2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 12 глава 10 стих

Несмотря на отчаянную мольбу Павла об избавлении от «ангела сатаны», Господь не освободил его от мучений. Ответ Христа: «...сила Моя в немощи совершается» - указывает на необходимость немощи как условия Его постоянного содействия апостолу. Поэтому многочисленные скорби стали для него источником радости и похвалы: «...я очень буду охотно хвалиться скорее немощами моими, чтобы вселилась в меня сила Христова... я радуюсь немощам, обидам, нужде, гонениям и притеснениям за Христа: ибо когда я немощен, тогда я силен»

Когда он благодушествует в немощах, и остается не сломленным духом, и оказывается сильнее обид, то, значит, он удостоился быть наученным оправданиям Божьим и исполнил их.

Православные слушатели! И мы, по большей части, имеем в жизни разнообразные скорби. Не будем унывать, а будем с покорностью переносить их и если сознаем, что эти скорби мы же заслужили прежнею своею недоброю жизнию, то постараемся исправить свою жизнь. А если не находим в своей жизни особенных причин к тяжкому наказанию нас, то признаем в нашей судьбе волю Божию, ведущую нас к лучшему. Вообще, будем, подобно св. апостолу, благодушествовать в немощах, в обидах, в нуждах и в притеснениях за Христа.  

Здесь апостол говорит о некоей двойственности. Так, его преследуют силы зла: против него — религиозные гонения (во-первых — со стороны иудеев, и только потом — со стороны язычников). Собственно говоря, Павел со стороны язычников гонения претерпел, только когда смертный приговор ему вынесли. Всегда же козни против него строили иудеи. Терпел он гонения и со стороны лжебратий, и от «ангела сатаны», который мучил и удручал апостола Павла, и ему было тяжело. Наверняка, лжебратия могли использовать его недостатки и падения в своих целях.

Есть высказывания Русской библейской школы (конца XIX — начала ХХ века), что у апостола Павла была эпилепсия. В любом случае это было что-то явное, потому что древние считали, что когда «ангел сатаны» касается человека, то его начинает крутить-вертеть. Были признаки такого «прикосновения». Но опять же, точно мы это установить не можем. И в этом — великая милость Божия. Это значит, что через какой бы грех бес ни касался плоти человека, следуя писаниям апостола Павла и его борьбе с грехами, он вместе с ним во Христе может одержать победу над ними. Вместе с ним — апостолом Павлом. Как он говорил: «Я каждый день умираю для греха, чтобы жить для праведности».

Поразит ли (диавол) тяжкою болезнью истомленные постом члены? но будет отражен изречением Апостола: егда немощствую, тогда силен есмь,  и: сила в немощи совершается.

Если какая другая скорбь отяготит тебя, то прочти: тем же благоволю в немощех моих (2 Кор. 12:10). И: дадеся ми пакостник плоти, ангел сатанин, да ми пакости деет, да не превозношуся (Там же, ст. 7). Радуйся при всех определениях Божиих. Возрадовашася дщери Иудейския, судеб ради Твоих, Господи (Пс. 96:8). Пусть всегда слышится из уст твоих: наг изыдох из чрева матери моея, наг и отыду тамо (Иов. 1:21). И: ничтоже внесохом в мир сей яве, яко ниже изнести что можем (1 Тим. 6:7).

 И ты должен также с веселым лицом переносить болезни, скорби и другие несчастия. Например, ты болен. Имей в уме своем, что тело твое надобно было удручить болезнию, чтобы оно не играло, не сгорало похотию. А главное – в болезни утешайся тем, что душа твоя на счет тела крепнет.

Но на откровениях он не задерживается и к хвале по плоти присовокупляет хвалу своими немощами, жалом, вонзенным в его плоть, ангелом сатаны, заушавшим его, чтобы он не превозносился (12:7–9). Истории толкования этого загадочного места мы касались в другой связи. Господь не внял молитве Апостола и не освободил его от этого страдания, потому не внял, что ему была дана благодать Божия, а сила Божия совершается в немощи. По этой причине, оказывается оправданной и хвала немощами (стт. 9–10). 

 А если вселившееся и обитающее в нас есть Дух, и чрез Него — Христос, то, значит, Святой Дух — это Его сила. Если же так, то как будет творением присущее по природе Сыну? Ибо тогда впору называть сложным не имеющего в Себе никакой двойственности Бога Слово, состоящим из сотворенной природы и также из собственной. А если это абсурдно, то Дух — не тварный и не созданный, но суидай из непостижимой и Божественной сущности, как ее сила и природная энергия.

Как Апостол был благовестник (ангел) Христов, так всякого противовозстающего ему он называет ангелом сатаны, который, то как рожон прободает его плоть, то бьет по лицу, и вообще причиняет различные бедствия (обиды, притеснения, гонения), производящие внешнее изнурение и возбуждающие внутреннюю духовную непреоборимую силу, Христом поддерживаемую. Некоторые толковники под названием рожон во плоть (пакостник плоти) старались указать какую-нибудь болезнь, а под ангелом сатаны определенное лицо. Но большая часть наших толковников полагает, что святой Ап. Павел говорит здесь, как и прежде, о внешних бедствиях, воздвигаемых врагами Евангелия Христова, являющимися в разное время в виде разных орудий сатаны, так что одни бывают слепыми орудиями (рожнами), а другие вполне злыми ангелами сатаны. Образная речь 7 стиха является в 10 стихе прямою и почти вполне изъясняющею приточный смысл 7 стиха. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Сатана на Еврейском языке значит противник. И Св. Писание в 3 кн. Царств (5:4) называет сим именем противников. Повествуя о Соломоне, говорит: не было сатаны во дни его, т. е. соперника, который бы воевал с ним, или беспокоил его. Посему слова Апостола имеют такой смысл: Бог не благоволил, чтобы проповедь наша распространялась беспрепятственно, желая смирить наше высокое о себе мнение, но попустил противникам нападать на нас. Таким образом под ангелом сатаны разумеет он Александра ковача, сообщников Именея и Филита, и всех противников слова, которые вступали с ним в состязания и противоборствовали ему, ввергли его в темницу, били и влачили. Ибо они делали дела сатанинские... Что Апостол трикраты просил об избавлении от сих бедствий... Это показывает великое смирение Апостола, когда не скрывает, что он не выносил вражеских наветов, но изнемогал и молился об освобождении от них... И рече ми (Господь): довлеет ти благодать Моя... Услышав такой ответ, Павел говорит: сладце убо похвалюся паче в немощех моих. Апостол показывает, что чрез гонения он делается славнее, что в сем особенно обнаруживается сила Божия и что совершающееся с ним достойно того, чтоб тем хвалиться. Посему и говорит: сладце убо похвалюся. Не от скорби сердца сказал я исчисленное мною выше, или упоминаемое теперь, т. е. что дадеся ми пакостник; напротив, я сим украшаюсь, и еще большую силу привлекаю на себя от Бога. Почему и присовокупляет: да вселится в мя сила Христова. Сими словами дает разуметь и другое нечто, именно: в какой мере усиливались искушения, в такой мере умножалась и пребывала в нем благодать... Посему же сказал: благоволю, радуюсь, желаю терпеть обиды и притеснения за Христа. Сказал же сие, желая и лжеапостолов смирить, и Коринфян ободрить, чтоб они не стыдились Павловых страданий. Терпение скорбей может сделать нас сильнее всех. И где скорбь, там и благодать, а где благодать, там и утешение и сила в подъятии скорби (ср. 2 Кор. 1: 5)... Что огонь для золота, то скорбь для души. Скорбь вводит в царство... Посему и Христос, как бы предлагая какое-либо великое благо, сказал: в мире скорбни будете» (Ин. 16:33). «Когда Павел был ввержен в темницу, тогда сотворил чудеса. Когда терпел кораблекрушение и занесен был в варварскую страну, тогда особенно прославился. Когда связанный взошел в судилище, тогда победил самого судию». По истине, якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2 Кор. 1:5).

 Святой Павел удостаивался многочисленных откровений от Бога. Но чтобы он, по слабости ли человеческой или по наущению диавола, не впал в самомнение – гордость, Господь устроил для него предохранительное средство, позволил ангелу сатаны уязвлять его унижать, посрамлять перед людьми. Обыкновенно думали, что пакостник плоти, ангел сатанин, есть нечто смущавшее и беспокоившее святого Павла со стороны плоти, и находившееся в самой плоти. Наши толковники (Златоуст, Феофилакт) полагают, что святой Павел говорит здесь, как и прежде, о внешних бедствиях, и о неприязненности со стороны врагов Евангелия, кои суть орудия сатаны. Чтобы Апостолу нельзя было хвалиться перед людьми по внешнему, Господь и попускал противникам проповеди его о Христе, всюду нападать на него, унижать, бить, заключать в темницы (Златоуст). Тяжелы были для святого Павла эти нападки врагов. Он многократно молил Господа, чтоб Он угладил, выровнял путь его проповеди, уменьшил нападки врагов, уменьшил сопротивления, бывшие до того времени почти непрерывными.
 Но Господь сказал ему: «Довольно для тебя, что ты воскрешаешь мертвых, исцеляешь слепых, очищаешь прокаженных и творишь и другие чудеса, при помощи Моей благодати. Не домогайся того, чтобы жить в безопасности, без страха, и проповедовать без труда. Но ты скорбишь и печалишься? Не приписывай Моей немощи того, что многие коварствуют против тебя, терзают тебя, гонят и бьют тебя бичами. Это самое и показывает Мою силу, ибо она совершается в немощи, то есть когда вы, гонимые, одерживаете верх над гонителями, когда вы, преследуемые, побеждаете своих преследователей, когда вы, связанные, обращаете в бегство связывающих. Итак, не желай излишнего» (Златоуст). Услышав от Господа такой ответ, святой Павел говорит, что он охотнее будет хвалиться своими немощами, в которых проявляется сила Божия, ибо «в какой мере усиливались искушения, в такой мере умножалась и пребывала в нем благодать Христова» (Златоуст).
 Посему, если в немощах обнаруживается сила Бога, святой Павел охотно терпит пакостника плоти, то есть обиды, нужды, гонения, притеснения за Христа, ибо когда я немощен, говорит, тогда и силен. «Где скорбь, там и благодать, а где благодать, там и утешение, и сила к перенесению скорби (ср. 2 Кор. 1:5). Ибо тогда душа очищается, когда терпит скорби ради Бога. Тогда она получает большую помощь, потому что имеет нужду в большем содействии от Бога, и достойнее большей благодати. Скорбь покоряет высокомерие, приучает к терпению, обнаруживает ничтожество человеческих дел. Ей уступают все страсти – зависть, ревность, похоть, пристрастие к богатству, плотская любовь, гордость, высокомерие, гнев и весь рой душевных недугов. Скорбь вводит в Царство, посему к Царству тесный путь» (Златоуст). Посему и Спаситель сказал: в мире скорбни будете (Ин. 16:33).

В Священном Писании нет противоречий, так что и эти слова не составляют какой-то несуразности, хотя так и звучат. Плотской человек руководствуется звучанием, а человек духовный - смыслом. Для плотского человека всюду противоречия, потому что боится он препятствий, убегая даже от тени, если покажется она ему препоной. Духовный же муж подобен рыцарю, которому преодоление препятствий доставляет удовольствие. Для него в этих словах содержится целая наука о спасении.

"Когда я немощен, тогда силен." То есть когда сознаю я свое ничтожество и Божие всемогущество, тогда я силен. Если знаю, что сам по себе не способен я сделать никакого добра ни себе, ни другому, и если всецело полагаюсь на Божие могущество и милость, то я силен. Когда чувствую я себя тонущим в пучине этого мира, так что собственными силами не в состоянии даже ухватиться за протянутую мне руку Божию, но лишь вопию к Богу, чтобы подхватил Он меня Своей рукой и вытащил из глубины греховной бездны, тогда я силен. Когда вижу я себя только слабой и пустой тростинкой среди бурных ветров и наводнений — тростинкой, которую Бог может наполнить Своей всесильной благодатью, и когда с верой прошу я этой Божией благодати, тогда я силен.

О бессильные мои братья, положимся на силу Божию, чтобы в ничтожестве своем быть нам сильными. По человеку вы немощны, но по Богу сильны.

Прильните в серб, букв.: прилепитесь. — Ред. к Богу — и вся сила Божия будет с вами.

Исповедайте пред Богом свою немощь — и Бог осенит вас Своей всесильной благодатью.

Собственным примером и собственным опытом подтверждает вам это Апостол: Когда я немощен, тогда силен. Поистине, нет противоречий в Священном Писании. Плотской человек твердит о противоречиях по звучанию слов, а муж духовный вникает в смысл и собственным опытом развеивает мнимую противоречивость.

О воскресший Господи, смилуйся над нашей немощью и исполни нас всесильной Своей благостью. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Христианин, постараемся победить себя – и одержим преславную победу. Дух говорит Церквам: побеждающему дам вкушать от дре­ва жизни, которое посреди рая Божия; и еще: по­беждающему дам вкушать сокровенную манну (Откр. 2:7-17). Твоя, Господи, победа, Твое торжество, Твоя и слава, ибо Ты похвала силы нашей. И потому я гораздо охотнее буду хва­литься своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Кор. 12:9).
Великим люди считают здоровое, крепкое и доброцветущее тело иметь. Но для христи­ан велико здоровую, крепкую и благоцветущую душу иметь. Добро есть и телесное здра­вие. Но что пользы иметь тело здоровое, а душу немощную и расслабленную? Какая польза че­ловеку-христианину, что тело его хорошо ви­дит, а душа слепа в знании Бога и воли Его свя­той и себя самой; тело его слышит хорошо, а душа глуха и не слышит слова Божиего; тело прямо, а душа крива и сгорблена; тело не хро­мает, а душа хромает; тело крепко, и двигает­ся, и ходит, а душа расслабленна и ни на какое дело доброе неподвижна; тело не трясется в лихорадке и его не жжет горячка, а душа гне­вом и яростью сотрясается и опаляется; тело не мучится насилием бесовским, а душа стра­стями и грехами беснуется.
Лютый бес есть страсть и грех. Что пользы, что тело чисто, а душа – прокаженная и вся от ран греховных смердит; тело красиво и бла­гообразно, а душа гнусна и безобразна? Тело смертно, а душа бессмертна. Телесное здоро­вье до смерти нам только служит, а после смер­ти рассыплется в прах, как немощное. Тут смотри, человек, каковы красоты и благооб­разие телесное! Воистину не узнаешь, здоро­вым или немощным было тело. Но здоровье души неотлучно от души бывает, и в тот век с нею отходит, и сопутствует ей, и перед Богом является с ней, и благоприятна святым очам Его бывает. Бог любит здоровую и святую душу. Немощь и расслабление тела смертью временною грозит; но немощь и расслабление души смертью вечной грозит.
Редко бывает, что в здоровом теле здоро­вая душа живет, но по большей части, и почти всегда, в немощном (2 Кор. 12:10). Здоровье тела ко многим прихотям и грехам отворяет чело­веку двери, а немощь тела затворяет. Конь сви­репый и необученный беснуется, и часто стре­мится на свою пагубу, но уздой воздерживается, и бьется, и мучается, и удручается, и так кротким становится. Плоть наша болезнью и немощью, как уздой, воздерживается, и укро­щается, и покоряется духу. О какое великое милосердие Бог являет тем, кому болезнь посылает! Он сокрушает тело его, чтобы душа здоровой стала; предает в измождение плоть, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5:5).
Знают и признают эту истину все, находя­щиеся в болезнях, а тем более безбрачно жи­вущие. Евангельский богач здоров был, и об­лачался в порфиру и виссон, веселился во все дни светло, но после кончины своей пошел в пламя огненное и после увеселений времен­ных в муку вечную. Лазарь был нищ и в гное, и лежал перед воротами его, но после кончины своей отнесен был Ангелами в лоно Авраамово (См. Лк. 16:19-25). Так один после времен­ного страдания перешел в покой вечный, а другой после временных увеселений в вечное отошел мучение. То же и ныне делается: мно­гие и ныне воспринимают блага свои в жизни своей, но там страдают; и многие здесь стра­дают, но там утешаются.
Что пользы тело здоровое иметь, а душу – расслабленную и немощную? Велико здоровье души иметь, души бессмертной и по образу Божию сотворенной, хотя бы тело немощное и гнилое было. Подлинно все мы желаем здоро­вое тело иметь, но не умеем им обладать. Луч­ше телом тлеть и гнить, когда это Богу угодно и нам полезно и нужно, только бы душа свое здоровье получила. Слово Божие и вера святая учит нас, что со здоровой душой некогда и тело соединится, будет здоровое, сильное, красивое, духовное, нетленное, бессмертное и благоцветущее вовеки. Но если внешний наш человек и тле­ет, то внутренний со дня на день обновляется (1 Кор. 15:42-44 и 53; Флп. 3:21; 2 Кор. 4:16).

Апостол говорил, что трижды молил Господа, чтобы Он удалил это «жало в плоть», т. е. облегчил его скорбный путь, избавил от искушений (2 Кор. 12:8). Но ответ Господа был таков: «Довольно тебе благодати Моей, ибо сила Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12:9), т. е. довольно той благодати, что ты воскрешаешь мертвых, исцелуешь слепых, очищаешь прокаженных; большего не домогайся. Не надо печалиться о прискорбности пути благочестия, ибо это угодно Богу для явления Его силы и для оправдания призвания христианина (слабость, «немощь», о которой говорит ап. Павел, это не обычная наша слабость, неспособность или бессилие. Это та слабость и то бессилие, которые не позволяют нам явить высшую цель нашего призвания, достигнуть высшего совершенства, быть истинными детьми Божиими, светом Божиим, гласом Божиим. Когда же мы делаем ради Бога все, что в наших силах, тогда и совершается «сила Божия» в наших немощах, т. е. в нашей ограниченности). «Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10), ибо тогда действует благодать Божия.

Действительно, когда ап. Павел был ввержен в темницу, когда творил чудеса, когда терпел кораблекрушение, тогда особенно прославился; когда взошел на судилище, тогда победил самого судью. Поистине, по мере умножения страданий, умножается и благодать Христова (2 Кор. 1:5).

«Темже благоволю. Не сказал: терплю, но благоволю, то есть радуюсь, веселюсь, благодушно принимаю встречающееся, потому что мнимая немощь доставляет мне истинную силу» (Феодорит).

Благоволю в немощех: какие же это немощи? – Досаждения, беды, изгнания, тесноты ради Христа. Этим Апостол сам определяет, кто именно у него пакостник плоти и ангел сатанин. Молился он, да отступит от него сей пакостник. Господь сказал ему: довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается, то есть является в тебе действующею при этом пакостнике и ангеле сатаны, обличающем твое бессилие и твою немощь. Апостол соглашается на такой порядок, говоря: сладце убо похвалюся паче в немощех, то есть не хочу уже освобождаться от пакостника и ангела сатанина, остаюсь с ним охотно и в похвалу себе вменяю, что он томит меня, – иначе, тем, что обложен немощами. Объяснив теперь, что такое немощи, именно, что это суть досаждения, беды, изгнания, тесноты по Христе, он показал, что они-то и суть пакостник плоти и ангел сатанин. Такое наведение при сих словах делают все наши толковники.

Святой Златоуст говорит: «Видишь ли, как ясно открыл теперь все? Ибо, говоря о роде немощей, наименовал не горячку или периодическую болезнь, или другую телесную немощь, но обиды, гонения и притеснения. Видишь ли, какая благопокорная душа? Апостол желал бы избавиться от бедствий; но когда услышал от Господа, что сему не должно быть, не только не упал в духе, не получив просимого, но еще радовался тому. Посему и сказал: благоволю, радуюсь, желаю терпеть обиды, гонения и притеснения за Христа. Сказал же сие, желая и лжеапостолов смирить, и коринфян ободрить, чтоб они не стыдились Павловых страданий. Ибо таковое терпение скорбей может сделать нас сильнее всех. Потом выставляет и другую причину: егда бо немощствую, тогда силен есмь. Чему дивиться (что есть немощи), если в немощах наших обнаруживается сила Божия и я тогда бываю силен? Ибо тогда наипаче действует благодать Божия. Зане якоже избыточествуют и страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует утешение наше (2 Кор. 1:5). Где скорбь, там и благодать; а где благодать, там и утешение, и сила к подъятию скорби. Когда он ввержен был в темницу, тогда сотворил чудеса. Когда терпел кораблекрушение и занесен был в варварскую страну, тогда особенно прославился. Когда связанный взошел в судилище, тогда победил самого судию. Так было и в Ветхом Завете. Среди искушений процвели праведники. Так три отрока, так Даниил, Моисей и Иосиф – все чрез искушения сделались славными и удостоились великих венцов. Ибо тогда душа и очищается, когда терпит скорби ради Бога. Тогда она получает большую помощь, потому что имеет нужду в большем содействии от Бога и достойнее большей благодати; а делаясь любомудрою, сокровиществует себе великие блага, не говоря уже о тех наградах, какие отложены для нее у Бога. Ибо скорбь искореняет высокомерие, отсекает всякое нерадение, уготовляет к терпению, обнаруживает ничтожность дел человеческих и в жизнь вводит много любомудрого. Ей уступают все страсти: зависть, ревность, похоть, пристрастие к богатству, плотская любовь, гордость, высокомерие, гнев и весь рой душевных недугов. Если кто рассмотрит и настоящие наши дела, увидит, какую пользу приносят скорби. Ныне наслаждаясь миром, мы ослабели, обленились и наполнили Церковь тысячами зол. Когда же терпели гонения, тогда были целомудреннее, благонравнее, ревностнее и усерднее как к сим собраниям (к Церкви), так и к слушанию (поучений). Что огонь для золота, то скорбь для души: она стирает с нее скверну, делает ее чистою, светлою и ясною. Скорбь вводит в царство, а утешная жизнь в геенну; посему к царству тесный, а в геенну пространный путь. Посему и Христос, как бы предлагая нам какое-либо великое благо, сказал: в мире скорбни будете (Ин. 16:33)».