2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 5 глава 16 стих

Если, согласно апостолу, «все умерли», то значит, что всё, что было до этого, ушло навсегда: «Так что отныне мы никого не знаем по плоти. Если мы и знали Христа по плоти, то теперь уже не знаем» (5:16). Знание Иисуса Христа в дни Его общественного служения, которым, очевидно, хвалились противники апостола Павла, утратило своё значение, поскольку общение с Ним перешло из материального, видимого плана во внутренний, невидимый. Теперь все верующие «во Христе» включены в Его прославленное Тело: «Так что, если кто во Христе, тот новая тварь: древнее прошло, вот наступило новое» (5:17). Такое человечество, всецело принадлежащее воскресшему Иисусу Христу, апостол Павел именует новым творением Согласно учению ап. Павла, поскольку на Кресте умер не просто человек, а Сын Божий, Творец мироздания, то вместе с Ним был распят весь мир: «Крестом Господа нашего Иисуса Христа... мир распят» (Гал. 6:14).

Павел противополагает новую тварь во Христе знанию по плоти (2 Кор. 5:16, 17): «...кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Новое творение в результате примирения мира с Богом в силу искупительною подвига Христова. Служение примирения возложено на Апостолов, которые, как посланники Христовы, зовут к примирению с Богом (2 Кор. 5:20): «...от имени Христова просим: примиритесь с Богом».

Протестанты своеобразно толкуют эти стихи. Если плотское Христа должно быть в забвении, тем более тела, мощи святых должны быть забыты. Однако настоящий их смысл: после Воскресения тело Христа преображено.

«Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем».

Что значит «знать по плоти»? Значит смотреть на всё и вся плотским взором. Человек видит красивую барышню — хочет блуда. А видя хорошую машину, говорит: «Хочу такую же». Это Христовым взором смотреть? Нет. Это плотский взор. Поэтому апостол говорит: «Если мы и на кого смотрели раньше по плоти, то сейчас никого не знаем». Мы уничтожили в себе плотское знание. Мы теперь смотрим на мир глазами Бога, а не глазами людей. Вот это и есть высшая форма познания.

«В этом смысле блаженный Феодорит пишет: “Дознав, что смертию Владычнею уничтожена смерть, никого уже из людей не признаем смертным; потому что, хотя и Сам Владыка Христос имел подлежащее страданию тело, однакоже по страдании соделал оное нетленным и бессмертным”».

Значит, начинается то, что все люди воскреснут. Вдумайтесь. Вы женитесь на ком, замуж выходите за кого? За бессмертных, которые будут вечно жить. С кем вы ругаетесь? С тем, кто будет вечно жить. Кого вы любите? Того, кто будет вечно жить. А разница есть некоторая, согласитесь. Одно дело, поругался с человеком — он помер через пять лет. Ну, помер и помер. А другое дело, что потом встретишься с ним — а как ему в глаза будешь смотреть? Разница есть с бессмертными?

Например, все государства мира кончатся. Вечно России не будет. Не будет Америки вечно. Планеты Земля вечно не будет. А мы будем. Представляете? Мы по плоти ни на кого уже не смотрим, знаем, что все бессмертны, а отсюда какой вывод? Вот это, конечно, удивительно! Представьте, каждый из нас, сидящих здесь, бессмертен. Он будет или немыслимо прекрасным, или немыслимо ужасным.

«Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое».

Что значит «Христа по плоти»? Мы хотя общались с Ним, когда Он жил на земле как человек, который имеет страдания, нуждается в пище, в питье, то уже знаем, что Его тело не подвластно страданию, плоть Его уже полностью покорена Духу. В Нем и места нет никаким последствиям греха и тления. Поэтому мы видим в Нем воплощенного Бога, а не просто человека Иисуса. Так что если кто-нибудь во Христе, тот новое творение. Древнее прошло. Теперь все новое.

мы никого не знаем по плоти - Павел (и его сотрудники) не оценивают людей по их греховному образу жизни до обращения.

ныне уже не знаем - Павел, просвещенный верой и Духом Святым, теперь знает истинную, духовную природу Христа и не воспринимает Его всего лишь как человека (именно так могли видеть Христа оппоненты Павла).

1. Итак, апостол говорит: отныне мы никого не знаем по плоти, если же и знали Христа по плоти, Col. 53 то ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16). Хорошо сходятся друг с другом все писания священной речи – всецело, в каждой своей части, – а где по видимости слов не согласуются, там все же согласуются по силе фактов; также и в том, что говорит: если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем; свидетельство же настоящего слова является подтверждением сказанного выше: и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки (Рим. 9:5).

2. Там он изрек: от них Христос по плоти; здесь же: и если знали Христа по плоти; он же: Который есть сущий над всем Бог; и он же: Христа по плоти теперь уже не знаем. Вид слов различный, но значение того, о чем говорится одно, ибо Того же, Кого проповедует по плоти как Сына Божия, сущего над всеми, Его, как утверждает, он по плоти не знает. По той причине, разумеется, что Того, Кого он познал как рожденного во плоти, (264) он вовеки исповедал как Бога, и потому не знает Его по плоти, что Он превыше всех Бог, благословенный во веки; а также потому, что есть превыше всех Бог, и сказал: уже не знаем Христа по плоти, потому что есть Бог, благословенный во веки.

3. Таким образом, он вознес проповедь апостольского учения как бы на более высокую ступень, и хотя оно везде согласуется по смыслу, все же он подтверждает тайну совершенной веры более выразительными словами, говоря: и если знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем, – то есть как прежде мы его знали и человеком, и Богом, теперь – только Богом. Col. 54 Ведь когда исчезла немощь плоти, мы в Нем ничего уже не знаем, кроме силы божества; ибо все в Нем есть сила Божественного величия, в котором исчезла немощь человеческой слабости. Следовательно, всеми этими свидетельствами он ясно изложил тайну и воспринятой плоти, и совершенного божества.

4. Говоря же: и если знали Христа по плоти, он высказывается о таинстве Бога, рожденного во плоти; прибавляя же: ныне уже не знаем, объясняет значение побежденной немощи. Итак, это познание плоти относится к познанию в Нем человека, незнание же – к почитанию божества, то есть это как если бы сказать: мы знали Христа по плоти, пока Он был таким, что познавался по плоти; ныне же уже не знаем – после того, как Он перестал быть таковым.

Настоящий смысл приведеннаго текста тот, что после воскресения Иисуса Христа нельзя видеть в Нем подобнаго жителям Назарета, сына плотника, и соблазняться о Нем: Мф. 13:55-57. Но есть другое знание о Христе, другое разумение Его, это есть знание Его вечнаго бытия, Его пришествия во плоти на землю, Его прославления, воскресения и деснаго седения: Евр. 10:12. Только дух заблуждения может не исповедывать пришествие Христа во плоти: 1 Ин. 4:1-3.

Павел хочет, чтобы Коринфяне поняли его поведение (стт. 11–13). Новая мысль о любви Христовой, которая объемлет Апостола и в смерти Христовой соединяет всех (стт. 14–15), возвращает Павла к тому же противоположению, на котором он останавливался в гл. 4. Теперь это противоположение раскрывается для него, как противоположение новой твари во Христе всему тому древнему, которое прошло, и с которым было связано знание по плоти (стт. 16–17). В основании новой твари лежит примирение мира с Богом, ставшее возможным в силу искупительного подвига Христова. Служение примирения возложено на, Апостолов, которые, как посланники Христовы, зовут к примирению с Богом (стт. 18–20). 

Those who have the Spirit as a guarantee and who are rich with the hope of the resurrection lay hold of what they look forward to in the future. Grasping it as already present, they say, “So from now on we regard no one according to the flesh,” since we are all spiritual and not subject to fleshly perishability. I think that he uses the word “flesh” in this passage to mean the perishability of the flesh. Since the Only Begotten has shone on us, we have been transformed after the pattern of the Word, who gives life to all things. Just as we were subject to the bonds of death when sin ruled over us, so also when the righteousness in Christ entered, we shook off perishability. Therefore, no one is in the flesh—that is, in the weakness of the flesh—which is what, among other things, perishability is reasonably understood to be. And after he says that he regards “no one according to the flesh,” he suspects that some people have strange ideas, so he adds, “Even if we regarded Christ according to the flesh, we regard him so no longer.” It is as if he had chosen to say, “The Word became flesh and lived in us,” and he submitted to death according to the flesh for the life of 353 all, and that is how we once regarded him. But from now on, “we regard him so no longer.” Even though he is in the flesh, he came back to life on the third day and is with the Father in heaven. Therefore, we understand him to be above the flesh. Since he died once, “he will never die again; death no longer has dominion over him. The death he died, he died to sin, once for all; but the life he lives, he lives to God.” So if the captain of our life is in this condition, then we too, following in his footsteps, must surely be considered to be not in the flesh, but above the flesh

Апостол говорит, что он оставил разумение Христа по плоти. В чем оно состояло? В том, чтобы видеть во Христе, подобно жителям Назарета, сына плотника и соблазняться о Нем (Мф. 13:55–57). Таково было знание о Христе, которое приписывали себе враждебные Ему иудеи, говорившие: вемы, откуду есть, – и которого не отрицал у них и Сам Господь, говоривший: И мене вместе, и вместе, откуду есмь (Иоанн. 7:27–28). Но есть другое знание о Христе, другое разумение Его, которого у иудеев не было, почему Он и говорил им в другое время: ни мене вместе, ни Отца моего (8, 19), а раньше: вы по плоти судите (ст. 15). Это знание о Христе есть знание Его вечного бытия, Его прославления, воскресения и десного седения. Это знание Христа свойственно только верующим, а первое знание – неверующим, между которыми был сначала и Павел. Теперь, обратившись ко Христу, он изменил суждение или понятие о Нем, разумеет, знает Его не по плоти, а по вечному рождению и Божественной Его славе. Что же, однако, выводят из слов апостола штундисты? То, что не должно представлять Христа в плотском виде, не должно изображать Его на видимых иконах, почитать Его Матерь по плоти. Но представляя и изображая Его в плотском виде, мы не перестаем чрез это разуметь Его, как Бога, судим о Его величии не по Его плотскому виду, веруем в Его Божество и Пречистую Матерь Его называем Богородицею. Очевидно, мы, подобно апостолу, знаем Христа не по плоти, так как много было людей с плотью, но ни к кому другому не относимся мы с такою верою и таким поклонением. Штундисты же, отказываясь представлять и изображать Христа в плотском виде, чрез это как бы пренебрегают Его воплощением; между тем как ап. Павел говорит: велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти (1 Тим. 3:16).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 84++

Внутреннее состояние новой личности, участвующей в воскресении Христовом, означает больше, чем внешние атрибуты земного человека, подверженного тлению и очевидные для каждого (см. коммент. к 2 Кор. 4:16—18). В иудаизме этот язык «новой твари» использовался по-разному. (Так, напр., согласно более поздним "раввинистическим воззрениям, обративший кого-то в иудаизм считался сотворившим этого "прозелита; Новому году также придавался смысл начала, поскольку вскоре после него наступал День "искупления, когда прощались все грехи.) Но в ранних текстах, например, в "Книге Юбилеев и в "Свитках Мертвого моря, термин «новое творение» применяется преимущественно к миру грядущему.

Именно в терминах нового творения описывалась жизнь в грядущем мире в Ветхом Завете (Ис. 65:16—18). Для Павла факт, что Мессия Иисус пришел, означает, что верующие уже начали приобщаться к воскресению в грядущем мире (см. коммент. к 2 Кор. 4:10—12).

Показывая великую сущность христианской проповеди, Апостол прежде всего указывает Христоподобную любовь, которая объемлет истинных Христиан, так что они ясно сознают, что если Христос за всех умер, то и они умерли для мира, а если живут, то для Христа и во Христе, соделавшем нас обновленными, воссозданными, так что древний порядок весь заменился новым, который открылся чрез примирение Бога с людьми и продолжается чрез проповедь Апостолов о примирении людей с Богом чрез покорность Ему. Здесь кратко затрагивается вся история спасения людей или иначе все величие благодати, явленной Богом Отцом во Христе Иисусе и возвещенной миру чрез святых Апостолов.

Преосвященный Феофан между прочим говорит следующее в изображении всей истории спасения, живо представленной здесь Апостолом: «Бог умер естеством человеческим, и в единой этой смерти действительно совместил смерть всех людей. Один умер – все умерли. Но если все умерли, то смерть уничтожена? Так сие и есть: Бог, умерши естеством человеческим, разрушил смерть (2 Тим. 1:10): ибо в третий день воскрес в прославленном человечестве, и с того момента пребывает в сем воскресении... Если, когда один умер, все умерли, – то и, когда воскрес, все воскресли. Сила воскресения Христова действительно такова, что в нем лежит основание воскресения всех... Все дело жизни сей, стало быть, есть оживление духом в порядке обетованного избавления... Живущим предлежит теперь не себе жить, но умершему за них и воскресшему. В этом норма жизни человечества... Никакие сторонние уважения (достоинства) не ценны уже в наших глазах: ни происхождение, ни богатство, ни ученость, ни власть. Важно одно восприятие новой жизни о Христе Иисусе благодатию Святого Духа... Когда обращался среди нас Христос Господь, мы разумели Его по плоти, судили о Нем по видимости сей. Теперь мы зрим в Нем одно величие воплощенного Бога, Восстановителя падшего человека, возведшего его в лице Своем до обожения, созерцаем Его сидящим одесную Отца... Преподается новый образ воззрения на все, вводятся новые порядки; рождается питаемый от сердца человек... Не земное это насаждение, не земными стихиями питается. Почему горняя мудрствует, а не земная, и живот его сокрилен со Христом в Боге. Все это от Бога. В тайне Пресвятой Троицы положено было от всех второму лицу Святой Троицы воплотиться и, умерши на кресте, удовлетворить тем правде Божией и примирить нас с Богом... Но чтобы состоялось примирение, для сего учреждено апостольство, существенно необходимый член в устроении спасения людей... Рабы Божии ходят по миру и зовут всех – безумных и разумных» (Притч. 9:1–5).

 Итак, зная, что Христос, Господь наш, на суде Своем потребует ответа во всех наших делах, проникнувшись этим страхом, мы, говорит, вразумляем людей, стараемся исправить тех, которые имеют о нас ложные мнения. Богу известна наша искренность, но я надеюсь, что и большинство Коринфской Церкви по совести знает нас такими.
 Все, сказанное святым Павлом о своем высоком служении, сказано не для того, чтобы похвалиться перед коринфянами, они его знают, но для того, чтобы они знали, что сказать о достоинстве его Апостольства тем из у иудействующих, которые порицали его, судя о нем по внешности, а не по сердцу, то есть по его внутреннему настроению.
 Ибо, если мы и выставляем свои достоинства, как бы выходим из себя, из своей скромной роли, то это для того, чтобы видя наше смирение, кто не унизил и не презрел и проповеди нашей, не отверг ее и не погиб, таким образом, делаем так для славы Божьей. Для людей же мы стараемся быть скромными, чтобы сильнее привлечь их к себе и показать им пример смирения (Златоуст). Что же воодушевляет святых Апостолов на такое служение?
 Потому святые Апостолы с таким самоотвержением совершают свое служение, что их охватывает крепкая любовь к Богу, которая питается живым сознанием того, что Он устроил для нашего спасения, в лице Господа нашего Иисуса Христа, все мы подлежим смерти, а «Он один за нас приял смерть, чтобы всем нам приобретена была жизнь» (Феодорит). Все люди умерли в лице Адама, преступившего заповедь Божию в раю, умерли душевно тотчас же по падении, что обнаружилось в покушении их скрыться от Бога, и в прикрывании греха, и сваливании его одним на другого, а телесно умирают постепенно. Господь Иисус Христос, воплотившись, взял на Себя вину их перед Богом, и Один умер за всех, чтобы воскресением Своим даровать всем жизнь. Каким образом?
 Если Христос Господь умер за грехи людей и воскрес для жизни их, то естественно, что они, чтобы жить, должны жить не для себя, не по эгоистическим стремлениям плоти, а для Господа, то есть по Его святой воле, благоугодной и праведной. Это есть необходимое условие новой жизни во Христе (ср. Мф. 16:24; И. 14:21). Так старается жить и святой Павел.
 Сам он, отказавшись от преимуществ плотской жизни ради духовной, не хочет знать никого по плоти, не отдает предпочтения иудею перед язычником, и образованному перед необразованным. Он видит только новую тварь во Христе, даже самого Иисуса Христа, как потомка Авраама и Давида, он более не знает, а знает Его как вечного Бога, Искупителя всех людей.
 Таком образом, христиане возрождены к новой, духовной, жизни, которая, как пророчески предвидит святой Павел, должна совершенно переродить людей и преобразовать по-новому. Мир, все древнее – плотское, эгоистическое, должно прекратиться, а вместо него родиться потаенный сердца человек (1 Пет. 3:4), который и начнет всем заправлять и в душе, и в теле, и во внешних отношениях. Посмотреть, тот же будто бы человек, те же в нем силы духа, души и тела, но жизнь уже не та. Не земное это насаждение, не земным воздухом дышит, не земными продуктами питается. Он горняя мудрствует, а не земная, и живот его сокровен есть со Христом в Боге.
 Это возрождение в новую жизнь совершает Бог, примирившись через жертву Господа Христа с падшими людьми, и послав Апостолов возвестить Евангелие – примирение всему миру. В тайне Пресвятой Троицы положено было от века – Богу Сыну воплотиться в свое время от Приснодевы и, умерши на кресте, разодрать рукописание грехов наших, удовлетворив же тем вечной правде Божьей, примирить нас с Богом. Положено также, чтобы к примиренным таким образом снисшел Дух, и оправданных кровью Иисуса Христа делал праведными и святыми, обновляя их внутреннюю жизнь Своею благодатью. Дело примирения в лице Господа Спасителя совершилось вполне, но усвоение примирения людям спасаемым, должно было совершиться не через вменение, не внешне, а требовало известных нравственных изменений в примиряемых, как необходимого условия к распространению и на них силы примирения. Чтобы это могло быть исполнено, нужно было объявить людям эти условия примирения, сказать им, что они должны сделать, чтобы состоялось примирение, а потом, после изъявления ими готовности исполнить условия примирения, даровать им от Духа Святого силу к исполнению этих условий, потому что сами по себе люди уже не могли исполнить их. Для всего этого и учреждено было Апостольство. Избранные к Апостольству, обильно наделенные дарами благодати, должны были ходить по миру, и всем возвещать благую волю Божию о примирении всех с Богом, под условием покаяния, веры в Господа Иисуса Христа, умершего на кресте, и самоотверженной готовности неуклонно жить по воле Божией, по его заповедям. Тех, которые склонялись на эту проповедь, крестить во имя Святой Троицы, и через возложение рук низводить на них благодать Святого Духа. В этом существо апостольского служения, и таким образом совершалось примирение с Богом каждого лица.

Что значит сказанное Апостолом: «аще же и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем» (2 Кор. 5:16)? Владыка, ради нашего спасения сделавшись Человеком и живя посреди людей, чтобы показать истинное Свое воплощение, не только во время видимого Своего младенчества питался молоком, но и пришедши в возрасте, ел, пил, утомлялся, спал, был бит, распят и т. п. По воскресении же Своем из мертвых не подвержен Он уже телесным немощам и необходимым потребностям. Посему и говорит Апостол, что не разумеем уже Христа страждущего, немощного и смертного. Ибо сила Божества Его победила все человеческое. И хотя и ныне Он пребывает, и вовеки будет пребывать в святом Теле, которое прежде распято было Пилатом, погребено и воскресло из мертвых, но не подвержен уже человеческим немощам. И если имеет Тело, то вовеки не стареющее, не страдающее, пречистое.

Павел выделяет духовное суждение и духовную оценку человеческой жизни и жизненных обстоятельств. Познав любовь Христову, христиане перестают оценивать людей по критериям мира сего — возрастает способность рассматривать их в перспективе великого дела спасения, совершенного Богом во Христе Иисусе. Мнения и оценки мира сего уже не имеют значения ныне, когда участие в новом творении Божием доступно всем, кто во Христе.

если же и знали Христа по плоти. Когда Христа оценивали по-земному, Его отвергли и распяли как богохульника и мятежника. Но в божественной перспективе Христос — истинный Мессия и Сын Божий, через Которого верующим в Него подается обновление и примирение с Богом.

Для лучшего успеха проповеди, а также с тем, чтобы заградить уста клеветников, ап. Павел показывает чистоту своей совести и верность свою перед Богом (2 Кор. 5:11). Во всех своих поступках он движим любовью ко Христу: и свои откровения и восхищения, и свою скромность и уничижение он приписывает Богу и переносит все ради Бога (2 Кор. 5:11–13). Апостол этим побуждает и других в ответной любви ко Христу и к новой жизни в Боге. Любовь ко Христу появляется у нас тогда, когда мы рассуждаем о безмерной любви Его, умершего за всех. Его смерть совмещала смерть всех, значит в Нем мы «все умерли» (2 Кор. 5:14). Умерли в том смысле, что и живя еще здесь на земле, «уже не для себя живем, но для Умершего за нас и воскресшего» (2 Кор. 5:15), т. е. для Бога. Это отвержение себя, взятие креста своего и следование за Христом по пути исполнения заповедей Его и есть духовная жизнь, в процессе которой рождается новый человек. Поэтому Апостол говорит, что «отныне никого не знаем по плоти» (2 Кор. 5:16), т. е. понимаем человека не как плоть и кровь, не по «анкетным данным», о рождении, жизни и смерти, а как личность, возрожденную Христом, ибо «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). По-новому мы видим и Христа: прежнее Его уничижение «по плоти», о чем соблазнялись и иудеи, и язычники, перестает быть уничижением в нашем сознании, и мы воспринимаем Его в вечной славе (2 Кор. 5:16).

Потому отныне мы никого не знаем по плоти;

Поскольку все, умерщвленные грехом, ожили Христом чрез крещение, то справедливо говорит: не знаем никого из верующих, живущих во плоти, то есть по древней и плотской жизни. Ибо все возрожденные Духом ведут жизнь новую и духовную.

Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

Показывает, что в том, чтобы не жить по плоти, мы имеем вождем Христа, и говорит: хотя и Христос был некогда по плоти, но теперь Он не по плоти. Что же? Разве Он сложил с Себя плоть? Нет. Ибо Он как пришел, так и придет, а пришел Он во плоти и с плотью. Итак, что же говорит апостол? То, что мы называемся живущими по плоти, когда находимся в грехах, а живущими не по плоти, когда не грешим. Христос же называется живущим по плоти, когда был причастен в жизни естественным и неукоризненным немощам, каковы: голод, жажда, сон, утомление. Ныне же Он не есть по плоти, то есть освободился и от естественных и неукоризненных немощей, имея плоть, непричастную страданиям и бессмертную, чтобы, говорит, совершенно и с избытком научить нас не жить уже по плоти и греховно, но по духу.