2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 22. Толкования стиха

Бог убеждает нас в связи со Христом посредством Своего Духа: «Утверждает же нас с вами во Христе и помазал нас Бог, Он, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Павел говорит о Св. Духе как о помазании, о залоге и о печати. В буквальном смысле «помазать» означает «излить елей на голову», что делалось в знак призвания и полномочий свыше (1 Цар 16:13). Павел напоминает, что подобно тому как Бог помазал Иисуса на служение и проповедь, так Он помазал и нас - силою Духа, утвердив нас на различные служения. Как имущество опечатывается, чтобы гарантировать его принадлежность владельцу, так и Бог «запечатлевает» верующих Своим Духом. Греческое слово «залог» означает первый денежный взнос, гарантирующий уплату договоренной суммы. Бог даровал верующим Святого Духа как ручательство полноты спасения, которому еще предстоит стать реальностью. Это означает, что христиане несут в себе небесную жизнь уже здесь, на земле (2 Кор. 3:13).

Вот, собственно, смысл таинства миропомазания — печать Дара Духа Святого. Здесь говорится, конечно же, о помазании во время совершения Таинства Крещения.

О том, почему нам дается это помазание, говорит Иоанн Златоуст: «После этого договора, отречения и соединения, после того как ты, исповедав эту власть, через глаголы языка соединился с Христом… помазывает иерей на челе миром духовным» 20; Огласительные слова, 2.

После отречения от дьявола и сочетания со Христом, человек становится Своим Ему и ничего общего не имеет с тем, другим. После этого человек получает печать — начертанный иереем на челе крест. И тот, другой, то есть дьявол, завидев это, становится еще более свирепым, ибо он не ведает стыда и желает броситься на самое лицо, иерей, изображая помазанием крест, сдержит всё его безумие. Дьявол хочет броситься на человека, но уже не может прямо взглянуть на лицо человека и, видя исходящие оттуда лучи, ослепленный отступает. Крест изображается через помазание, помазанием же служат одновременно елей и миро: миро передается душе как невесте, елей — как борцу против зла.

Свидетельством того, что не человек, но Сам Бог помазывает нас руками иерея, являются слова Павла: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас».

Почему мы запечатаны? Это как бы печать пастуха — великий пастух Бог Отец запечатывает Своих овец.

«Он есть Бог наш, и мы — народ паствы Его и овцы руки Его» (Пс. 94:7). Помните эти потрясающие слова Псалтири? Что означают слова «овцы руки Его»? Представьте: большое стадо — как определить, где твоя овца, а где нет? Пастух — хозяин — подходит к овце, гладит ее по шерсти и под ней нащупывает выжженное тавро, по которому и узнает свою овцу. Он вытаскивает ее и говорит: «Это Моя». Дальше — следующая, говорит: «Не Моя». И так далее.

В другом псалме говорится, что Господь — Бог наш, и мы, как овцы на пастбище Его, овцы, которых Он пасет (Пс. 99:3). Псалом говорит, что мы кормимся Богом Отцом. Господь Бог Отец рукою водит, Он ощупывает, определяет: мы — Его собственные? Бог Отец руководит Церковью, Он ведет нас.

«И дал залог Духа в сердца наши».

Что значит «залог Духа»? То есть нам дан залог Святого Духа в знак того, что потом будет и награда. И, если мы сохраним его, не растранжирим, то, когда придет время расплаты, мы предъявим его и скажем: залог мы сохранили, хотим получить и полное наследство. Печать Святого Духа, данная миропомазанием, является задатком будущего Царства.

Поэтому Златоуст и говорит: «Если Он даровал уже начало и основание, корень и источник благ, то есть истинное познание о Нём и причастие Святого Духа, то как же Он не даст тех благ, которые проистекают отсюда? Подлинно, если и настоящие блага, которыми пользуемся, даны ради тех, которых ожидаем еще, то тем более даровавший эти блага дарует и ожидаемые» Беседа 3.

То есть, если Он дал нам Святого Духа сейчас, то тем более даст нам ожидаемые дары в будущем. В этом наша надежда! И в этом проявляется таинство Троицы, поскольку крестились мы во имя Троицы. Во всём, чтобы мы ни делали, таинство Святой Троицы сохранено! Во всём — Отец и Сын и Святой Дух! Одно действие, одно освящение — Бог, Который помазал, Господь запечатлел и наполнил сердце Духом Святым. Действие Троицы совершилось тогда, когда совершилось помазание!

запечатлел нас - образное выражение, смысл которого можно понимать по-разному: (а) верующие принадлежат Богу как Его собственность; (b) Бог положил на верующих печать как отпечаток Божий, чтобы восстановить тот образ, который человечество имело до грехопадения.

залог Духа - Греч, άρραβών букв, означает «аванс, первый платеж» (еще одно слово из коммерческого обихода): верующие получают дар Святого Духа как гарантию будущего благословения и спасения.

Ибо Бог утверждает нас с вами в благодати, являет Христа чрез нас с вами твердым в добродетели, — Который помазал и запечатлел нас чрез залог Духа, который (залог) дал в сердцах наших.

В прочитанном отрывке из Второго послания к Коринфянам апостола Павла речь идёт о принципиальных моментах христианской жизни: о вере, о служении, о радости в Духе Святом.

Почитая и восхваляя святых апостолов Христовых, этих первых проповедников евангельской Вести о спасении, нам сейчас даже трудно себе представить всю непостижимую сложность их задачи и оценить успех их миссии, особенно в языческом міре. Речь идёт не только о преодолении тысячелетиями укоренявшегося многобожия в народном сознании, не только о донесении до людей мысли о Божественной жертве во искупление рода человеческого, – мысли, представлявшейся иудеям соблазном, а эллинам безумием (1 Кор. 1:23). Речь идёт также о формировании новой жизни во Христе, о новых отношениях между людьми, о преодолении веками складывавшихся отношений «господин – раб», «начальник – слуга», которые казались естественными и незыблемыми.

Сегодня нам кажутся привычными утверждения о человеческом достоинстве, о равенстве людей в отношении их прав и обязанностей. Но ведь так было далеко не всегда. В міре, окружавшем апостола Павла, над такими утверждениями просто посмеялись бы. И смеялись. И не только в том древнем міре, но и значительно позже, вплоть до наших дней, этим идеям достоинства и равенства противостояло оправдание власти сильных и богатых – наподобие того, как это происходит в животном міре борьбы за существование. Такие казавшиеся простыми и естественными представления переносились в религиозную сферу. Языческие боги, подобные капризным и своевольным господам, могли по своему произволу распоряжаться человеческими жизнями, судьбами своих рабов: одних возвеличивать и миловать, других унижать и губить. И смертному человеку оставалось только молить богов о снисхождении, воспевать их величие и ублажать их всевозможными жертвоприношениями.

Представить себе, что эти боги – и уж тем более Единый над всеми Бог – вместо того чтобы принимать жертвы станут сами жертвовать ради ничтожных людей, – это казалось абсурдом и безумием. И вот в этом міре архаического сознания прозвучали слова Иисуса Христа: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою ... Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:42-45). – Да, это не логика земного царства, она непривычна, но это – евангельская логика. И Апостол Павел призывает: «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). Всё в этой новой логике Царствия Божия переворачивается, все прежние разделения и границы теряют свой смысл. Сын Божий, Господь, принимает образ раба, господа становятся слугами. Вот и апостолы – не господа, но, как пишет Павел, слуги, работники, призванные нести радость. Это новизна казалась непостижимой. Но за два тысячелетия, протёкшие со времени земной жизни Иисуса Христа, многое радикально изменилось. Конечно, и до сих пор в міре существует презрительная надменность и льстивое пресмыкательство, насилие и страдание от такового. Но теперь уже мало кому взбредёт на ум утверждать, что это нормально, что так и должно быть. И этот неоспоримый сдвиг в сознании людей произошёл под воздействием Евангельской проповеди.

Этот сдвиг охватил сейчас всё человечество. А начиналось всё с малого, незаметного как горчичное зерно, с миссионерской деятельности Апостола Павла и его коллег по апостольству. Насколько горьким было это горчичное зерно, мы знаем из жизнеописаний святых апостолов, многие из которых стали мучениками. Вот и апостол Павел в своём послании к Коринфянам перечисляет тяжкие скорби, которые ему пришлось претерпеть во время своей деятельности. Помимо внешних трудов и бедствий ему пришлось выдержать немалые заботы и огорчения в личном общением со своими духовными детьми. Да так ведь бывает и со всеми родителями: дети доставляют им немало забот и беспокойства. Апостол пишет о том, что кроме посторонних трудностей у него «ежедневно стечение людей, забота о всех церквах». «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?», – восклицает он (2 Кор. 11:28-29).

Для нарочитого примечания выделяются в сем отделе следующие слова Апостола: «Верен Бог, что слово наше к вам не было то да, то нет Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был да и нет, но в Нем было да… в славу Божию чрез нас» (т. е. проповедь наша также тверда и неизмена, как неизменен и един сам Христос). «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас» (как неких духовных царей, священников и пророков в таинстве миропомазании, ср. Откр. 1:6) «есть Бог, Который и запечатлел нас» (в знак принадлежности себе), «и дал залог Духа» (обручил и уневестил себе) «в сердца наши». Требуется уяснить, в какой связи состоят эти слова Апостола с его намерением объяснить причину изменившегося плана в его путешествии? В связи противоположения, т. е. он употребляет их как известный логический оборот речи от противного – в разъяснение того, что может не быть ничего общего в планах его путешествий с сущностью его учения, что это суть две вещи совершенно разные. Там бывает часто одно человеческое, а здесь всегда одно только Божие. Распределять свои проповеднические пути он может сам, а следовательно, может и изменять их по человечески; но проповедует он всегда одно и тоже учение, а утверждает в этом учении, как его, так и учеников его, сам Господ Бог, т. е. сама истина неизменная. Что же, скажет кто-либо, разве Апостол не по внушению Духа Божия обещался прийти? Нет, не по внушению Духа. Это обещание было делом любви его к Коринфянам» (Св. Златоуст).

Некоторые неблагонамеренные люди выводили слишком большое заключение из того, что Апостол изменил план своего путешествия, а именно: они наводили на мысль о нетвердости вообще учения Апостолов. Опровергая этот крайне неверный вывод, Апостол напоминает Коринфянам, что они возвещали всегда одно и то же учение об Иисусе Христе – Спасителе, так как Он и Сам всегда равен Себе, как верен Себе и Отец, и все обетования Божии, которые оказались верно и точно исполнившимися в Иисусе Христе, к славе Божией, распространяемой чрез согласное благовестие всех Апостолов. Коринфянам, вместе с Ап. Павлом, проповедовали еще и другие два Апостола: Силуан и Тимофей. Понятно, что если бы в Первоисточнике их учения была какая-либо нетвердость, то и в их проповеди было какое-нибудь несогласие, но этого ни в чем не было. Следовательно, христианское учение, возвещенное Апостолами от лица всегда верного Себе Бога Отца о неизменном никогда Единородном Сыне Его, есть учение неизменное, и потому достойное несомненного восприятия, хотя во внешних путях и планах своей деятельности Апостолы были не всегда себе верны. Наконец, высшим свидетельством и наглядным доказательством непререкаемой истины воспринятой от Апостолов веры служат все проявления благодати Божией, открывшиеся при обращении к христианству, чрез избавление от грехов в крещении и особенно в проявлении разных благодатных даров по силе таинства помазания миром, в котором как бы дана печать, скрепившая христианский союз с Богом и наполнившая сердца верующих благодатными чувствами, которые сами про себя говорят об истине лучше всяких доказательств и свидетельств, получающих свое значение только по силе чувств, проистекающих от благодатного помазания. По изъяснению преосвящ. Феофана, «Апостол доказывает неизменную верность слова своего самым делом, самым производством проповеди... Мы говорили: веруйте в Сына Божия распятого и получите отпущение грехов, чрез крещение примите новую жизнь, чрез возложение рук наших сподобитесь даров Святаго Духа – и это сбылось... Дар Духа есть печать Божия в нас. Печать на воске дает форму ему; печать в духе нашем есть сформирование его по действию воспринятого Духа благодати... Запечатление Духом и есть дарование Духа в сердца, или вселение Его во внутреннем человеке. Это вселение есть обручение, т. е. залог, задаток, в удостоверение, что и все обетования, не исполнившиеся еще, исполнятся несомненно». Таким образом Апостол удостоверяет вполне не только в истине возвещенного, но и в непреложности всех божественных обетований, на которые Христиане уповают в жизни будущей.

запечатлел нас. Бог "запечатлевает" верующих, вселяя Духа Святого в их сердца (Еф. 1:13; Еф. 4:30). Поскольку это запечатление есть внутреннее действие Святого Духа, Павел здесь не имеет в виду внешний символический акт, подобный крещению, хотя некоторые толкователи приписывали этому выражению и такой смысл.

дал залог. Залог — первый взнос в обеспечение выплаты всей суммы. Бог даровал верующим Святой Дух как залог полного спасения, которому еще предстоит стать реальностью. Это означает, что христиане несут в себе небесную жизнь еще здесь, на земле (2 Кор. 5:5; Рим. 8:23; Еф. 1:14).