2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 13. Толкования стиха

Одним из обвинений в адрес апостола Павла было то, что написанное им якобы имеет иной, скрытый смысл. Поэтому апостол утверждает далее, что ничего другого, кроме того, что написал, он не имел в виду; и в письмах, которые он посылал в Коринф, не могло быть никакой двусмысленности: «Ибо мы пишем вам нс иное как то, что вы читаете, что вы и постигаете, надеюсь же, что постигаете до конца...»

Здесь апостол пишет, что слова его четкие и ясные, без иносказаний. И это очень важно. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что когда читаешь Священное Писание, надо знать, что там всё написано для обычного человека. Если это притча, то так и говорится, что притча. Если иносказание, то так и говорится, что иносказание. А если аллегория, то это тоже сразу понятно. Например, Песня Песней. Мы же не воспринимаем ее, как любовный разговор между мужчиной и женщиной. Мы понимаем, что речь идет о другом, что многократно описано в других книгах Библии, а именно о духовном браке между Богом и человеком. Бог — это жених, невеста — это душа человеческая.

К примеру, сейчас много спорят по поводу дней творения — сколько их было? Много споров и о смысле слов: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Многие говорят, что слово «вечное» нельзя понимать буквально, что это иносказание. Откуда такое понимание? Люди пытаются свои измышления приписать Господу Богу. Это неправильно! Поэтому апостол и говорит: мы пишем вам то, что сами вы читаете и до конца познаёте.

Но здесь еще кое-что интересное добавляет Феодорит Кирский: «Ибо мы не иное думаем, а иное проповедуем, в чем иные покушаются оклеветать нас. И о сем свидетельствует действительный опыт, ибо чему научил я, бывши у вас, то же пишу и оставив вас, и надеюсь, что то же буду проповедовать и во все последующее время».

Это касается не только самого апостола, но и слушателей. Они тоже должны деятельно исполнять Священное Писание.

Расскажу о споре, который произошел прошедшим недавно постом. Он касался супружеских обязанностей: можно ли в это время супругам вступать в отношения. Одни говорили, что можно, другие считали, что нельзя, что это смертный грех. А ведь у апостола об этом всё написано просто и ясно: «Не уклоняйтесь друг от друга разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а (потом) опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7:5). Видите, ясно сказано: поступайте «по согласию».

«Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор. 7:4). Как видим, апостол всё ясно написал, люди же стали понимать эти слова не буквально, а символически, аллегорически и так далее. И апостол Павел пишет коринфянам, что его слова надо понимать в прямом смысле.

Действительно, Библия имеет несколько уровней смыслов. Есть и буквальный, и духовный, и нравственный, и другие. Но они не заслоняют буквального. Например, Авраам, который принес в жертву своего сына Исаака, это прообраз Христа, Которого Отец принес в жертву за грехи мира. Но Авраам действительно хотел принести в жертву Исаака. Произошло это на реальной горе, в реальном месте и в реальное время. И Бог его реально остановил. Всё это так и было. Реальное событие стало и прообразованием будущего. Возьмем пример Давида. В его поступках много духовного, нравственного смысла. Давид был вынужден скрываться от царя Саула, к которому питал сыновние чувства. Раньше и Саул любил его, но злой и завистливый Авенир, родственник Саула и начальник его войска, всё время настраивал Саула против Давида. Царь был не в себе и преследовал Давида, чтобы убить. Однажды он заснул в пещере, где скрывался Давид. Давид, войдя в пещеру, нашел в ней спящего Саула — он мог убить его и сбежать. Но Давид не воспользовался для мести тем, что царь оказался в его власти, и лишь отрезал мечом лоскут от мантии Саула. Это тоже реальное событие. И пещера та до сих пор есть.

В чем нравственный смысл поступка Давида? В том, что нужно быть благородным к своим врагам. Это то, о чем Господь говорил: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44).

Не политический расчет, не кровожадность, а именно благородство проявляет Давид. Нравственный смысл его поступка не отменяет реального. Вспомним и волхвов, которые пришли поклониться Господу и принесли Ему дары. А потом иным путем возвратились в свою страну. Это тоже реальное событие и в то же время прообраз мирской мудрости — принести дары Христу.

Всё Священное Писание имеет буквальный смысл, равно как и другие смыслы. Бог пророчествует не только прямыми пророчествами, о которые мы сейчас рассуждали. Он пророчествует, например, событиями. Весь исторический процесс — это в некотором смысле иллюстрации великих дел Бога. Бог иллюстрирует Свои замыслы, Свои дела при помощи Своего учения.

пишем вам - Речь идет обо всех письмах, которые Павел написал коринфянам.

как надеюсь - Здесь Павел первый раз в Послании говорит от себя лично.

до конца уразумеете - т. е. полностью, в противоположность знанию «отчасти» в. 1:14. Но не исключено, что Павел употребляет слово «конец» во временном значении: до конца жизни или до конца мира, т. е. до Второго пришествия Христа.

Ибо не иное пишу вам, как то, что совершено нами у вас, — но вы (сами) засвидетельствуйте то самое, что пишем к вам, именно:

За обращением и во 2 Кор. следует благодарение (стт. 3–14). Апостол благодарит Бога за утешение в скорби. Утешение идет нисходящим путем. Бог утешает Апостола. Апостол утешает пасомых. Утешение пасомых есть участие в скорбях и утешении Апостола. Благодарение имеет очень общую форму: Павел не говорит, что было причиною той скорби, которую он переживал в Асии (ст. 8). Поскольку, однако, прекращение его скорби было связано с выявлением перед Коринфянами его истинного лика (стт. 12–14), можно думать, что он страдал из-за Коринфян. Это понимание получает подтверждение в дальнейшем.

Заявив о простоте и богоугодной искренности вообще своих деяний и писаний, Апостол внушает, что никакого легкомыслия и изменчивости не следовало бы усматривать Коринфянам и в том обстоятельстве, что к ним идет он теперь не тем путем, как рассчитывал прежде О прежнем плане путешествия см. выше: «Пов. к написанию 1-го послания». , наипаче же отнюдь не следует допускать по сему поводу и малейшего предположения, яко бы и самая проповедь о Христе у Павла то да, то нет (т. е. изменчивая, сбивчивая и лживая). Клятвенно свидетельствуясь Богом (2 Кор. 2:23, законность клятвы в потребных случаях), Св. Ап. Павел открывает истинную причину замедлений, что щадя самих же Коринфян (т. е. чтобы не придти к ним с строгими мерами), он не шел к ним до сих пор, и чтобы не поступать с ними так, как поступил бы, если бы хотел только брать власть над их верою, т. е. если бы думал вести себя начальником над всем строем религиозной их жизни; напротив, он хотел дать им время приготовить более радостную взаимную встречу. И так как верой они тверды, а пошатнулись только в жизни и поведении своем, то решил он уклониться от всяких поводов к строгости, напротив, хотел споспешествовать их радости; а потому предоставил им самим произвести суд и расправу над тем, кто и его и их крайне огорчил (над кровосмесником). Но так как огорчитель раскаялся, – кстати присовокупляет Апостол, – то уж лучше простить его, дабы в противном случае не восторжествовал сатана, ибо не безызвестны его умыслы.

Переходя к изъяснению причины перемены плана своего путешествия, в чем некоторые видели как бы неустойчивость, Апостол заявляет о своей искренности; состоящей в бесхитростной простоте жизни и деятельности, чуждой всего нечистого, зазорного, или лукавого коварства, свойственного мирской мудрости, прибегающей для сокрытия ее к разным изысканным словам и хитросплетенным умствованиям. Главная сила, движущая Апостолом, при которой его искренность была лишь удобным свойством к ее восприятию и действию, была Божия благодать, особенно проявлявшаяся в разных чудных дарах и великих знамениях божественного достоинства христианской проповеди. Под благодатию Божиею, по слову преосвящ. Феофана, «Апостол разумеет не только высоту, чистоту и отрешенность (от эгоистических стремлений), но и проявление силы Божией чрез них». А святой Иоанн Златоуст замечает: «не напрасно Апостолы сим утешались и хвалились, когда уверены были в себе самих, что действовали не человеческою силою, но благодатию Божиею совершали все, и не в Коринфе только, но и во всей вселенной. Ибо говорит: в мире жихом, множае же у вас. Что такое множае у вас? Т. е. благодатию Божиею жихом. Ибо у вас мы более совершили чудес и знамений особенно заботились вести себя так, чтобы не заслужить от вас укоризны. Ибо известно, что в Коринфе он отказался от своих прав относительно содержания проповедников слова Божия». Замечательно, что Апостол, говоря об этом обстоятельстве (1 Кор. 9:15), выходит из того, что никто бы не мог упразднить его похвалу. И здесь он говорит о похвалении, но только более положительно, а именно: он утверждает, что не только, по сознанию его чистой совести, он может быть для них предметом похвалы, но он уверен, что отчасти сознают это и Коринфяне, а главное он уповает, что это вполне откроется в день общего суда Господня, когда и для Апостолов уверовавшие чрез них будут тоже лучшею похвалою. Таким образом, в свидетели своей искренности и всегдашней верности себе, кроме себя самого, Апостол призывает самих Коринфян и указывает на Самого Иисуса Христа. «Итак, – говорит от лица Апостола святой Иоанн Златоуст, – хотя мы и скорбим ныне, но не малое имеем и утешение, как от доброй совести, так и от ожидаемого тогда откровения. Ныне одна совесть наша знает, что мы во всем поступаем по благодати Божией, как и вы это знаете, и еще узнаете; а тогда все человеки узнают и наши и ваши дела, и увидят, что мы прославлены друг за друга».

 Как он искренен был в жизни, таким же выступает и в своем послании, не одно пишет, а иное имеет в мыслях, а то самое и в мыслях имеет, что выражают написанные здесь слова. Притом же говорит: «Я передаю (в письме) вам только то, что вы сами можете припомнить, и знаете, что я не лгу, в том мне свидетелями прежде других должны быть вы сами. Ибо, читая послания наши, вы видите, что в них написано то же самое, что вам известно о нас на самом деле» (Златоуст). Вы сами были свидетелями моей искренности у вас, отчасти уже знаете меня, и надеюсь, что вы узнаете меня вполне с этой стороны. Кроме того, действуя между вас, я имел в мысли дать отчет в своем поведении на суде Господа Иисуса, в день Его пришествия. И я удостоверяю вас, что в день суда Господня мы будем в похвалу вам, а вы нам. Судия праведный похвалит вас за то, что вы искренно поверили нашему слову, а за эту вашу веру будете в похвалу и нам перед Господом. Так святой Павел доказывает свою искренность, простоту и чистоту Божию!

Павел напоминает коринфянам, что его послания, как и все его служение, лишены тайного смысла (как, возможно, утверждали его противники в Коринфе). Здесь уместно вспомнить учение о ясности Священного Писания, которое предназначено не для изощренных умов, а для всех верующих. Оно понятно тем, кто читает его, прибегая к помощи Божией, и готов исполнять прочитанное (Втор. 6:6, 7; Пс. 18:8; Пс. 118:130; Мф. 12:3, 5; Мф. 19:14; Мф. 21:42; Кол. 4:16).

Ап. Павел, желая защитить искренность своего образа действий, приводит в свидетели свою совесть, повелевающую ему поступать прямодушно, по благодати Божией, а не по лукавым расчётам, которые он называет «плотскою мудростью» (2 Кор. 1:12). Апостол объясняет изменение плана своего путешествия: вместо того, чтобы идти из Ефеса в Коринф по пути в Македонию и обратно (2 Кор. 1:16), о чем, вероятно, он сообщал коринфянам до написания 1-го послания, он идет через Македонию (1 Кор. 16:5). Из этого не должно допускать мысли о непостоянстве Апостола, будто у него слово то «да», то «нет» и что он действует «по плоти» (2 Кор. 1:17). Его благовестие о Христе всегда и везде одно и то же, как неизменен Сам Христос, в Котором всегда «да» и «аминь», т. е. неизменная истина. Причиной же перемены плана, задержки прихода в Коринф и избрание более длинного пути к ним было желание Апостола дать время Коринфянам исправиться, самим наказать кровосмесника, чтобы не огорчать их строгими мерами апостольской власти: «щадя вас, я доселе не приходил в Коринф» (2 Кор. 1:23).