стих

В этой краткой фразе заключается всё богословие Послания к римлянам. Речь здесь идёт об обмене: наши грехи перешли ко Христу, а Его праведность передалась нам.

Смысл примирения — 2 Кор. 5:21 — «Ибо не знавшею греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Это один из главных библейских текстов, на котором основано учение о заместительном значении Страстей Христовых. (Гал. 3:13 — «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою»).

То есть апостол говорит, что Бог взял праведного, не знающего греха Христа, назвал грехом. В каком смысле? А очень просто. Сказано было: проклят и повешен на древе. Иисус был проклят. За нас. И Он был наказан, как величайший грешник, хотя не сделал никакого греха. Это сделал Бог, чтобы во Христе мы примирились с Богом. Христос даже не имел внутренней борьбы с грехом. У него даже мысли о грехе не было. И он объявлен грешником, чтобы мы помирились в Нем с Богом.

Святой Златоуст говорит: «Если бы Он ничего другого не сделал, но только бы сделал сие, то размысли, каково и сие одно, что Он Сына Своего предал за оскорбивших его? А Он много еще других благодеяний сделал для нас и, сверх того еще, не сделавшего никакой неправды осудил на страдания за неправедников. Но Апостол, обошед все прочие благодеяния, упомянул одно только это, гораздо большее и важнейшее всех, то, что “не ведевшаго греха”, Того, Который есть самосущая правда, “по нас грех сотвори”, то есть допустил Ему быть осужденным, как бы грешнику, и умереть, как бы проклятому, потому что “проклят всяк висяй на древе” (Втор. 21:23). Ибо умереть на древе гораздо более значило, нежели умереть просто, на что указывая в другом месте, он говорит: “послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя” (Флп. 2:8). Такая смерть не только вменялась в наказание, но и в бесчестие. Итак, размысли, сколь много даровал тебе Бог. Ибо великое дело, когда и грешник умирает за кого-нибудь; но когда праведник страждет таким образом и умирает за грешников, и непросто умирает, но умирает как злодей; и не только вменяется со злодеями, но еще Своею смертию дарует нам великие блага, которых мы и не ожидали, ибо говорит: “да мы будем правда Божия о Нем”, то какое слово, какой ум может достойно обнять и изобразить сие? Ибо Праведника, говорит, сделал Бог грешником, дабы грешников сделать праведными. Но Он и не то еще сказал, а гораздо более: ибо поставил сего Праведника не только наряду с грешниками, но и с самым грехом, ибо сказал: не грешника, но “грех” Его “сотвори”; и не только не согрешившего, но и “не ведевшаго греха, да” и “мы будем”, не сказал — праведными, но “правда”, и “правда Божия”. И действительно, сия правда есть Божия, когда мы оправдываемся не от дел, но благодатию, которая одна всякий грех уничтожает. А сие вместе и от гордости нас удерживает, когда все нам даровано от Бога, и показывает всю важность дарованного нам. Ибо первая правда от закона и дел; а сия последняя “Божия правда”» Беседа 11.

Апостол говорит: «Давайте и мы всмотримся в Крест Господень и поймем, что в нем единственный путь к примирению». Это самая радостная весть, которая называется Евангелие. То, что мы спасаемся вне зависимости от дел, вне зависимости от заслуг — верой в Иисуса Христа, — мы соединяемся с Ним в крещении, в причастии, получаем от Него правду Бога Отца. И в Нем мы получаем прощение всех грехов. Поэтому можем творить добрые дела и должны их делать, чтобы правда Божия в нас проявлялась не только словом, но и делом. Потому что когда Господь очистил нас во Христе, Он не только назвал нас праведниками, Он нам дал Свою праведность. Что это значит? Он дал нам кротость и долготерпение, милость и любовь — они нам даны. Представляете, их даже искать нигде не надо. Понятно, где они таятся — в сердце. У любого христианина внутри живет Дух Святой, Податель всех даров. Осталось вам только с Ним сотрудничать. И тогда праведность Божия охватит вас, и в Небесах будет наше место. Поможет в этом нам Господь.

И повторю апостола Павла: «…от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

сделал для нас жертвою за грех - букв, «сделал грехом ради нас» (ср. РБО). Это утверждение Павла можно понимать по-разному: (а) Бог возложил на Христа грехи людей (ср. Кул.); (б) Христос, будучи безгрешным (Евр. 4:15), как бы становится на место грешников; (в) Христос стал искупительной жертвой за грех (так в Син.).

сделались праведными пред Богом - букв, «стали праведностью Божьей» (ср. РБО, Кул.). Бог через жертву Христа оправдывает грешников, которые получают как бы «печать» Божьей праведности.

Бог устроил так, что Христос пред судом и мнением человеческим явился грешником, заслуживающим казни: Лк. 22:22-23, а на самом деле Он был искупительной жертвой за грехи человечества: 1 Петр 2, 24; 1 Ин. 3:5. Эгою искупительной жертвой воспользуются те, кто служит Господу: Ин. 12:26, и слушает Его посланников: Лк. 10:16.

 Ст. 21 есть один из главных библейских текстов, на которых покоится учение о заместительном значении Страстей Христовых (ср. Гал. 3:13).

Тем, кто не умеет каяться в своих ошибках, но словно наложил на себя нерасторжимые узы порочности (φαυλότητος), Павел говорит: «По <75. 747> жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2:5-6). Затем также другим он говорит:«Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5:21). Итак, если все мы предстанем пред судищем Христовым (Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови (Ин. 5:22), и Он воздаст коемуждо по делом его, то как же Он не будет Богом по природе, когда Павел говорит, что это будет откровение праведнаго суда Божия, когда о каждом из судимых Им будет вынесен приговор, так что злым будет сказано: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный» (Мф. 25:41), а делателям благочестия: «Приидите, благословеннии Отца Моего» (Мф. 25:34), и так далее.

Следовательно, как единородный Сын Божий, став в подобии плоти греха (Рим. 8:3), Сам назван грехом, так и о нас, верою преобразовавшихся в Него, говорится, что мы стали правдой Божией, чем в собственном смысле слова является Сын. Ибо мы удостоились присущих Ему по природе благ, став причастниками Его чрез посредство Духа; Он же, в свою очередь, принимает в Себя человеческое, обновляя в Себе нашу природу по образу Божественной красоты. Итак, когда Христос есть Отчая правда, то как же Он будет сотворенным, а не, скорее сказать, соприсносущным Родившему, поскольку Бог и Отец всегда был праведен, и с Ним, конечно же, была Его правда, т. е. Сын?

He says of God the Father, “For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the righteousness of God.” It is as if he were to say, “He arranged that he who has never sinned should suffer the punishment of the worst sinners so that he may render us righteous who have received faith in him.” That is why he “endured the cross, disregarding its shame.” The one who was worth as much as all died for all. Now when he is said to have become “sin,” you should not suppose that he has committed sin. After all, the Word is God; he does not know how to sin. Rather, you should understand it to mean that he has been given by God the Father for our sins. In fact, the animals slaughtered for sin in accordance with the law of Moses are referred to as “sin” in just the same way. For example, it is written in the prophets concerning those 356 ordained as priests, “They will feed on the sin of my people; they will set their hearts on their iniquities.” That is because the ministers in charge of the divine altars ate the sacrifices for sin in accordance with the law. Therefore, this wise thought has great power to convert those who want to neglect the faith: he who knew no sin was condemned and suspended from a cross with sinners for us so that “we might become the righteousness of God.” For we have been justified by God the Father “not because of any works of righteousness that we had done, but according to the greatness of his mercy” through faith in Christ.

Осуждение во Христе подобно избранию. В единении со Христом, я уже принят благодаря Возлюбленному и в Нем Самом. Грешник, я оправдан в Иисусе, потому что Он, не знающий греха, сделался грехом за нас. Великий обмен произошел на Голгофе между грешником и Богом его. Грешил — я, умер — Иисус. Грех был заперт в сердце Иисуса. Сам Богочеловек стал отверженным, 'осужденным. Многое здесь должно быть осмыслено верой — если вера вообще может мыслить об этой тайне. Но позволь, Господи, мне говорить с Тобою об этом.

***

Сын Мой, ты еще не знаешь, что значат слова: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех. Ты с содроганием думаешь о зле и жестокости, причиненных тобою почти только что или в давние годы тем или иным людям. Ты знаешь, что они страдали из-за тебя, и это невозможно теперь исправить. Слушай Меня. Я заменил Собою эти жертвы твоего жестокого эгоизма. Не столько на них, сколько на Меня пришлись твои удары. И на Кресте Я заменил и тебя, обидчика. Во Мне скрещиваются все нити. Только Я могу их распутать, потому что Я беру на Себя и содеянное и причину его и потому, что только во Мне — прощение и искупление. Когда слишком поздно исправить зло, причиненное другим, а ты все же хочешь его исправить, переложи на Меня свой грех. Не пытайся прикрыться лоскутами собственной праведности. Верой прими искупление и спасение, которые я несу тебе. Приди ко Мне нищим, нагим, лишь с одной надеждой на милосердие. Брось допытываться: «Как мне исправить себя?» Жди этого лишь от союза со Мною. Верой в Меня, а не твоими стараниями ты будешь оправдан. Но ты не можешь раскрыться вере живой и спасающей, правде и благодати, если не совершишь дел веры, не принесешь ее плодов. Я помогу тебе, со Мною, с Моей помощью ты станешь иным. Так приди ко Мне, и пусть это будет началом твоего исправления.

Но скажи еще раз, Господи, как Ты берешь на Себя мои грехи?

Да, дитя Мое, приглядись внимательней к этой таинственной связи. Пусть вглядится в нее побольше людей. Многие ощущают живой трепет сердца, когда сбрасывают свои грехи у Моих ног. Многие с той же непосредственностью приемлют мир и властность, которые заключены в Моих словах, возвещаемых устами Церкви: Прощаются тебе грехи твои. Но среди них не так уж много найдется тех, кто может постичь, как Агнец Божий снимает грех и берет его на Себя. Я говорил тебе, что присутствую и при самом грехе твоем, что присутствие Мое несет одновременно осуждение и сострадание. Я с мольбой жду твоего взгляда, твоего обращения ко Мне. Если ты ответишь на это ожидание, центр тяжести сместится, грех уже не будет стоять в его сердцевине. Сила притяжения его отклоняется. В этот центр войду теперь Я и в нем останусь. В этот момент ты уже свободен. В этот момент вновь становится живым и действенным то, что произошло в Гефсиманском саду и на Голгофе — там, где Я принял на Себя и тебя самого, и этот грех. Уже не ты судишь грех. Суд происходит между тобой и Мной. Луч света, исходящий из сердца Моего, теперь нисходит на тебя. Он притягивает тебя, овладевает тобою. Твой взгляд подымается ко Мне, душа влечется за лучом этого света...

Вопрос 42. Каким образом о нас говорится, что мы творим грех и ведаем об этом, а о Господе говорится, что Он стал грехом, но не знает его¹? Не является ли более тяжким стать грехом и не знать его, чем творить грех и ведать о нем? «Ибо не Знавшего греха Он сделал за нас грехом».

Ответ. Когда в прежние времена произволение естественного разума в Адаме подверглось тлению, то вместе с ним истлело и естество, отказавшееся от благодати нетления. Тогда возник грех, первый и достойный порицания, то есть отпадение произволения от блага ко злу; через первый грех возник и второй – не могущее вызвать порицания изменение естества из нетления в тление². Ибо два греха возникли в праотце нашем вследствие преступления божественной заповеди: один – достойный порицания, а второй, имевший своей причиной первый, – не могущий вызвать порицания; первый – от произволения, добровольно отказавшегося от блага, а второй – от естества³, вслед за произволением невольно отказавшегося от бессмертия. Исправляя это чередующееся тление и изменение естества, Господь и Бог наш воспринял всё это естество целиком⁴, и в воспринятой природе Он также имел страстное начало, украшенное Им по произволению нетлением. Поэтому вследствие страстного начала Он стал по человеческой природе ради нас грехом, не ведая добровольно избранного греха благодаря непреложности произволения⁵. Этой непреложностью произволения Господь исправил страстное начало естества, соделав конец его (я имею в виду смерть⁶ началом преображения к нетлению. И как через одного человека, добровольно отвратившего свое произволение от блага, естество всех людей изменилось из нетления в тление, так и через одного человека Иисуса Христа, не отвратившего Свое произволение от блага, произошло для всех людей восстановление естества из тления в нетление.

Итак, Господь не ведал моего греха⁷, то есть изменения моего произволения; Он не воспринял моего греха и не стал им, но ради меня Он стал грехом, то есть стал тлением естества, возникшим через изменение моего произволения, взяв его на Себя¹⁶. Ради нас Он стал по природе страстным человеком, с помощью греха, возникшего через меня, уничтожая мой же грех⁸. И как в Адаме склонность его личного произволения ко злу лишила естество человеческое общей славы, поскольку Бог рассудил, что человек, дурно обошедшийся со своим произволением, не настолько благ, чтобы обладать бессмертной природой, так и во Христе склонность Его личного произволения к благу лишила всё естество человеческое общего позора тления, когда во время Воскресения⁹ естество преобразилось через непреложность произволения в нетление, поскольку Бог разумно рассудил, что человек, не изменяющий произволения, вновь может получить обратно бессмертную природу. «Человеком» же я называю воплотившегося Бога Слово, Который посредством Воплощения¹⁰ ипостасно соединил с Собой разумную и одушевленную плоть. Ибо если изменение произволения в Адаме ввело страстность, тленность и смертность в естество человеческое, то непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие.

Таким образом, изменение человеческого естества к страсти, тлению и смерти есть осуждение за добровольно избранный грех Адама. И человек стал иметь то, чем не обладал он, созданный изначала Богом; он соделал это изменение и ведал о нем, творя через непослушание добровольно избранный грех, порождением которого, как это очевидно, и является осуждение его на смерть. Господь же, взяв на Себя это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду – взяв страстность, тленность и смертность человеческого естества, стал ради меня грехом по страстности, тленности и смертности, добровольно облачившись в мое осуждение по природе, хотя Сам был неосужденным по произволению, дабы осудить мой добровольный и естественный грех и осуждение. Тем самым были изгнаны из естества грех, страсть, тление и смерть, и из человеколюбия Божиего возникло новое таинство – относящееся ко мне и ради меня, павшего вследствие непослушания, Домостроительство Того, Кто из-за моего спасения добровольно усвоил через Свою смерть мое осуждение, даровав этой смертью мне духовное возрождение к бессмертию¹¹.

Я думаю, что многоразличным способом было показано, как Господь, не ведающий греха, стал им, и как человек, ведающий и творящий грех, не стал им, избавившись и от греха произвольного, которому он сам положил начало, и от греха естественного, который ради него взял на Себя Господь, совершенно свободный от первого греха¹². Итак, согласно представленному и постигаемому умом значению данного рассуждения, проводящего надлежащее различение касательно омонимии понятия «грех»,можно сказать, что творить и ведать грех нисколько не лучше, чем стать грехом. Ибо первое¹³ отделяет нас от Бога, когда произволение добровольно отвергает божественное, а второе¹⁴ часто становится препятствием для зла, не позволяя осуществить на деле, вследствие естественной немощи, порочную склонность произволения¹⁵.

Второе, в чем мы посланники от имени Христова тщимся вразумить людей, есть то, что «Бог во Христе примирил с собою мир … ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (т. е. как бы грешника заставил Его вынести наказание за грехи людской). Мы же, как споспешники, умоляем всех, чтобы благодать Божия не тщетно была принята (т. е. не одной холодной верой, но переменой самой жизни). Ибо, по слову Писания, «вот теперь время благоприятное (для примирения с Богом), вот теперь день спасения» нашего, т. е. теперь при наступлении нового завета.

Дело апостольства – дело примирения, совершенное Иисусом Христом, совершаемое призыванием, освящением и другими способами и средствами, благодати, подаваемой в церкви Божией чрез преемство Апостолов до ныне.

Сказавши о том, как совершилось примирение всех во Христе, с Коим всегда был единосущен и неразделен Отец, Апостол от лица Божия умоляет Коринфян, а вместе и всех людей, вступить в новый завет примирения и получить оправдание Божие, со всеми Его неизреченно-благими последствиями и святыми плодами.

«Видишь ли любовь Божию, говорит святой Иоанн Златоуст, превосходящую не только всякое слово, но и всякий ум? Кто первый был обижен? Бог. Кто прежде пришел для примирения? Он же. Но, скажешь, Он послал Сына, а не Сам пришел? Да, Он послал Сына, но не один Сын призвал нас, а вместе с Ним и чрез Него действовал и Отец... И при множестве грехов наших, Он не только не потребовал наказания, но и примирился с нами... Мы же пришли теперь не для того, чтобы возвещать что-нибудь тяжкое и страшное, но чтобы всех сделать друзьями Богу... Отец послал Сына Своего увещавать людей и исполнить посольство от Его имени к роду человеческому. Но поелику Он, будучи умерщвлен, отошел отсюда, то теперь нам передано это посольство; потому и просим вас от имени Христа и Отца Его. Для Него столь до́рог человеческий род, что предал за него Сына Своего, наперед зная, что Он будет умерщвлен, и сделал нас Апостолами для вас... Итак не думайте, говорит, чтобы мы вас просили; Сам Христос чрез нас просит вас... О чем просит? Примиритеся с Богом, поелику не Бог враждует против нас, но мы против Него... Неведавшего греха, Того, Который есть самосущая правда, по нас грех сотвори, т. е. допустил Ему быть осужденным как- бы грешнику и умереть, как бы проклятому, ибо проклят всяк висяй на дереве (Втор. 21:23)... Но Он не то еще сказал, а более: ибо поставил Сего Праведника не только наряду с грешниками, но и с самым грехом, да и мы будем не сказал – праведными, но правда и правда Божия, ибо первая правда от закона и дел, а сия после (Божия правда)». «И действительно сия правда есть Божия, когда мы оправдываемся не от дел, но благодатию, которая одна всякий грех уничтожает».

Дело Апостольства – призывать к примирению с Богом отвратившихся от Бога и прогневавших Его и потом сообщать им дары Святого Духа. Апостол говорит: теперь мы это и делаем, всех зовем – примиритесь с Богом, и всем преподаем благодать. Так и вас, коринфян, призвали и сделали причастниками благодати. Молим же вас, чтобы не напрасно была у вас эта благодать.
 Каким образом Бог примирил с Собою грешников со Своей правдой? Христос Господь все грехи наши вознес телом Своим на древо (1 Пет. 2:24). Рукописание, в котором все они записаны, Он взял от среды людей и пригвоздил ко кресту (Кол. 2:14).Так что для правды Божьей этих грехов и записей их все одно, что не существует. Она вполне удовлетворена. Людям остается уклониться под сень Креста, чтобы правда Божья не видала на них грехов их, и не вменила их грешникам. Об этом Он повелел нам, Апостолам, возвещать людям, чтобы они, со своей стороны, вняли нашему слову примирения и примирились с Богом.
 Какая великая милость Божия к нам, грешным! Бог послал Сына Своего для нашего спасения, Он умер за грехи людей, чтобы правда Божья не вменяла им грехов их, и послал Апостолов возвестить об этом, и именем Бога Отца и Сына усердно просить их воспользоваться устроенным спасением – примириться с Богом, как будто не Бог гневается на людей, а люди на Бога.
 Не вражда у Бога к людям, а неизреченная любовь, ибо Он не только не сотворившего греха, и не помышлявшего что-либо грешное, но и не знавшего, что такое грех, не испытавшего сладостей греха, Такого Пречистого за нас сделал грехом, то есть поступил с Ним, как с грешником, как бы Он Сам сотворил все те грехи, в которых виноваты все люди в совокупности. Через это только и могла быть удовлетворена правда Божья. Она и удовлетворена. Примирение во Христе мира с Собою Бог мог сделать, и сделал, без людей. Но чтобы люди могли воспользоваться этим примирением, необходимо было их личное участие в этом деле. Вот почему, говорит, мы и взываем ко всем – примиритесь с Богом, ибо дело спасения не в том только состоит, чтобы примирить Себе мир безгрешною жертвою Своего Сына, но и в том, чтобы мы сделались праведными пред Богом. В этом необходимо участие свободной воли людей. А для этого нужно покаяние, вера в Евангелие, крещение, принятие дара Святого Духа в таинствах крещения, причащения и других. Когда все это будет сделано, тогда вы, говорит, станете правдой Божьей, то есть, соделаетесь не внешне праведными, а будете обладать внутреннею правдою, или правотою духа и святостью, правдою Божескою, или богоподобною. Но потом, чтобы остаться в этой правде, недостаточно того только, чтобы примирившись с Богом в крещении или покаянии, опять жить беспечно.

В этом стихе – суть евангельского учения: Бог "вменил" наш грех Христу. Бог как Судия возложил ответственность за наш грех на Христа, а потому и определил Христу понести наказание за этот грех (Ис. 53:6; 1 Пет. 2:24). Этот стих говорит о том, что Христос понес наше наказание за наш грех вместо нас, и показывает, на основании чего Он это совершил.

чтобы мы... сделались праведными пред Богом. Иной перевод: "чтобы мы стали праведностью Божией в Нем". Бог не только вменил наш грех Христу, но и совершенную праведность Христа вменил нам (решил, что она принадлежит нам).

«Тварь», т. е. вся земная природа, древне пораженная грехом, стала «новой», потому что в жертвенной любви Христовой получила обновление и примирена с Богом: «Бог во Христе примирил с Собою мир, но вменяя людям преступления их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). Во Христе, по благодати, Бог и оправдал нас: «ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Для этого Господь учредил Церковь, снабдив ее всем необходимым: избрал Апостолов и дал им «служение примирения» (2 Кор. 5:18), т. е. таинства, и «слово примирения» (2 Кор. 5:19), т. е. учение.

Вот сколько иждил Бог, уготовляя призываемым пир веры и любви, оправдания и святости. Апостол как бы говорит: есть из-за чего вам принять труд и прийти! Видите, что приготовлено? – Агнец непорочный заклан; приидите, вкусите и насытитесь правдою Божиею. Или так: все уже готово; грехи ваши сняты и подняты другим; вам остается только приступить и, получив отпущение грехов, получить правду Божию. Вообще Апостол этими словами хочет выразить, что со стороны Божией все сделано для вашего спасения. Остается вам приступить.

Дело спасения именует здесь Апостол примирением. Выше он сказал уже, что Бог во Христе мир примирил Себе. Здесь показывает, как Он это сделал. Не ведевшаго греха, говорит, по нас грех сотвори. Не ведевшего греха, не только не сотворившего и не помышлявшего что грешное, но и не изведавшего что есть грех, не испытавшего приражений греха, требующих борьбы. Ибо к чистому не приражается нечистое. Такого-то Пречистого Бог за нас сделал грехом, то есть поступил с Ним, как с грешником, как бы Он сам наделал все те грехи, в которых виновны все люди в совокупности. Чрез это только и могла быть удовлетворена правда Божия. Она и удовлетворилась, и Бог примирился с людьми. Но в этом только половина домостроительства спасения. Надлежит еще людям усвоить себе сие примирение Божие и вкусить от плодов его. Но этому без участия людей состояться нельзя. Что Бог во Христе мир примирил Себе, это Он сделал и без людей. Но чтобы люди сделались причастниками примирения, для этого необходимо и их соответственное действование. Вот почему, говорит, мы и взываем ко всем: примиритеся с Богом. Ибо домостроительство спасения не в том только, что Бог не ведевшаго греха по нас грех сотвори, и тем примирил мир Себе, но и в том, чтобы мы сделались правда Божия о Нем. Этого Бог не хочет производить могуществом силы Своея. Здесь необходимо участие свободной воли людей. Вот в этом и заключается смысл нашего моления: примиритеся с Богом. Делайте что от вас зависит, вступайте в союз мира, берите на себя условия примирения, и тотчас станете правда Божия о Христе Иисусе. То есть, покайтеся, уверуйте во Евангелие, дайте слово жить непорочно, приступите к святому крещению, приимите дар Святого Духа. Когда все это совершится в вас и над вами, вы станете правда Божия, то есть соделаетесь не внешно праведными, а будете обладать внутреннею правдою, или правотою духа и святостию, правдою Божескою или Богоподобною.

Святой Златоуст говорит на это место: "Не ведевшаго греха по нас грех сотвори. Если бы Он ничего другого не сделал, но только бы сделал сие, то размысли, каково и сие одно, что Он Сына Своего предал за оскорбивших его? А Он много еще других благодеяний сделал для нас и, сверх того еще, не сделавшего никакой неправды осудил на страдания за неправедников. Но Апостол, обошед все прочие благодеяния, упомянул одно только это, гораздо большее и важнейшее всех, то, что не ведевшаго греха, Того, Который есть самосущая правда, по нас грех сотвори, то есть допустил Ему быть осужденным, как бы грешнику, и умереть, как бы проклятому, потому что проклят всяк висяй на древе (Втор. 21:23). Ибо умереть на древе гораздо более значило, нежели умереть просто, на что указывая в другом месте, он говорит: послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8). Такая смерть не только вменялась в наказание, но и в бесчестие. Итак, размысли, сколь много даровал тебе Бог. Ибо великое дело, когда и грешник умирает за кого-нибудь; но когда праведник страждет таким образом и умирает за грешников, и непросто умирает, но умирает как злодей; и не только вменяется со злодеями, но еще Своею смертию дарует нам великие блага, которых мы и не ожидали, ибо говорит: да мы будем правда Божия о Нем, то какое слово, какой ум может достойно обнять и изобразить сие? Ибо Праведника, говорит, сделал Бог грешником, дабы грешников сделать праведными. Но Он и не то еще сказал, а гораздо более: ибо поставил сего Праведника не только наряду с грешниками, но и с самым грехом, ибо сказал: не грешника, но грех Его сотвори; и не только не согрешившего, но и не ведевшаго греха, да и мы будем, не сказал – праведными, но правда, и правда Божия. И действительно, сия правда есть Божия, когда мы оправдываемся не от дел, но благодатию, которая одна всякий грех уничтожает. А сие вместе и от гордости нас удерживает, когда все нам даровано от Бога, и показывает всю важность дарованного нам. Ибо первая правда от закона и дел; а сия последняя Божия правда".