2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 13, стих 12. Толкования стиха

все святые - весь народ Божий (ср. РБО, Кул.). Речь идет о христианах из Македонии или же о народе Божьем в целом. Павел подчеркивает, что коринфяне духовно связаны с верующими других общин.

Послание кончается заключением 13:11–13. Последнее слово послания, после призыва к молитве ст. 11 и приветов ст. 12, есть благословение ст. 13. Обычное в подписях Павловых посланий пожелание благодати содержит во 2 Кор. троичную формулу, получившую, благодаря своей точности, литургическое употребление, как на Востоке, так и на Западе.

В заключении Св. Ап. Павел желает своим Коринфским чадам радоваться, усовершаться, быть в мире и единомыслии, – чем и привлекут они к себе Бога любви и мира. Затем посылает он обычное приветствие от христиан, в среде которых сам пребывает и пишет послание, и оканчивает оное тем молитвенным и благожелательным приветствием, которое мы всегда слышим теперь от пресвитеров, совершающих литургию: «благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Св. Духа со всеми вами!»

В заключении Апостол дает наставление иметь благодушие и согласие, обещая, что это приблизит к ним Господа, со всеми пренебесными дарами Троицы: благодатию Христа, любовию Отца и общением Св. Духа. Наконец, шлются приветствия всем Коринфским Христианам от всех тех Христиан, с которыми пребывал Ап. Павел.

«Преспевающим в добродетели свойственно духовное веселие», говорит блаж. Феодорит. Посему понятна связь увещания отстать от пороков с мыслию о духовном радовании и усовершимости, а равно и об утешении. «Если вы совершенны, то ничего недостает к вашему благодушию», говорит, как бы словами Павла, св. Иоанн Златоуст.

Относительно же наставления о единомыслии преосв. Феофан говорит: «может быть это главное. Ибо они из пустого увлечения какими-то личностями начали было расходиться между собою и группироваться в партии. Первое послание отрезвило их. Они решились исправиться. Надо было запечатлеть это решение, что́ и делает здесь Апостол». Св. Иоанн Златоуст, изъясняя слова мир имейте... говорит: «Случается, что люди тожде мудрствуют, однако же не имеют мира; например, когда в догматах веры согласны, но друг против друга враждуют. Напротив, Апостол требует здесь и единомыслия и согласия... И не только увещевает иметь мир, но и молит о том Бога. Ибо он или молит здесь, или предсказывает будущее: а вернее то и другое вместе. Если, говорит, будете так поступать, т. е. тожде мудрствовать и мир иметь между собою, то и Бог будет с вами, потому что Бог есть Бог любви и мира». Относительно же целования, он замечает: «видишь ли, как он (Ап. Павел) соединяет между собою всех дальних и близких, первых посредством писания, а последних посредством лобзания. Чрез лобзание соединяются между собою души... Уста дверь, коею входил и входит к нам Христос, когда мы причащаемся. Потому наипаче в сие время лобызаем друг друга. Да слышат сие срамно лобызающиеся, и да ужасаются при мысли, как они сквернят уста свои». По поводу же заключительного благословения св. Иоанн Златоуст замечает: «так все принадлежащее Троице нераздельно! И где общение Духа, там и общение Сына, и где благодать Сына, там благодать Отца и Св. Духа. Говорю сие, не как смешивающий Ипостаси; ни мало: напротив, знаю как то, чем они различаются и разделяются, так и единство их сущности. Будем и догматы сии содержать и привлекать к себе любовь Божию. Ибо никогда не бывает столько надежно спасение наше, как когда любим Его».

 В заключение своего послания святой Павел желает коринфянам всегда во всем ощущать в себе радость и блаженство, а для этого усовершенствоваться в доброй духовной жизни, особенно в любви друг к другу, избегая разногласий и ссор. При такой жизни, Бог любви и мира будет находиться в живом общении с ними.
 Итак, когда сходитесь на молитвенное собрание, давайте друг другу братский поцелуй, как знак святой и чистой любви.
 Потом шлет им привет от всех, быть может, знакомых, христиан из македонцев. А от себя лично сообщает им свое благословение от имени Иисуса Христа, даровавшего людям благодать Своим искуплением (ср. Ин. 1:17), благодать от имени Бога Отца, Который так возлюбил мир, что Сына Своего не пощадил для того, чтобы искупить людей (см. Ин. 3:16). Любовь от имени Святого Духа – общение, ибо Он, благодатно обитая в верующих, дарует им тем самым общение с Богом и друг с другом. Все же написанное Апостолом есть истина. Аминь.

все святые. Имеются в виду члены той христианской общины, откуда пишет Павел (Введение: Время и обстоятельства написания).