2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 12 глава 7 стих

Более того, Павел говорит, что болезни, от которых он страдает, преднамеренно попущены ему Господом, дабы уравновесить ими величие полученных им откровений. Выражение «жало в плоть» толковали по-разному. Таким жалом мог быть телесный недуг или досаждавший апостолу демон. На протяжении истории Церкви труды сотен комментаторов так и не привели к согласию по этому пункту, и, вероятно, невозможно разрешить достоверно, о чём идёт речь, на основании имеющихся сведений.

Змий хотел сделать надменным и Павла. Какого Павла? Конечно, того, который избран апостолом не человеками и не через человека, но Иисусом Христом (Гал. 1:1). И он почти завлек его в западню! Павел смирял себя и просил, чтобы от него было удалено жало в плоть. Но благой Господь, желавший через немощи сделать Павла более сильным, приставил к нему ангела сатаны, чтобы дьявола побеждали его собственные козни. 

Жало (греч.: «сколопс ти сарки, ангэлос сатана»; слав.: «пакостник плоти»). «Сколопс» — не только «жало», но и столб, к которому привязывали осужденного к сожжению, или кол, на который сажали преступников.

В разных работах встречаем разные толкования:

1.      Жало понималось как духовное искушение, т. е. искушение поддаться

сомнению и отступить от апостольства - Кальвин.

2. Жало — преследования, гонения, репрессии против Павла. Непрерывная борьба с врагами — Лютер (блж. Феодорит, свт. Феофан (За-

творник)).

3. Жало - намек на плотские искушения (Римо-католическая церковь).

4. Жало — телесная болезнь (Иоанн Златоуст).

Но эти предположения остаются таковыми, т. к. «сколопс» — это страшные, нестерпимые боли. Но страдания эти временные. Хотя Павел и чувствовал себя иногда поверженным, он никогда не отказывался от своего дела.

Предположения:

Под «сколопс» Павел подразумевал свою внешность: «...в личном присутствии слаб» (слав.: «...пришествие тела немощно») — 2 Кор. 10:10.

1. Может быть, это был физический недостаток, обезображивавший внешность и мешавший работе. Но это не физическая боль.

2. Тропическая лихорадка, типичная для Восточною Средиземноморья, Киликии, из которой родом был Павел. Лихорадка, последствия которой близки к эпилептическим припадкам. В Древней Греции ее связывали с демонами. Это была «священная» болезнь, как и проказа. Когда люди встречали страдавшею тропической лихорадкой или прокаженного, они плевались, чтобы отвратить злых духов.

В Гал. 4:14 Павел говорит, что когда галаты увидели «его искушения во плоти», они «не презрели и не возгнушались им».

Гал. 4:13, 14 — «...хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса». (Греч.: «ук эксептисатэ» букв. означает: «вы не плевались, видя меня».)

3. Самая старая теория предполагает, что Павел страдал от жестоких и изнуряющих приступов головной боли (Тертуллиан).

4. «Сколопс» — глазная болезнь, связанная с приступами головной боли.

После того как Савл на дороге в Дамаск увидел свет славы Господней, он потерял зрение (Деян. 9:9). Вполне возможно, что чудесным образом восстановив зрение через Ананию, Павел все же страдал глазной болезнью.

В Гал. 4:15 Павел говорит, что по своей доброте галаты, «...если бы возможно было, исторгли бы очи свои» и отдали Павлу. Заканчивая Послание к Галатам, Павел особо отмечал: «Видите, как много написал я вам своею рукою» (Гал. 6:11). Как будто Павлу было тяжело писать из-за плохого зрения.

Павел трижды молился, чтобы Господь избавил его от этого жала.

Но Господь сказал ему: «довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12:9).

Бог не избавил Апостола от страшной болезни, но дал ему силы победить ее, так же как Бог не избавляет нас от трудностей, но дает нам силы преодолевать их.

Да к тому же, продолжает апостол, чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, чтобы удручать меня, чтобы я не превозносился. Что это за жало в плоть? Под жалом, иглою или чем-то колючим в теле, во внешней жизни разумеются все те скорби, беды и неприятности от врагов его – ангелов сатаны, которые, удовлетворяя своей мести, злословили и удручали его. Но святой апостол считал эти бедствия и стеснения в своей жизни весьма полезными для себя – именно они держали его постоянно под влиянием смирения, покорности и терпения.

Конечно, мучения, терзания тела апостола или вообще тяжкие, болезненные страдания производили боль в страдальце.

Здесь говорится нечто очень таинственное — что дано ему жало в плоть, которое мучает его. Святые отцы, из величайшего уважения к апостолу Павлу, говорили, что это у него была глазная болезнь. Другие же просто молча обходили эту тему, понимая, что есть вещи, о которых лучше не говорить.

«Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны». Кто такой ангел сатаны? Бес. А каждый бес покровительствует какому-то греху. «Удручает меня, чтобы я не превозносился». Куда удручает? В плоть.

жало в плоть - т. е. «шип, заноза» (ср. РБО, Кул.); очевидно, то, что вызывает у Павла физические страдания. Само это выражение может быть понято метафорически - как противодействие оппонентов или же реального посланника сатаны, несущего вражду и гонение (ср. Чис. 33:55; Ис Нав. 23:13; Суд. 2:3; Иез. 28:24). Возможно, апостол понимает свое противоборство с оппонентами как эпизод в своей борьбе с сатаной во имя Бога.

Нет, своими «восхищениями» Павел хвалиться не хочет. Он желает, чтобы о нем судили по его жизни в причастности к немощи Христовой. Ему поручено быть апостолом, и свидетельство этого нужно искать не в его экстатических способностях, а в результатах его деятельности при всех тех немощах, которые видны и открыты всем. К перечню своих немощей он добавляет печальный опыт изнурительной болезни. Он пишет об острой боли, которая постоянно мучила его как застрявшая в теле заноза, или «жало» в Синодальном переводе. Мы можем лишь гадать, какая болезнь доставляла Апостолу столь жестокие страдания, что он трижды молил Господа избавить его от этого «ангела сатаны», – как он образно называет свою болезнь.

Большой загадкой представляется упоминаемое Павлом «жало в плоть, ангел сатаны». Уже Тертуллиан (И-Ш вв.) высказывал предположение, что речь идет о головной боли Тертуллиан. О стыдливости 13, 15-16 (CCSL. 2. Р. 1305).. Подобного же мнения придерживался блаженный Иероним (IV в.) Иероним. Комментарий на Послание к Галатам 2, 4 (PL. 26. Coi. 381).. Иоанн Златоуст (IV в.) отвергал это предположение, считая, что под «ангелами сатаны» Павел имеет в виду «Александра ковача, сообщников Именея и Филита, и всех противников слова, которые вступали с ним в состязания и противоборствовали ему, ввергали его в темницу, били и влачили, так как они делали дела сатанинские» ,0 Иоанн Златоуст. Беседы на Второе послание к Коринфянам 26, 2 (PG. 61. Coi. 578). Рус. пер.: С. 692. Об этих лицах Павел упоминает в Посланиях к Тимофею, говоря, что Александр и Именей отвергли добрую совесть и «потерпели кораблекрушение в вере», за что Павел их «предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:19-20); что же касается Филита, то его вместе с Именеем Павел обвиняет в том, что они отступили от истины, но слово их распространяется, подобно раковой опухоли (2 Тим. 2:16-18)..

В научной литературе упоминаемое Павлом «жало в плоть» получило различное толкование. Некоторые считают, что речь идет о психологическом состоянии, происходившем либо от искушений сексуального характера, либо от чувства вины за участие в гонениях на Церковь, либо от чувства отчаяния и депрессии, либо от припадков гнева, либо по иным причинам. Другие видят в «ангеле сатаны» противника, постоянно преследовавшего Павла, будь то конкретный человек (называются самые разные имена) или посланец сатаны — демон. Тем не менее представление о том, что Павел имеет в виду некую болезнь, в научной литературе остается преобладающим: называют помимо головной боли или мигрени эпилепсию, малярийную лихорадку и болезнь глаз.

Последнее предположение подтверждают ссылками на Послание к Галатам, где Павел говорит:

Вы ничем не обидели меня: знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне (Гал. 4:12-15).

Намек на глазную болезнь усматривают и в следующих словах из того же послания: «Видите, как много написал я вам своею рукою» (Гал. 6:11). Буквальный перевод этой фразы: «Видите, какими вам большими буквами (ττηλίκοις ύμΐν γράμμασιν) я написал своей рукой». Иоанн Златоуст, комментируя эту фразу, говорил о том, что глаза Павла «потеряли зрение». Однако в наше время большинство комментаторов склоняется к тому, что эта формула указывает не на дефект зрения, а на то, что Павел собственноручно присоединил к посланию несколько строк своей рукой после того, как секретарь под его диктовку записал основной текст.

свт. Иоанн Златоуст 

"Чтобы я не превозносился", говорит он, - по причине этого Бог допустил ангелам сатаны мучить меня. Ангелами же сатаны он называет не каких-либо демонов, а людей, служащих дьяволу - неверных, тиранов, язычников, которые постоянно его теснили и постоянно гнали. В словах же его смысл такой: Бог, как бы так говорит он, мог прекратить непрерывные гонения и притеснения; но когда я восхищен был на третье небо и вознесен в рай, то, чтобы из-за чрезмерности этих откровений я не возгордился и не стал высокомерен, Бог допустил эти гонения и дозволил ангелам сатаны мучить меня гонениями и скорбями, чтобы я не превозносился.

Но на откровениях он не задерживается и к хвале по плоти присовокупляет хвалу своими немощами, жалом, вонзенным в его плоть, ангелом сатаны, заушавшим его, чтобы он не превозносился (12:7–9). Истории толкования этого загадочного места мы касались в другой связи. Господь не внял молитве Апостола и не освободил его от этого страдания, потому не внял, что ему была дана благодать Божия, а сила Божия совершается в немощи. По этой причине, оказывается оправданной и хвала немощами (стт. 9–10). 

Как Апостол был благовестник (ангел) Христов, так всякого противовозстающего ему он называет ангелом сатаны, который, то как рожон прободает его плоть, то бьет по лицу, и вообще причиняет различные бедствия (обиды, притеснения, гонения), производящие внешнее изнурение и возбуждающие внутреннюю духовную непреоборимую силу, Христом поддерживаемую. Некоторые толковники под названием рожон во плоть (пакостник плоти) старались указать какую-нибудь болезнь, а под ангелом сатаны определенное лицо. Но большая часть наших толковников полагает, что святой Ап. Павел говорит здесь, как и прежде, о внешних бедствиях, воздвигаемых врагами Евангелия Христова, являющимися в разное время в виде разных орудий сатаны, так что одни бывают слепыми орудиями (рожнами), а другие вполне злыми ангелами сатаны. Образная речь 7 стиха является в 10 стихе прямою и почти вполне изъясняющею приточный смысл 7 стиха. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Сатана на Еврейском языке значит противник. И Св. Писание в 3 кн. Царств (5:4) называет сим именем противников. Повествуя о Соломоне, говорит: не было сатаны во дни его, т. е. соперника, который бы воевал с ним, или беспокоил его. Посему слова Апостола имеют такой смысл: Бог не благоволил, чтобы проповедь наша распространялась беспрепятственно, желая смирить наше высокое о себе мнение, но попустил противникам нападать на нас. Таким образом под ангелом сатаны разумеет он Александра ковача, сообщников Именея и Филита, и всех противников слова, которые вступали с ним в состязания и противоборствовали ему, ввергли его в темницу, били и влачили. Ибо они делали дела сатанинские... Что Апостол трикраты просил об избавлении от сих бедствий... Это показывает великое смирение Апостола, когда не скрывает, что он не выносил вражеских наветов, но изнемогал и молился об освобождении от них... И рече ми (Господь): довлеет ти благодать Моя... Услышав такой ответ, Павел говорит: сладце убо похвалюся паче в немощех моих. Апостол показывает, что чрез гонения он делается славнее, что в сем особенно обнаруживается сила Божия и что совершающееся с ним достойно того, чтоб тем хвалиться. Посему и говорит: сладце убо похвалюся. Не от скорби сердца сказал я исчисленное мною выше, или упоминаемое теперь, т. е. что дадеся ми пакостник; напротив, я сим украшаюсь, и еще большую силу привлекаю на себя от Бога. Почему и присовокупляет: да вселится в мя сила Христова. Сими словами дает разуметь и другое нечто, именно: в какой мере усиливались искушения, в такой мере умножалась и пребывала в нем благодать... Посему же сказал: благоволю, радуюсь, желаю терпеть обиды и притеснения за Христа. Сказал же сие, желая и лжеапостолов смирить, и Коринфян ободрить, чтоб они не стыдились Павловых страданий. Терпение скорбей может сделать нас сильнее всех. И где скорбь, там и благодать, а где благодать, там и утешение и сила в подъятии скорби (ср. 2 Кор. 1: 5)... Что огонь для золота, то скорбь для души. Скорбь вводит в царство... Посему и Христос, как бы предлагая какое-либо великое благо, сказал: в мире скорбни будете» (Ин. 16:33). «Когда Павел был ввержен в темницу, тогда сотворил чудеса. Когда терпел кораблекрушение и занесен был в варварскую страну, тогда особенно прославился. Когда связанный взошел в судилище, тогда победил самого судию». По истине, якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2 Кор. 1:5).

 Святой Павел удостаивался многочисленных откровений от Бога. Но чтобы он, по слабости ли человеческой или по наущению диавола, не впал в самомнение – гордость, Господь устроил для него предохранительное средство, позволил ангелу сатаны уязвлять его унижать, посрамлять перед людьми. Обыкновенно думали, что пакостник плоти, ангел сатанин, есть нечто смущавшее и беспокоившее святого Павла со стороны плоти, и находившееся в самой плоти. Наши толковники (Златоуст, Феофилакт) полагают, что святой Павел говорит здесь, как и прежде, о внешних бедствиях, и о неприязненности со стороны врагов Евангелия, кои суть орудия сатаны. Чтобы Апостолу нельзя было хвалиться перед людьми по внешнему, Господь и попускал противникам проповеди его о Христе, всюду нападать на него, унижать, бить, заключать в темницы (Златоуст). Тяжелы были для святого Павла эти нападки врагов. Он многократно молил Господа, чтоб Он угладил, выровнял путь его проповеди, уменьшил нападки врагов, уменьшил сопротивления, бывшие до того времени почти непрерывными.
 Но Господь сказал ему: «Довольно для тебя, что ты воскрешаешь мертвых, исцеляешь слепых, очищаешь прокаженных и творишь и другие чудеса, при помощи Моей благодати. Не домогайся того, чтобы жить в безопасности, без страха, и проповедовать без труда. Но ты скорбишь и печалишься? Не приписывай Моей немощи того, что многие коварствуют против тебя, терзают тебя, гонят и бьют тебя бичами. Это самое и показывает Мою силу, ибо она совершается в немощи, то есть когда вы, гонимые, одерживаете верх над гонителями, когда вы, преследуемые, побеждаете своих преследователей, когда вы, связанные, обращаете в бегство связывающих. Итак, не желай излишнего» (Златоуст). Услышав от Господа такой ответ, святой Павел говорит, что он охотнее будет хвалиться своими немощами, в которых проявляется сила Божия, ибо «в какой мере усиливались искушения, в такой мере умножалась и пребывала в нем благодать Христова» (Златоуст).
 Посему, если в немощах обнаруживается сила Бога, святой Павел охотно терпит пакостника плоти, то есть обиды, нужды, гонения, притеснения за Христа, ибо когда я немощен, говорит, тогда и силен. «Где скорбь, там и благодать, а где благодать, там и утешение, и сила к перенесению скорби (ср. 2 Кор. 1:5). Ибо тогда душа очищается, когда терпит скорби ради Бога. Тогда она получает большую помощь, потому что имеет нужду в большем содействии от Бога, и достойнее большей благодати. Скорбь покоряет высокомерие, приучает к терпению, обнаруживает ничтожество человеческих дел. Ей уступают все страсти – зависть, ревность, похоть, пристрастие к богатству, плотская любовь, гордость, высокомерие, гнев и весь рой душевных недугов. Скорбь вводит в Царство, посему к Царству тесный путь» (Златоуст). Посему и Спаситель сказал: в мире скорбни будете (Ин. 16:33).

жало в плоть. Это выражение толковали по-разному. Таким жалом мог быть телесный недуг ("в плоть"), досаждавший апостолу демон ("ангел сатаны") или постоянное преследование иудеев. На протяжении истории Церкви труды сотен комментаторов так и не привели к согласию по этому пункту, и его, вероятно, невозможно разрешить достоверно на основании имеющихся сведений.

И за премногая откровения, τη υπερβολη των αποκαλυψεων, – преизбытком откровений да не превозношуся, дадеся ми пакостник плоти, σκολοψ τη σαρκι, рожон в плоть, или для плоти, плоть поражающий и бодущий, – да ми пакости деет ινα με κολαφιζη, чтоб по щекам бил меня, давал мне пощечины, унижая и посрамляя меня.

Обыкновенно думалось, что пакостник плоти, ангел сатанин, есть нечто смущавшее и беспокоившее святого Павла со стороны плоти и находившееся в самой плоти. Новые толковники признали, что святой Павел говорит здесь о движениях похоти плотской. Но похоть плотская что за особенность? Ее испытывают все, и не только безбрачные, но и брачные. А святой Павел образом выражения своего дает мысль, что ему дано нечто особенное, что не всем обще. К тому же данный ему пакостник, κολαφιζει, бьет по щекам, немилостиво, жестоко действует, а похоть плотская есть самый льстивый и вкрадчивый враг. Потому эту мысль принять нельзя. Наши толковники полагают, что святой Павел говорит здесь, так же как, и прежде, о внешних бедствиях и о неприязненности со стороны врагов Евангелия, кои суть орудия сатаны. Так святой Златоуст говорит: «Что значат эти слова Апостола, определится само собою, когда откроем, кто пакостник и кто ангел сатанин. Некоторые говорили, что сие означало какую-то головную боль, производимую диаволом. Но сие невозможно. Ибо тело Павлово не могло быть отдано в руки диавола, потому что сам диавол уступал Павлу, по одному его повелению. Павел назначал ему законы и пределы, когда, например, предавал ему блудника во измождение плоти, и диавол не смел преступать оных. Итак, что же значит сказанное? Сатана на еврейском языке значит противник. И Святое Писание в третьей книге Царств (3 Цар. 5:4) называет сим именем противников. Повествуя о Соломоне, говорит: не было сатаны во дни его, то есть соперника, который бы воевал с ним или беспокоил его. Посему слова Апостола имеют такой смысл: Бог не благоволил, чтобы проповедь наша распространялась беспрепятственно, желая смирить наше высокое о себе мнение, но попустил противникам нападать на нас. Ибо сего достаточно было к низложению гордых помыслов а головная болезнь не могла сего произвесть. Таким образом, под ангелом сатаниным разумеет он Александра ковача, сообщников Именея и Филита, и всех противников слова, которые вступали с ним в состязания и противоборствовали ему, ввергали его в темницу, били и влачили. Ибо они делали дела сатанинские. Так Священное Писание и иудеев называет сынами диавола, потому что они ревновали делам его, так и ангелом сатаны называет всякого соперника. Посему слова: дадеся ми пакостник плоти, да ми пакости деет означают не то, что Бог Сам вооружал противников, или наказывал и обуздывал чрез них Апостола, – да не будет сего! – а только, что он дозволял и попускал им на время». Феофилакт решает притом вопрос: почему говорится: ангел сатанин, когда восстававших было много? – «Почему Апостол не сказал: ангелы сатаны, а – ангел? – Потому что в каждом месте обычнее один какой-либо восставал против Павла супостат и поднимал против него народ, по его началу восставали и прочие. Или, что и гораздо лучше, Апостол назвал ангелом сатаны самое это дело, то есть сопротивление проповеди и причинение бед проповедникам. («Ангелом сатаны назвал обиды, поругания, народные восстания». Феодорит). А слова: да не превозношуся некоторые поняли в смысле: да не славим буду от людей. Но не это говорит здесь Павел, хотя выше и сказал так, но то именно, да не востщеславлюсь, говорит, ибо и он был человек». Так Феодорит, Экумений, святой Дамаскин и Амвросиаст, так и Фотий у Экумения.