2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 2 глава 2 стих

Напряженное эсхатологическое ожидание среди первых христиан привело к тому, что некоторые, ссылаясь на авторитет апостола Павла, убеждали фессалоникийцев, что День Господень уже настал. Поэтому Павел вновь предупреждает своих адресатов.

Наступлению конца будет предшествовать появление «человека греха» (2 Фес. 2:3), которое Павел называет «тайной беззакония» (2.7). Поскольку он еще не появился, тем членам общины, которые говорили, что «день Христов» уже настал, не следует «спешить колебаться умом»

Учение о пришествии Господа (парусии) Апостол излагает как «слово Господне» — «Сие говорим вам словом Господним...», т. е. как полученное по особому откровению, а не заимствованное.

«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господа, не предупредим умерших...» (1 Фес. 4: 15).

«Слово Господне» («логос Кириу») — может быть, это 1) изречение Христа, не записанное и не дошедшее до нас («аграф», «логия») (Деян. 20: 35 — «Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать»); 2) откровение, лично данное Апостолу.

Несмотря на таинственность и сокрытость Дня Господня, Апостол указывает некоторые признаки его приближения.

Признаки Дня Господня

1. Великое отступление от веры как результат оскудения любви и веры. 2 Фес. 2: 3 - «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот (Христов) не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели...»

Апостол не отрицает того, что день парусии, может быть, близок, но при этом подчеркивает, что в человеческом времени парусил еще не наступила. Ее откровению должен предшествовать ряд событий, и прежде всего «отступление» («апостасия»). Употребление артикля «и» при слове «апостасия» показывает, что имеется в виду определенный факт, хорошо известный Апостолу и солунянам, но не известный нам. Поэтому ключ к точному пониманию мысли Павла, историческому ее раскодированию и расшифровке утрачен. Отсюда на Востоке и Западе возникли разные, иногда противоположные варианты толкования 2 Фес. 2: 3.

Что означает «отступление», о котором говорит Павел? По Ин. Златоусту, это полное попрание веры, пренебрежение верой и презрение к вере, сознательная хула на Духа Святого.

Греч, «апостасия» — «мятеж», «измена». Этому слову можно придавать два смысла — религиозный и политический. С первым смыслом мы встречаемся в Деян. 21: 21, где идет речь об отступлении от закона Моисеева: в Иерусалиме Апостолы говорят Павлу, что о нем наслышались они, что он всех иудеев, живущих между язычниками, учит отступлению от Моисея (слав.: «яко отступлению учиши от закона Моисеова»), говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Если «апостасия» носит религиозный смысл, то в чьей среде произойдет это отпадение — среди язычников, среди христиан или же среди иудеев?

Всякое восстание на Бога есть отступление. У Ап. Павла мы нигде не находим данных для того, чтобы предполагать, что в христианстве произйдет великое отступление как раз перед пришествием Христа, хотя ■истинное отступление вполне мыслимо как оскудение любви и иссякание веры.

2. Второй признак Дня Господня - явление антихриста, полной про- | ивоположности Христу по свойствам и действиям, который провозгласит беззаконие правдой, а себя самого - Богом.

2 Фес. 2: 3 - «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот (Христов) не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха (слав, «беззакония»), сын погибели...»

Ин. Златоуст: «Кто же будет он? ужели сатана? — Нет, но человек некий, который восприимет всю его силу. Не сатаною будет он, а человеком, сатаною обладаемым».

Апостол предупреждает Ѳессалоникійцев, что они могут быть приведены в смущеніе духом, не тѣм Духом, Который наставляет людей на всякую истину: Іоан. 16, 13, но духом заблужденія, который иногда производит в человѣкѣ обманчивое вдохновеніе и сообщает ему доясныя откровенія, почему ап. Іоанн и пишет: . 1 Іоан. 4, 1. Как дух заблужденія выдавал свои ложныя внушенія за божественныя откровенія, так находились и лживые люди, которые свои выдумки и свое сочиненіе выдавали за слово и писаніе апостолов. Так, между Ѳессалони­кійцами были люди, которые, ссылаясь на апостолов, говорили, будто уже наступает день Христов: ст. 1.

Об этих же людях ап. Петр говорил, что оши введут пагубныя ереси: 2 Пет. 2:1-2; ср. 1 Тим. 4:1.

О признаках парусии ап. Павел говорит в 2 Фесс., в ответ на распространяющуюся в Фессалониках молву, будто день Господень уже насталРусский перевод «наступает» неправильно передает греческий Perfectum, который значит: наступил, или настал.. Молва подкреплялась ссылкой на откровение, которое приписывалось действованию Св. Духа. Возможно, что распространявшие ее пользовались и подлогом: ссылались на слово или даже на послание, якобы исходящие от ап. Павла. Это первое указание на существование подложных посланий, которые пускались в обращение от имени ап. Павла. Сущность лжеучения заключалась, вероятно, в том, что эсхатологическая катастрофа отрицалась, и день Господень толковали в духе ложного спиритуализма, как некое незримое сокровище, уже открытое и доступное верующим. Признаком приближения парусии ап. Павел считает появление человека беззакония (или, в русском переводе, по худшему чтению, человека греха) и его богопротивную деятельность (стт. 3–10). Эта деятельность будет сопровождаться сатанинскими знамениями, и предел ей положит пришествие Христово. Когда ап. Павел пишет к Фессалоникийцам, тайна беззакония уже в действии, но некое препятствие, которое он точнее не определяет, мешает ее обнаружению. 

Апостол предупреждает Фессалоникийцев, что они могут быть приведены в смущение духом, не тем Духом, Который наставляет людей на всякую истину, но духом заблуждения, который иногда производит в человеке обманчивое вдохновение и сообщает ему ложные откровения, почему ап. Иоанн и пишет: не всякому духу веруйте (1 Ин. 4:1). Далее Фессалоникийцы могут быть смущаемы словом и посланием, будто бы пришедшим от апостолов. Как дух заблуждения выдавал свои ложные внушения за божественные откровения, так находились и лживые люди, которые свои выдумки и свое сочинение выдавали за слово и писание апостолов. Церковь от самого начала научалась самими апостолами различать подлинное апостольское предание и писание от всяких лживых изобретений. А такие изобретения всегда были: так между Фессалоникийцами были люди, которые, ссылаясь на апостолов, говорили, будто уже наступает день Христов.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 112++

а) Исправление неправых мыслей о втором пришествии Господнем.

Молим же вы, братие, о (втором) пришествии Господа … ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ни посланием аки от нас посланных, яко уже настоит день Христов (2 Фес. 2:1–2). Как сложилось у Солунян тревожное убжедение в близости пришествия Христова? Апостол исчисляет три источника этого убеждения: дух, слово и послание. По единогласному разумению отцов святых под духом здесь разумеется пророческий дух, который так часто осенял первенствующих христиан, преимущественно в их церковных собраниях. Сей дух, исходивший от Бога, конечно мог изрекать одну только истину; но рядом с осененными сим духов были люди, которых воодушевляла просто их собственная, хотя неверная, но крепко засевшая им в голову мысль о наступающем будто бы страшном суде, и они говорили воодушевленные беседы о сем предмете, даже могли говорить в церковных собраниях, по тогдашнему обычая и свободе, господствовавшей в сих собраниях. Под словом, смущавшим Солунян, нет основания разуметь, как некоторые разумеют, евангельское слово Господа о страшном суде (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21); по ходу речи видно, что здесь разумеется устное наставление, якобы от самого Апостола Павла исшедшее, но ложно ему приписанное. Таково же было и послание, появившееся у Солунян и подложно кем-то пущенное в ход от имени Апостола Павла. На это он и указывает, говоря: аки от нас…

О дне второго пришествия Господня Апостол умоляет Солунян не смущаться тем, будто он наступил. Таковое представление, очевидно, возникло у Солунян от чуждого влияния, причем одни возвещали о сем по живости духа, другие – по желанию договариваться до крайних выводов слов учения, а иные – и по не благонамеренным побуждениям, которые в подтверждение своего ложного учения ссылались на ложно приписываемое Апостолу послание, или даже на подлинное его послание, неправильно понятое (1 Фес. 4:15–17).

По изъяснению преосвященного Феофана, «Апостол хотел выразить такую мысль: не только когда (ложно) предъявляют вам будто мое слово, и мое будто послание, не верьте, но, если бы кто известный у вас, как пророк, действительно стал учить, не принимайте его речей. Это похоже по смыслу на слова Апостола к Галатам: аще ангел с небесе... (1:8). Размышляя о том, что день Господень не придет с усмотрением, и утвердившись в решении ожидать по слову Господа каждочасно Его явление, мог иной придти к заключению, что уже действительно так есть: настает день, – а затем, воодушевившись этою мыслию, сказать о том слово в собрании. Такой мог казаться говорящим в духе, тогда как говорил от себя. И пошел повсюду говор, и всех привел в смятение. Поверив, что вот-вот явится Господь, пришли в испуг, как громом пораженные, не зная, что начать, за что взяться. Обсудить же дело никому не пришло на мысль» (преосв. Феофан). Посему-то Апостол и счел необходимым немедленно же написать им о сем, чтобы они одумались, причем он просит их о сем, как снисходительный наставник и верный руководитель, твердо знающий, куда он ведет своих учеников, в общее собрание ко Христу, в день славы Его.

Было все объяснено обстоятельно, но вот проникли какие-то слухи, и все забыто сразу, все увлеклись ими. Апостол как бы в недоумении, спрашивает их – зачем так делаете? Придет Господь, и мы соберемся около Него, заботьтесь о том лишь, чтобы сделаться достойными встретить Его. Вы же заняты теперь вычислением момента явления Его, и как только услышали, что Он вот-вот придет, не разобрав кто это говорит, и правду ли говорит, уже пришли в смятение, потеряли голову, испугались, не зная что начать и за что взяться. Может быть кто-либо, размышляя о внезапном пришествии Господа, и решившись ожидать Его каждочасно, пришел к мысли, что наступает день Господа, и затем, воодушевившись этою мыслью, сказал о том в собрании воодушевленное слово. Такой мог показаться говорящим в духе пророческом, другой подтвердил, да и Апостол будто так говорил. Третий прибавил – есть и послание святого Апостола о том, и пошел повсюду говор, и всех привел в смятение. Обсудить же дело никому не пришло на мысль.

Переходя теперь к тому обстоятельству, которому главным образом и обязано 2-е послание к Солунянам своим происхождением, именно к вопросу о пришествии И. Христа, ап. просит Солунян не терять слишком скоро, по первому поводу (ταχέως) душевнаго равновесия, трезвой разсудительности (σαλευθήναι άπο τού νοός), не приходить в ужас (θροείαθαι) при словах какого-нибудь христианскаго пророка, который представляет себя вдохновенным от Духа Божия (μήτε οιά πνεύματος), или же от речи какого-янбудь обыкновеннаго человека (μήτε δια λόγου) который бы стал поражать их сердце и ум аргументами из священнаго писания. Наконец, они не должны верить словам какого-то послания (δί επιστολής), которое выдавалось за Павлово, конечно, с тою целию чтобы придать ему больший авторитет. Вообще ничем они не должны смущаться, как будто бы день Христов уже стоит пред дверями (1—2 ст.). 

Апостол увещает не слушать тех, кто пытается доказать, что пришествие Иисуса Христа уже наступает. Он просит солунян не смущаться никакими уверениями, мнениями или ложными посланиями, будто от имени ап. Павла написанными, относительно дня Господня (2 Фес. 2:2). Есть предположение, что лжеучители распространяли ложные, панические слухи, чтобы вызвать равнодушие христиан к земным благам и самим воспользоваться ими, а если не так, то, по крайней мере, истомить христиан ожиданием и тем подорвать вообще веру в пришествие Христово (А. Иванов, Цит. соч., стр. 392).