2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 5 глава 10 стих

Дарование верующим животворящего Духа убеждает его в неизбежном поражении смерти. Однако соединиться со Христом в вечности смогут лишь те, кого Он Сам сочтёт достойными.

Иоанн Златоуст - это второй окончательный суд в конце времен, когда спасенные предстанут пред Христом в преображенных телах.

Судилище, трибунал (греч. «вима») - трибунал римскою мирового судьи, перед которым Павел сам стоял однажды.

Все греческие граждане обязаны были служить в качестве судей или присяжных. Судья получал два бронзовых диска. У одного диска ось была полой, и этот диск означая осуждение; у второго ось была литой, и он означая оправдание. На суде стояли две урны: бронзовая — решающая и деревянная — не решающая. По окончании разбирательства судья бросал в бронзовую урну диск, означавший либо осуждение, либо оправдание. Зрителям оба диска казались одинаковыми, и никто не мог судить о приговоре. Затем диски подсчитывались и объявлялся приговор. Однажды и мы так же будем ждать решения Божьего суда, уповая на молитву Церкви и ближних.

(Впрочем, не все так думают. Этими стихами протестанты, напротив, доказывают, что молитвы за мертвых не нужны, не могут принести пользы. Они и так уже спасены.)

Апостол указывает и на то, что нужнее всего на этом пути: благоугождать Господу, ибо не просто отойти сюда хорошо, но отойти благоугодивши Богу. Через это последнее будет хорошо и первое. Не просто жить, но тяжко жить, оскорбляя Бога.

«Итак, не думай, что для вечной жизни достаточно одного отъития от тела. Везде нужна добродетель. Посему, как рассуждая о воскресении тел, он не дал успокоиться на одной известности оного, сказав, — “аще и облекшееся не нази обрящемся”: так равно, говоря и об отъитии от тела, дабы ты не подумал, что сего одного достаточно тебе для спасения, присовокупил, что надобно еще сделаться благоугодным Богу (святой Златоуст)».

Мы выходим ко Господу, выходим из тела ко Господу. Для апостола Павла встреча с Богом начинается здесь, на земле. Продолжается и усиливается в момент смерти. А во всей полноте наступает после воскресения плоти. То есть надежда на встречу с Богом есть у христиан.

Часто приходится слышать такие слова, когда спрашиваешь: «Что будет с человеком после смерти?» Отвечают: «Ну как, душа к Богу пойдет». Почему? Та душа, которая не хотела идти к Богу, с чего она пойдет к Богу? Так ведь? Ее насильно, что ли, Бог загонит? Нет, Бог насильно не будет душу загонять. Если душа не хотела идти к Богу, то она туда и не пойдет. Потом привод будет в день Суда. Знаете, есть такое понятие: принудительный привод, когда человек не хочет идти в суд. Судебных исполнителей отправляют, бугаи приходят, говорят: «Встал и пошел. Не нравится — наручники наденем». Если человеку при жизни некогда к Богу было пойти, то, думаете, ему после смерти будет когда идти к Богу? Тоже некогда. Только один раз он с Богом встретится: в день Суда. Однажды и навсегда. Кстати, это очень хороший обратный вывод. Если человек хотел при жизни всегда идти к Богу, всегда к этому стремился, то и после смерти он будет идти к Богу. И будет к этому стремиться. Как понимаете, никто ему не помешает в этом деле.

явиться пред судилище Христово - Греч, βήμα букв, означает «судейское место». Речь здесь идет о Суде последних времен, когда каждый человек будет судим Христом.

Но горе тогда мне, потому что должен буду явиться без дерзновения. И что мне делать в этот час неизбежной нужды?
Блаженны те, которые с дерзновением предстанут тогда перед Судией, которые из рук Господа приимут святую награду. Но горе тогда пристыженным в чем-либо презренном и ничего не стоящим. Какое, например, оправдание обвиняемому в славолюбии, или в кичении, или в непослушании, или в неподчиненности, или в чревоугодии, или в опрометчивости, или в многословии, или в гордыне, или в самоуправстве, или в высокомерии, или в зависти, или во вражде, или во вспыльчивости, или в злоречии, или в клеветничестве? Какое оправдание тому, кто будет обвиняем в этих презренных пороках? Какую выгоду, или какое удовольствие получаем мы из этого? Но и какая тяжесть отречься от этого! Поэтому умоляю вас, братия, постарайтесь, чтобы никто из вас не был осужден в чем-либо таком. Ибо в рассуждении тяжких грехов (хорошо это знаю) вы имеете над собой власть. А этими грехами, как неважными, каждый пренебрегает, думая, что о них и не спросят. Но ими-то и уловляет нас диавол, ибо делает так, что каждый из нас пренебрегает ими, как ничего не значащими. Постарайтесь же, чтобы и эти грехи не служили к вашему уловлению, а, напротив того, со всей осторожностью наблюдайте за собой, чтобы прославиться со Христом. Ему слава во веки веков! Аминь.

Молитвы Церкви за христиан, умерших с верою, к тому направляются, чтобы Господь судил их не по числу их дел, между которыми были и добрыя и худыя, но по Своей великой милости, по снисхождению к человеческой немощи. Всякая усердная молитва есть святой и спасительный подвиг: дети, когда молятся за умерших родителей, чрез это обнаруживают свое благочестие и исправление и тем уменьшают ответственность пред Богом родителей за недостаточно христианское их воспитание. Подобно сему может быть плодотворна молитва пасомых за пастырей, учеников за учителей, жены за мужа и наоборот. Молясь Богу, делая пожертвования за умерших, они тем самым уже ослабляют и ответственность за злое и умножают их похвалу за доброе: Мф. 21:22; Сир. 7:36; Тов. 4:17; 2 Мак. 12:43-45.

Цель Апостола и есть облечение в небесное жилище, а не одно только совлечение земного; для достижения этой цели и дал ему Бог залог Духа (5:1–5). Сознанием этой цели определяется поведение Апостола, а, в сущности, и каждого христианина (5:6–10). 

Следовательно, если мы предстанем пред Христом, и Он есть судяй земли  (Пс. 93:2)  и воздаяй комуждо по делом его (Пс. 61:11), как говорит Псалмопевец, то и Сын есть Бог, а не творение. Ведь и премудрый Соломон в «Екклезиасте» говорит нечто похожее: «Яко все творение приведет Бог на суд о всяцем погрешении, аще благо и аще лукаво» (Еккл. 12:14).

На основании этих слов сектанты отрицают действенность молитвы за умерших. Какое действие, в самом деле, может иметь эта молитва, если в будущей жизни всякий получит награду или наказание соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Должно сказать, что Православная Церковь приписывает молитвам за умерших условное действие: эти

молитвы имеют действие лишь под условием, если в человеке, за которого они приносятся, было и доброе, и худое, если он стремился к добру, но не утвердился в нем, если каялся в своих злых делах, но не успел принести плодов покаяния. И мы верим, что кто делал только злое, тот будет безвозвратно осужден на страдания, а кто делал только доброе, тот будет призван к блаженству: но что будет с теми, кто делал худое и доброе? Ты скажешь, что Господь точно и верно определит, чего сделал человек больше, худого или хорошего, и приговор Его будет соответствен этому; но Господь не только исчисляет и взвешивает, Он и милует. Молитвы Церкви за христиан, умерших с верою, к тому и направляются, чтобы Господь судил их не по числу их дел, между которыми были и добрые, и худые, но по Своей великой милости, по снисхождению к человеческой немощи.– При этом молитва за умерших может и сама по себе или увеличивать добро, или уменьшать зло, сделанное умершим. Всякая усердная молитва есть святой подвиг, в котором выражается обращение к Богу от греховной суеты. Дети, когда молятся за умерших родителей, обнаруживают этим благочестие и исправление, а чрез это уменьшают ответственность умерших за недостаточно – христианское их воспитание. Жена, когда молится за умершего мужа, также обнаруживает святое настроение и чрез это уменьшает ответственность за нее умершего, мало заботившегося об ее спасении. Так чрез наши молитвы за умерших само собою уменьшается то злое, которое они сделали. Пасомые, когда молятся за пастыря, ученики, когда молятся за учителя, если они молятся вследствие полученных от умершего наставлений и заветов, чрез это обнаруживают возрастание добрых семян, всеянных в сердцах их умершим, и таким образом увеличивают его надежду на помилование и награду. Таких примеров можно найти великое множество, так как живые постоянно бывают причастны как к виновности умерших, так и к их достоинству: молясь Богу, делая пожертвования за умерших, они тем самым уже ослабляют их ответственность за злое и умножают их похвалу за доброе.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 85++

И божественный Апостол во 2-м Послании к Коринфянам так говорит: «Всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5:10). Видишь ли, что прежде того судилища и до того, как мы все вместе явимся собранными, никто без тела не восприемлет соответственно тому, что он в теле сделал?

Сводя в одно все сказанное о гонимых и притесняемых проповедниках евангелия Христова и объясняя тайну их внутренней силы и постоянного благодушия, Св. Ап. заключает: «итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что водворяясь в теле, мы устранены от Господа (т. е. не видим Его телесными очами – Св. Златоуст), ибо мы ходим верою, а не видением, то … желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». Но водворяясь ли, выходя ли, «ревностно стараемся» только об одном – «быть Ему угодными. Ибо всем нам должно явиться пред судище Христово» и проч.

Апостол показывает, что должно делать, чтобы сподобиться жизни вечной, – применяясь к образу речи в начале главы. Там он говорил, что жизнь в нашем тленном теле подобна пребыванию в непрочной палатке, а здесь разъясняет, что это пребывание отделяет нас от Бога, от лицезрения Его, и поэтому мы живем верою и должны выйти из стеснительных условий сей жизни, чтобы приблизиться к Господу и достигнуть непосредственного общения с Ним. Для сего, как тогда, когда мы отдаемся этой жизни, так и тогда, когда возвышаемся от нее и устремляемся к жизни высшей, небесной, мы должны постоянно благоугождать Богу, что́ необходимо и потому еще, что всех нас ожидает суд, который будет по делам каждого, причем последует и воздаяние духовно-телесное, сообразное земной деятельности нашей телесно-духовной.

В пояснение этих стихов преосвящ. Феофан говорит: «Мы чувствуем, что тело отгораживает нас от Бога; но должны пребывать в теле до времени, определенного Господом, чтобы окрепнуть в сей жизни, – возрасти для другой и пред Господом оказать свою верность, когда Он в сокровенности пребывает. Жизнь в теле, и при сильном сознании ее неудобств, имеет свои приманки, привлекающие к ней. Стать в совершенное к ней отчуждение нельзя без перелома себя крутого, а такой перелом без дерзновенной решимости состояться не может. Почему и сказал Апостол: дерзаем и благоволим, т. е. дерзновенно и мужественно вожделеваем этого». «Итак, говорит св. Иоанн Златоуст, не думай, что для вечной жизни достаточно одного отъятия от тела. Везде нужна добродетель. Посему, как рассуждая о воскресении тел, он не дал успокоиться на одной известности оного, сказав: «аще и облекшеся не нази обрящемся», так равно говоря и об отъятии от тела, дабы ты не подумал, что сего одного достаточно тебе для спасения, присовокупил, что надобно еще сделаться благоугодным Богу». «Возбудив же ревность Коринфян многоразличными благами, Апостол не забыл побудит их и страхом угрожающих зол. Ибо блаженство наше состоит как в стяжании благ, так и в избежании зол, т. е. в стяжании царства небесного, и в избежании геенны. Но страх мучений сильнее действует на нас. Ибо быть наказанными отчуждением от наследия вечных благ иные, быть может, и согласились бы, но терпеть мучения едва ли кто согласится».

 Хорошо зная, что живя в этом теле, мы отходим от Господа, а потому и сильно жаждем выйти из тела, дабы войти к Господу, потому что находясь в этом теле, мы пока живем верою в Господа, а не ведением Его. Живя в теле, мы как странники на чужбине. Отечество же наше, дом наш, там, где Господь. Таким образом, странствуя в теле, естественно, мы отделились от родного крова и от Самого Отца Господа. Тело стало стеной между нами и Господом. Понятно, поэтому, сильное желание самого святого Павла и других подвижников веры выйти из тела, и идти к Господу. Но смерть не для всех есть переход к блаженной жизни, а только для тех, которые угождают Господу.
 Но здесь ли, там ли мы находимся, наше дело заботиться только о том, чтобы жить сообразно с волею Господа, это главная обязанность наша, так что после этого мы уже, без сомнения, наследники Царства Небесного (Златоуст). К этому же побуждает Апостол и угрозою Страшного суда.
 Живя в теле нужно, главным образом, заботится об угождении Господу, ибо всех нас Господь потребует на суд Свой, по которому одни наследуют Царство Небесное, а другие не только будут лишены блаженства, но осуждены будут на вечное мучение, смотря по тому, как жили тела на земле, добро ли делали или зло. «Ибо и тело, которое служило добродетели или пороку, не будет исключено от участия и в воздаяниях, но вместе с душами одни тела будут преданы мучениям, а другие увенчаются наградами» (Златоуст).

В этом стихе говорится о разных степенях небесной награды. Хотя грехи христианам прощаются и им не грозит наказание в аду (Рим. 6:23; 8:1), каждый, тем не менее, предстанет перед Христом в день суда и все получат разное воздаяние за то, что совершили в этой жизни (Мф. 6:20; Лк. 19:11-27; 1 Кор. 3:12-15); на этом суде станут явными и получат оценку намерения и побуждения человеческих сердец (1 Кор. 4:5).

            Видим, что когда человек на суд зовется, о том только думает, все усилия прилагает, и с друзьями своими советуется, чтобы на суде не посрамиться и не осужденным быть. Христианин! Ты позовешься на суд не человеческий, а Божий. «Ибо всем нам должно явиться пред Судилищем Христовым, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10). Тем более должен ты готовиться и все усилия прилагать, чтобы на Суде том не посрамиться и не быть осужденным. Часто бывает, что человек от суда человеческого убегает. От того Суда никто сбежать не может, так как непременно он будет, и будет всем. Это истинно так, как истинно то, что день вчерашний был и сегодняшний есть. На суде человеческом для изыскания истины требуются свидетели, которые часто виноватого оправдывают. На том Суде не так. Судия Тот не требует свидетелей, но Сам все знает. На суде человеческом виноватому часто помогает серебро и золото, как это бывает на беззаконных судах. На том Суде не так, потому что Судия Тот даров не требует и не принимает. На суде человеческом виноватого часто защищают высокие и сильные лица и прочие помощники. На том Суде они ничем не могут, они и сами тогда скроются и будут, как подлые. На суде человеческом часто смотрят на лица. Часто богатый убогому, почтенный подлому, благородный худородному предпочитается. На том Суде иначе, потому что Тот Судия смотрит не на лица, но на совесть и дела. Тогда перед Ним встанут рядом все: рабы и господа, цари и их подданные, богатые и нищие. На суде человеческом часто хитрость оправдывает виноватого. На том Суде она умолкнет и онемеет. Там ей места не будет, потому что Судия, как Всеведущий, все знает. На суде человеческом судится человек перед немногими. На том Суде будет судиться перед всем светом, перед Ангелами и людьми. На суде человеческом пороки судимого немногие знают. На том Суде злые дела, слова и помышления судимых грешников перед всем светом обличатся. На суде человеческом перед немногими стыд и срам судимому бывает. На том Суде перед всем миром постыдится и посрамится бедный грешник. От суда человеческого виноватому последует не что иное, как только временная смерть или иная какая казнь временная. Тем Судом не временной, а вечной смерти предастся осужденный грешник. Видишь, христианин, некоторые обстоятельства суда человеческого и того Христова Суда. Видишь и то, как человек со всяким опасением готовится к суду человеческому, который по сравнению с тем Судом – ничто. Однако со всяким прилежанием готовятся люди к этому суду, чтобы не посрамиться. Христианин неисправный, прилепившийся к суете этого мира, не перестающий бесстрашно нарушать закон Божий, грех чем-то малым, или, что горше того, – ничем считающий! Пощади душу свою бедную. Возведи очи свои мысленные к тому страшному всемирному позорищу, на котором «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ» (Мф. 12:36). И готовься со всяким опасением к тому дню, от которого каждому следует идти или в муку вечную, или в жизнь вечную. Подражай в этом важном деле хотя бы сынам этого века, которые позваны на суд человеческий и со всякой тщательностью к нему готовятся, чтобы не постыдиться. Ты предстанешь Судилищу Божию, а не человеческому, на котором не будет лицеприятия. Думай об этом заранее и готовь себя к тому великому дню!
            

 Всем нам подобает явиться перед Судищем Христовым. Перед тем Судом, Судом Божиим, а не человеческим, предстанешь и ты. Там будет правое и строгое испытание дел, слов и помышлений наших. Там будет все явное, что мы во всей жизни нашей ни сделали, и перед всем светом откроется, и всякий по совести обличится. Там рядом станут цари и подданные их, господа и рабы их, родители и дети их, пастыри и люди их, благородные и низкие, богатые и убогие, и всякий за себя ответ воздаст. Грехи, которые грешник здесь покаянием, сокрушением сердца и слезами загладит, уже там и не явятся. Грехи же грешника же непокаявшегося, все, какие он ни сделал, словом, или делом, или помышлением, явны там будут всему миру. Тогда о нем будет сказано: «Вот человек и дела его!» Там на две части все собравшиеся люди разделятся: одни станут по правую сторону Праведного Судии, и призовет их в вечное Свое царство Царь славы Господь; другие станут по левую сторону этого Судии, и отошлет их в вечный огонь, уготованный дьяволу и Ангелам его. «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Христианин! Вспоминаешь ли ты страшный день этот, и имеешь ли светильник горящий, и елей в сосуде, и готовишься ли ко встрече грядущего того Судии? Осмотрись!  
            

Но пока мы в теле, мы удалены от Господа, духовное видим не непосредственно, как видели его первые люди до грехопадения, но опосредствованно, – очами веры: «ходим верою, а не видением» (2 Кор. 5:7). И если земному телу предлежит все равно распадение и смерть, то мы ревнуем о вечности уже сейчас: «желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8). История мучеников подтверждает это ревнование о встрече с Богом. Но так как независимо от времени жизни и смерти нас ожидает суд Христов (2 Кор. 5:10), то главное, с чем мы всегда должны заботиться, – это благоугождение Богу: «ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2 Кор. 5:9).

Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово,

Здесь напоминает о страшном суде и словами должно явиться возбуждает страх. Ибо не думай, что там стены, или покровы, или глубина сердца скроют или дела, или помышления; там все обнаружится.

Чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

Говоря это, живших исправно и благочестиво укрепляет надеждой, а нерадивых возбуждает страхом к исправлению. Вместе с тем подтверждает учение о воскресении тел. Ибо то, что служило или добрым, или дурным делам, несомненно, или награждается, или наказывается. Таким образом здесь заграждаются уста еретиков.

Если же, по богохульному учению Оригена, души предсуществовали и в наказание за свои грехи сосланы в тела, чтобы они исправившись образумились, то им большое уже не должно было грешить. Ибо, если тело дано душе в наказание за грехи, чтобы она своим странствованием научилась почитать Бога, то каким же образом тело пособляет и помогает ей грешить, чего не бывает у людей, подвергнутых наказанию? Ибо оковы, темницы, кандалы и, кратко сказать, все подобное, удерживает подвергнутых наказанию от нечестия и греха. И узы налагаются на согрешившего не как пособие ему ко греху и не для того, чтобы он грешил еще больше, но для того, чтобы он, мучимый узами, перестал грешить. Итак очевидно, что души посланы в тела не для исправления от прежних грехов, как они болтают, но что Бог одновременно создал и тело и душу, то есть полного человека. Поэтому мы ожидаем себе воздаяния за то, что сделано нами с телом, доброе ли, или худое. Это передает нам и божественный апостол Павел, говоря, что «всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5:10). Итак должно внимать словам апостола: он не сказал, что судимый должен получить (воздаяние) за то, что он сделал прежде тела. Если же человек наказывается Судиею земли или удостоивается подобающей почести только за сделанное им с телом, а о грехах, сделанных прежде этого, совсем не упоминается, то очевидно, что души не существуют прежде тел; потому что если бы они существовали прежде, то апостол сказал бы: как с телом, так и прежде тела.