2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 2 глава 3 стих

Апостол напоминает им, что приходу Иисуса Христа будет предшествовать отступление (греч. — апостасия) и явление антихриста, которого Павел называет человеком беззакония и сыном погибели, то есть тем, кто станет олицетворением восстания против Бога, чем навлечёт гибель как на себя, так и на всех своих последователей. Он попытается сделать себя объектом поклонения, превозносясь «выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога» Из этих слов видно, что иерусалимский храм еще существовал в момент, когда Павел писал послание. Некоторые толкователи сделали вывод, что разрушенный в 70 г. по Р.Х. храм должен быть воздвигнут вновь, чтобы послужить человеку греха. . За этим указанием просматриваются строки из книги Даниила: «И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев» (Дан. 11:36).

Павел дает понять, что приход «беззаконника» будет жалкой пародией на пришествие и откровение Господа. Он будет стремиться представить себя как единственного властелина Такого рода притязания на божественность в Ветхом Завете встречаются в описании царя вавилонского: «А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”» (Ис. 14:13—14), и царя тирского: «...сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: “я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей”, и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим» (Иез. 28:2). .

102. Придет тот, кто присвоит себе Его имя (см. Мф. 24:5), и хотя ты не сможешь отличить его по названию, ты сможешь узнать его, рассмотрев его дела.

19. Отступление в том, что душа отрекается от себя самой и тогда даже мысли о Господе приводят ее в трепет и смущение.
Об антихристах см. следующий стих.

Учение о пришествии Господа (парусии) Апостол излагает как «слово Господне» — «Сие говорим вам словом Господним...», т. е. как полученное по особому откровению, а не заимствованное.

«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господа, не предупредим умерших...» (1 Фес. 4: 15).

«Слово Господне» («логос Кириу») — может быть, это 1) изречение Христа, не записанное и не дошедшее до нас («аграф», «логия») (Деян. 20: 35 — «Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать»); 2) откровение, лично данное Апостолу.

Несмотря на таинственность и сокрытость Дня Господня, Апостол указывает некоторые признаки его приближения.

Признаки Дня Господня

1. Великое отступление от веры как результат оскудения любви и веры. 2 Фес. 2: 3 - «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот (Христов) не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели...»

Апостол не отрицает того, что день парусии, может быть, близок, но при этом подчеркивает, что в человеческом времени парусил еще не наступила. Ее откровению должен предшествовать ряд событий, и прежде всего «отступление» («апостасия»). Употребление артикля «и» при слове «апостасия» показывает, что имеется в виду определенный факт, хорошо известный Апостолу и солунянам, но не известный нам. Поэтому ключ к точному пониманию мысли Павла, историческому ее раскодированию и расшифровке утрачен. Отсюда на Востоке и Западе возникли разные, иногда противоположные варианты толкования 2 Фес. 2: 3.

Что означает «отступление», о котором говорит Павел? По Ин. Златоусту, это полное попрание веры, пренебрежение верой и презрение к вере, сознательная хула на Духа Святого.

Греч, «апостасия» — «мятеж», «измена». Этому слову можно придавать два смысла — религиозный и политический. С первым смыслом мы встречаемся в Деян. 21: 21, где идет речь об отступлении от закона Моисеева: в Иерусалиме Апостолы говорят Павлу, что о нем наслышались они, что он всех иудеев, живущих между язычниками, учит отступлению от Моисея (слав.: «яко отступлению учиши от закона Моисеова»), говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Если «апостасия» носит религиозный смысл, то в чьей среде произойдет это отпадение — среди язычников, среди христиан или же среди иудеев?

Всякое восстание на Бога есть отступление. У Ап. Павла мы нигде не находим данных для того, чтобы предполагать, что в христианстве произйдет великое отступление как раз перед пришествием Христа, хотя ■истинное отступление вполне мыслимо как оскудение любви и иссякание веры.

2. Второй признак Дня Господня - явление антихриста, полной про- | ивоположности Христу по свойствам и действиям, который провозгласит беззаконие правдой, а себя самого - Богом.

2 Фес. 2: 3 - «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот (Христов) не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха (слав, «беззакония»), сын погибели...»

Ин. Златоуст: «Кто же будет он? ужели сатана? — Нет, но человек некий, который восприимет всю его силу. Не сатаною будет он, а человеком, сатаною обладаемым».

отступление - Перед этим словом в греч. тексте стоит определенный артикль, что может указывать на какое-то определенное событие, отпадение людей от Бога, о котором фессалоникийцы уже знали.

откроется человек греха, сын погибели - В некоторых рукописях вместо «греха» стоит «беззакония». Выражение «сын погибели» - гебраизм, обозначающий человека, который воплощает в себе грех и потому будет погублен Богом (ср. РБО). Скорее всего, массовое отпадение и появление «сына погибели» произойдет в одно и то же время, как это понимают РБО и Кул.

Здесь слово „.сядет“ не означает чувственнаго сидения. Известно из Предания, что антихрист свой образ поставит во всех церквах и будет требовать себе от людей поклонения. Значит, сам антихрист не будет находиться и сидеть в каждой церкви. Стало быть, выражение „сядет" употреблено в смысле господствующаго управления: Антихрист о Боге богов станет говорить хульное: Дан. 11:36. Ни одного из указанных признаков нельзя приписать пастырям прав. Церкви.

О признаках парусии ап. Павел говорит в 2 Фесс., в ответ на распространяющуюся в Фессалониках молву, будто день Господень уже насталРусский перевод «наступает» неправильно передает греческий Perfectum, который значит: наступил, или настал.. Молва подкреплялась ссылкой на откровение, которое приписывалось действованию Св. Духа. Возможно, что распространявшие ее пользовались и подлогом: ссылались на слово или даже на послание, якобы исходящие от ап. Павла. Это первое указание на существование подложных посланий, которые пускались в обращение от имени ап. Павла. Сущность лжеучения заключалась, вероятно, в том, что эсхатологическая катастрофа отрицалась, и день Господень толковали в духе ложного спиритуализма, как некое незримое сокровище, уже открытое и доступное верующим. Признаком приближения парусии ап. Павел считает появление человека беззакония (или, в русском переводе, по худшему чтению, человека греха) и его богопротивную деятельность (стт. 3–10). Эта деятельность будет сопровождаться сатанинскими знамениями, и предел ей положит пришествие Христово. Когда ап. Павел пишет к Фессалоникийцам, тайна беззакония уже в действии, но некое препятствие, которое он точнее не определяет, мешает ее обнаружению. 

Да никто же вас прельстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели (2 Фес. 2:3), до тех пор и не наступит последний день Христов. Какие здесь два решительных признака наступления дня Христова открывает им Апостол? Пришествие отступления и появление антихриста. Но чье и от чего будет это отступление За отсутствием у Апостола всяких пояснительных слов к этому слову, были у толковников некоторые произвольные толкования этого слова, вскоре, впрочем, оказавшиеся не имеющими твердого основания. Так, например, полагали, что Апостол разумеет некое политическое отступление, например, восстание иудеев против Римлян, или падение Западной Римской Империи и т. п. Между тем, в самом тексте есть указание на подлинный смысл апостольского слова. ? По ходу речи апостольской видно, во-первых, что здесь разумеется некое отступление людей в области религиозной. Конечно, это будет отступление людей от веры в Господа Иисуса Христа и от Его евангельских законов, т. е. безверие и в то же время безнравственность, о которых пророчествовали и другие, кроме Павла, апостолы (2 Пет. 3:1; Иуд. 1:18-19).

Во-вторых, это отступление будет столь велико и всеобще, что по преимуществу будет заслуживать своего имени, беспримерное, так сказать, и самое полное отступление; так что Христос «пришедши обрящет ли веру на земли» (Лк. 18:8), и «за умножение беззаконий иссякнет любы многих» (Мф. 24:11–12 От того-то, может быть, сие отступление и поставлено у Апостола с членом определенным и без всяких пояснительных слов, как впоследствии прямо называли, например, Юлиана отступником. ).

В-третьих, это отступление будет не внутреннее только, и все-таки сдерживаемое до некоторой степени законами государственными, – такое отступление бывало и прежде, бывает и теперь среди людей вольномысленных и с вольными нравами, и лишь подготовляет почву для будущей деятельности антихриста, – но тогдашнее отступление будет видимое, громкое и открытое, и притом произведено будет самим антихристом, который подаст к нему, так сказать, первый сигнал. И в самом деле, между отступлением и появлением антихриста Апостол не полагает никакого промежутка времени, и как бы сливает одно с другим. На сем-то, вероятно, основании, некоторые отцы полагают, что Апостол употребил даже самое слово «отступление» вместо «отступник», и прямо разумеет под ним лицо антихриста (Св. Златоуст, Феодорит, Августин), хотя Апостол видимо отделяет сего последнего от произведенного им дела отступления После сего сама собой открывается неосновательность мнения, будто под отступлением можно разуметь отпадение папы от истинной веры, а потом Лютера, Кальвина и прочих ересиархов. .

Что за лицо будет, по Апостолу, антихрист? Апостол прямо называет его человеком. Итак, напрасно было бы воображать, что пред концом мира антихристом выступит сам сатана или в призрачном образе человека, или – подобно Христу сверхъестественно воплотившись от беззаконной дщери человеческой. Нет, это будет, как всякий другой, из тела и души состоящий человек, рожденный по обыкновенному порядку природы, но человек осатанившийся, т. е. отдавшийся на служение сатане и сделавшийся его полным орудием.

Какими же чертами характеризует Апостол человека-антихриста?

Во-первых, это будет человек беззакония, т. е. пребеззаконный, или беззаконнейший человек, как бы олицетворенное беззаконие. Ни одного здорового места не останется в его душе. Не безосновательно предположение, что самое рождение антихриста будет плодом внебрачного беззакония, т. е. что он будет сын блудницы.

Примечание. Что же касается тех мнений, что антихрист произойдет от еврейского, и притом из колена Данова, что он будет иметь царскую власть и проч., то все эти мнения не имеют твердого основания в слове Божием.

Во-вторых, Апостол называет антихриста сыном погибели, конечно в том смысле, что и сам он погибнет ужаснейшим образом (так и Спаситель Иуду назвал сыном погибели – Ин. 17:12), и других ввергнет в пагубу. В Откровении Иоанна антихрист тоже называется «зверем от бездны», который после богоборства «в пагубу пойдет» (Откр. 17:8, 11).

В некоторых кодексах нет слова: «яко Бог». И несколько ученых находят, что они излишни, как тождественные с последующими. Но справедливо наш ученый (А. Беляев) находит, что ввести эти слова никто бы не посмел. При том же в них выражается та мысль, что антихрист объявит себя Богом, присвоит себе власть и достоинство Бога, а слова «выдавая себя за Бога» показывают, что он произведет действия, а именно, многие чудеса, чтобы доказать, что он Бог. Может быть, опущены были означенные слова по ошибке глаз, а может быть – и по недомыслию (см. «О безбожии и антихристе» стр. 463–4).

Откровение об антихристе сообщается Апостолом, как самый видный признак близости второго пришествия Господня. Пришествию антихриста будет предшествовать великое отступление от веры и соединенных с нею надежды и любви Божией. Пользуясь этим отступлением, антихрист усугубит его. «Будучи самым грешным, обреченным на погибель, антихрист явится противником всего богоустановленного порядка, и, как величайший гордец, будет считать себя выше всего и всех, станет выдавать себя за Бога, в ознаменование сего воссядет в храме и потребует себе поклонения, как-бы Богу. Об антихристе предсказывал прор. Даниил (11:36). Сам Иисус Христос сказал, что за умножение беззакония иссякнет любы многих (Mф. 24:11–12). Апостол же Иуда говорил: «поминайте же глаголы прежде реченные от Апостол Господа нашего Иисуса Христа, зане глаголаху вам, яко в последнее время будут ругатели, сии суть отделяюще себе от единости веры» (ст. 18–19). «Тогда Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8). «Ожидается широкая область отступления, хотя имя христианское будет слышаться повсюду, внутри же будет отступление истинное. На этой почве народится антихрист и вырастет в этом же духе видимости без существа дела. Потом, отдавшись сатане, явно отступит от веры и, вооруженный его обольстительными кознями, всех, не содержащих христианство в истине, увлечет к явному отступлению от Христа Господа, заставив себя самого почитать за Бога. Не увлекутся избранные, но он будет иметь покушение прельстить и их, аще возможно; чтобы это не случилось, прекратятся дни те злые. Явится Господь и упразднит антихриста и все дело его» (преосв. Феофан). Отступлений от веры христианской было много, как и отступников (истр. император Юлиан). Но это будет отступление наибольшее, и виновником его будет единственный, существенно отличный от всех антихристов, противник Христа. Он будет воплощением противозаконности. Беззаконным родится, беззаконно будет жить и действовать, в беззаконии и погибнет. «Он совершит тысячи беззаконий и других доведет до совершения их», говорит св. И. Златоуст. Кто же будет он? Ужели сатана? Нет, человек некий, который воспримет всю его силу». «Он будет богопротивником, отвергнет всех богов и велит поклоняться себе вместо Бога». «Будет восседать в храме Божием, будет стараться показать себя Богом, ибо совершит великие дела и явит великие знамения. Не сатаною будет антихрист, говорит Экумений, а человек, сатаною обладаемый. Он будет какой-либо Еврей, искусный в магии и составлении специй. Всякие покушения он употребит делами, знамениями и чудесами явит, будто он Бог». «Губитель человек (сатана) подражает вочеловечению Бога и Спасителя нашего, и как Господь, восприяв естество человеческое, совершил наше спасение, так и он, избрав человека, способного принять в себя всю его действенность, покусится обольстить всех людей, именуя себя Христом и Богом» (блаж. Феодорит).

Смотрите, остерегайтесь, чтобы на будущее время кто не прельстил вас чем-либо подобным, чем прельстились теперь! Разве вы позабыли, что я говорил вам лично, будучи у вас, ибо если не придет прежде отступление, не придет и день Господень, не придет и Господь. От чего отступление и какое? Апостол, очевидно, говорил об этом отступлении, которое придет пред пришествием Господа. Об этом поминает он в других посланиях. Так, в Первом послании к Тимофею он пишет: Дух (Божий) ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (4:1, ср. 2 Тим. 3:1; 2 Пет. 3:3). И Сам Господь предрекал, что в конце мира проповедано будет Евангелие по всей вселенной (Мф. 24:14), но наряду с этим, многие лжепророки восстанут и прельстят многих, и что по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (Мф. 24:11-12), так что, когда придет Он, то найдет ли веру на земле (Лк. 18:8). Итак, пред пришествием Христа будет отступление от истинной веры и от евангельско-христианской нравственности.
На основании вышеприведенных свидетельств нравственно-религиозное состояние людей в последнее время представляется таким. Евангелие будет всем известно, но одна часть людей пребудет в неверии ему, другая, наибольшая, будет еретичествовать, вымышляя себе свою веру, хотя и на основании слова Писания. Этим самостоятельным верам не будет числа. Их и теперь уже много, а будет еще более. Что ни царство, то свое исповедание, а там, что ни область, а далее, что ни город, а под конец, быть может, что ни человек, что ни голова, то своя вера. Где сами себе строят веру, а не принимают Богопреданную, там иначе не может и быть, и все такие будут присвоять имя христиан, будет часть и содержащих истинную веру, как она предана святыми Апостолами, и хранится в Православной Церкви, но и из этих немалая часть будет только правоверными, в сердце же не будут иметь того строя, какой требуется верою, возлюбив нынешний век. Вот какая широкая область отступления ожидается в последние дни! Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут храмы и чины церковные, но все это только видимость, внутри же, настоящее отступление! На этой почве народится антихрист, и вырастет в том же духе видимости без существа дела. Потом, отдавшись сатане, явно отступит от веры и, вооруженный обольстительными кознями его, всех не содержащих христианства во истине, увлечет к явному отступлению от Христа Господа, заставив себя самого почитать за Бога. Не увлекутся избранные, но он будет иметь покушение прельстить, если возможно, и их. Чтобы этого не случилось, прекратятся эти злые дни. Явится Господь на землю и истребит антихриста, и все его дело явлением Своего пришествия. Это-то явное отступление от Христа к антихристу, как Богу, и разумеет Апостол, по толкованию святых отцов.
Кто же сам антихрист? По характеристике святого Павла, он – человек греха (в слав. беззакония), как бы воплотивший в себя все беззакония – беззаконно родится, беззаконно будет жить, будет повсюду распространять беззаконие, в беззаконии и погибнет. Но он будет человеком, как и всякий другой, состоящим из души и тела, только полное орудие сатаны. Не сатана в образе человека и не воплощение сатаны, а человек, в котором будет жить сатана и действовать чрез него, как чрез свое послушное орудие. Сын погибели, произвольно отдавший себя в погибель, и идущий на нее с сознанием, что погибает, пропащий, отчаянный человек, и не только сам погибельный, но будет стараться как можно больше погубить и других людей. Противящийся Богу и Господу Христу во всем, будет заставлять отвергать Бога и Христа, и себя почитать вместо Них. Превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, он будет с пренебрежением же относиться ко всему тому, что люди тогда будут называть Божеством, к предметам благоговейного религиозного чествования – храмам, иконам, и прочему, считать себя выше них, так, что в храме Божием сядет он как Бог. Будет где-нибудь столица антихриста, где он в готовом, старом храме или во вновь устроенном, воссядет как Бог, объявит себя Богом, во всех же других храмах для поклонения себе поставит свои изображения, выдавая себя за Бога. Он окружит себя такой, хотя и призрачной, славой в этом храме, будет совершать такие знамения и ложные чудеса, что все, последовавшие за ним, увидят в этом явление Бога (см. Дан. 11:31-32). Впрочем, (прерывает свою речь Апостол), обо всем этом я уже говорил вам лично, живя у вас, а вы уже успели забыть (как бы с упреком замечает он).

Двадцатое столетие застает образованное общество на пути к широкому отступничеству от поклонения истинному Богу. Это один из признаков назревающей катастрофы. Не подлежит ли исследованию вопрос: откуда пошло это зло и нет ли средств замедлить его среди наших детей? Св. Апостол Павел предупреждает христиан, интересующихся вопросом о втором пришествии Христовом, что «день тот не приидет, доколе не приидет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын погибели». Что такое отступление? Конечно, это есть начало богоотступления. Апостол в последующих словах того же послания говорит: «Итак, братия, стойте и держитесь предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2:15). Из этого ясно, что отступлением Апостол считает, если не полное отвержение Евангелия, то пренебрежение к апостольскому устному или письменному наставлению, так как то и другое предание, идущее от Св. Апостолов, есть основание к руководству в правильном разумении св. Писания и к охране таинств и церковного их установления. Если отважимся отвергать, например, – говорит св. Василий Великий, – неписанные христианские обычаи, как не имеющие важности, то дойдем до того, что от проповеди апостольской оставим пустое имя. Упразднение того, что заповедано св. Апостолами устной проповедью ради правильного совершения таинств, церковных обрядов и установлений, поведет к отступлению от истинного разумения св. Писания, догматов веры и правил жизни христианской в ограде св. Церкви Христовой, а затем и к полному богоотступлению.

С XVI столетия на западе и с XVII на востоке открылась духовная болезнь – порицание хранимого св. Церковью апостольского предания и существующего устройства в установлении св. Церкви Христовой. Реформаторы на западе и расколоучители на востоке, вследствие частных своих недоразумений, личных выгод и взглядов, сделались ослушниками Церкви и начали отторгать от нее слепотствующий народ во образ того, как поступил сатана, когда он пал сам и отторг от священного сонма ангельского целую треть вышних духов, увлекши их порицанием Создателя и клеветой на Всевышнего, к отделению от Него, к мятежному оставлению определенного им служения Творцу своему и Богу.

Если утверждать, что реформация явилась как следствие злоупотреблений римских пап, западного духовенства и монашеских орденов, то почему, спрашивается, подобная же революция совершилась на небе? Там ведь не могли быть злоупотребления, ибо царствует Всесовершенный Бог. Поэтому ссылка на злоупотребления не имеет ни малейшего основания. На земном кругу злоупотребления неизбежны по самой природе человеческой, но это не отнимает святости у святой соборной, апостольской Церкви, которая, по выражению Апостола, «есть столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15), хотя и состоит из лиц, повинных греху.

В чем же состояла церковная революция XVI и XVII столетий, повлекшая за собой гражданскую революцию XVIII и XIX столетий? Почти в том же, в чем состояла революция на небе. Последняя состояла в отказе находиться в сонме чтущих Бога и в составлении самочинного сонма последователей иного бога, восхитившего божескую честь и поклонение. Так было на небе в среде ангелов, и немногим разве иначе в земной сфере. У людей, вследствие смены поколений нужна постепенность перехода, чтобы незаметно для самих себя подойти к поклонению чужому богу. Поэтому реформацией положен только краеугольный камень – нового Вавилона – церкви антихриста, в новейшем ее проявлении. Известно из Откровения, что на Юлиане Отступнике остановилось многовековое созидание церкви антихриста, ибо строитель ее сатана на долгий период времени был лишен свободы созидать Вавилон.

Когда этот период окончился – точно неизвестно, только несомненно одно, что строительная горячка уже в XVI столетии началась и на этот раз быстро подвинулась и подвигается в ожидании скорого, быть может, явления главы этой церкви, в лице ожидаемого «сына погибели, человека греха, противящегося и превозносящегося выше всего называемого Богом или Святыней, так что в храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога (2Сол. 2:2–5).

Конечно, для того, чтобы сын погибели был принят за истинного Христа и Бога, необходимо, чтобы мир был тщательно подготовлен к такому колоссальнейшему одурачению и притом за какую-нибудь не менее колоссальнейшую вину пред истинным Христом и Богом нашим. Вина эта та самая, которая тяготеет поныне на иудействе, а в последние века начинает уже тяготеть и над христианским миром. Иудейство мнимо служило и мнимо служит Богу, ибо, убивая Христа и Его последователей, думало, что этим служит Богу. И по сей день оно убеждено в своей праведности и верности истинному Богу, совершившему мир. Всякий знает, что такое праведность и верность еврейская, а они все-таки считают себя единственным избранным народом чрез обрезание и плотское происхождение от Авраама. Называться евреем – вот все по их мнению, что необходимо для вечного блага. Подобное сему самомнение сделалось обычным явлением не у одних евреев, но и у множества христиан, по имени называющих себя христианами, в действительности же язычников, рабов греха, имеющих диавола своим богом. Ибо кто служит добродетели, тот раб Божий, а кто служит греху, тот раб греха и следовательно раб виновника зла – диавола.

Так ошибались и ошибаются евреи, воображая, что служат Богу, совершая всякие злодеяния. Так ошибаются и мнимые христиане, воображая, что без добродетели они служат Богу. Нет! Они служат не Богу, а дьяволу. Вот где секрет того, что может произойти колоссальнейшее обольщение всех лицемерных христиан – явлением мнимого Христа. Они не знают истинного Христа, ибо делами своими отверглись Его. Другие же легкомысленно вообразят, что нашли истину в обмане и лжи самозванного бога, в лице сына погибели. В ряды подобных легкомысленных, прельщенных ложью и обманом, могут попасть даже избранные, если, подобно жене Лотовой станут на пути спасения оборачиваться к Вавилону и Содому. Есть и немало действительных врагов Божиих, людей ненавидящих Бога, как ненавидит Его сатана и ангелы его. В числе таковых могут оказаться, к своему удивлению, все те, которые по наущению диавола, ненавидят Слово Божие, превращают намеренно смысл и значение его, выставляя оное, как выдумки ума человеческого, будто бы налагающие тяжкие оковы на человека; оковы, которые необходимо расторгнуть. Делается это ради того, чтобы поставить свое слово на место Слова Божия и свое имя на место Имени Божия. Что пользы в том, что они уверяют, будто бы веруют в Бога. Маска лицемерия в явление с неба Господа спадет с них, и будет ясно всему миру, что это враги Божии, принадлежащие к страшному сонму ненавидящих Бога, возненавидевших Его без причины (Ин. 15:25).

Замечательный пример подобных личностей представляют в отношении к легкомысленным – Пилат, в отношении к лицемерам – Каиафа. У Пилата преобладает легкомыслие сибарита, у Каиафы маска заботливости об общественном благе, а в сущности у обоих свое мнимое, личное благо. И то, и другое привело их, по отсутствию добродетели, в страшный сонм врагов Божиих. Несомненно, что и тот, и другой признали бы сына погибели за истинного Бога и преклонились бы пред ним; первый – по крайнему легкомыслию, второй – по крайнему лицемерию, увидев идеал лицемерия, достойный всякой чести от лицемеров и лжецов.

Неужели те, которые намеренно искажают писание или отрицают его богодухновенность, причтутся к Каиафе и подобным ему: Ариям, Ренанам и проч.? Несомненно, потому что и Каиафа веровал в Бога, но не веровал в Писание, не верил сказаниям Моисея, хотя и имел великий сан первосвященника.

Особенная черта неверующих в искупительные заслуги Христа, Агнца Божия, заключается между прочим в том, что они оправдывают и Пилата, и Каиафу, поступивших так будто бы ввиду общественной безопасности и притом ввиду полного незнания того, что имеют дело с Самим Богом неба и земли в Лице Его Помазанника.

Что до Пилата, то закон «не убивай неповинного» начертан был в его гражданской совести; что же до Каиафы, то он, кроме закона совести, имел и письменный закон «не убивай», но для оправдания своего лицемерия прикрывал свой злодейский умысел пользой общественной (Ин. 11:49–51) и ссылкой на другой, несуществующий закон, о котором говорил Пилату: «Мы имеем закон и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19:7). Несомненно, что Каиафа был уверен, что это действительно был Сын Божий. Здесь не было того, чтобы Христос присваивал Себе, что Ему не принадлежало. Каиафа же лицемерно притворялся, что не знает этого. Лицемерие врага Божия обнаружилось, и маска спала с лица его пред Лицем стоявшего пред ним Самого Всемогущего Бога. Что Каиафа хорошо знал с кем имеет дело, доказательством служит тот самый вопрос, который он предложил Иисусу Христу пред синедрионом, вопрос о Его Божестве, как Мессии. Если бы Каиафа не был заранее уверен, что в столь торжественную минуту, при заклинании Именем Божиим, Христос не откажется, ибо не может отказаться от Своего Божества, то, конечно, не предложил бы подобного вопроса. В случае отрицательного ответа весь план богоубийства составленный сатаной, рушился бы, ибо всякие другие обвинительные пункты были несостоятельны. Волей-неволей пришлось предложить такой вопрос, который обличал самого Каиафу в совершенной уверенности, что имеет дело с Самим Богом. Сам же он старался разуверить себя в этом, и вероятно разуверил, как бы в торжественное подтверждение того, что вера без добродетели все равно, что гниющий труп. Таковой оказалась вера первосвященника из саддукеев. Таковой окажется напоследок и вера мнимых христиан, не имеющих добродетели. Бога сочтут за лжеца, а неподражаемого лжеца за Бога. Конечно, это ослепление причиняет сатана, но почему ослепляемые не обратятся за исцелением к Богу? Потому что нравятся оковы сатанинские. Грех сладок, а добродетель горька. Какое тяжкое недоразумение!

Начавшееся в Ассийских церквах еще при Иоанне Богослове антихристианское движение под флагом очищенной от обряда религии, или религии высшего ведения (гностицизм, от которого произошли вредные секты: докеты, николаиты), а в действительности полное отречение от апостольской проповеди, было остановлено апостольской ревностью св. Иоанна и его ближайших учеников. Гностицизм затих до самого XVI столетия, т.е. до времен реформации, когда это зло I и II века воскресло с новой силой, поднялось из недр земли, как почва для сына погибели. И не было таких, кому под силу было бы удержать развитие зла, ибо римский престол того времени оставил любовь к истине и погрузился в материальные заботы. Примеру Рима подражали и прочие представители Церкви на Западе.

Реформация, как религия, очищенная от всего видимого, как религия будто бы высшего понимания поклонения Богу духом и истиной, отвергла Апостольское предание, таинства веры, чудеса, прославление Богом святых Его угодников на земле, священные изображения, крестное знамение, поклоны, посты, праздники, молитвенное предстательство за усопших, ходатайство за нас пред Богом святых угодников Божиих, св. Ангелов и Самой Приснодевственной Матери Божией, низводя Ее с высоты приснодевства в действительную жену Иосифа (имевшую от него детей), а св. Апостолов низводя в писателей, развитие которых на принципе духовной литературы и проповедничества шло нормальным порядком постепенности от сказок и аллегорий к истине, в особенности же очищенность новой религии простерлась на упразднение преемственной от апостолов иерархии и богослужений, от которых осталось пустое имя.

В то же время реформация XVI века приняла и такую нелепость, что учение об антихристе и его царстве относится к римской церкви и ее первосвященникам. От реформации эта нелепость перешла к русским протестантам, так называемым беспоповцам, и они признали нашу Церковь и ее предстоятелей за антихриста.

Возвещаемый св. Апостолом Павлом сын погибели примет на себя политическое мессианство, следовательно, соединит в себе осуществление политических мечтаний иудейства и тех народов, где господствует отступничество от св. апостольской Церкви. Всякому, сколько-нибудь знакомому с политическими и религиозными настроениями современных народов, нет надобности называть по имени эти мессианские народы. Они сами заявляют о себе претензиями на повсеместное владычество и на повсеместное распространение своей отступнической догмы. И теперь видны отступники, мечтающие восстановить древние, давно забытые исторические места Вавилонии, Мидии, Сирии, Египта, Македонии и слить все это античное наследие в одну всемирную державу, пред которой все прочие должны будут пасть и преклониться, так как она, сверх всего, будет еще в тесном союзе с царством лжепророка и со всеми царями земными.

Кажется невероятным, как всемирный скипетр может вдруг оказаться в руках еврея? Надобно полагать, что это произойдет путем страшной анархии, вроде той, какая в конце прошлого столетия, во Франции, выдвинула на трон знаменитого корсиканца. И он был уже близок к всемирному скипетру и успевал всюду, где почва была пропитана отступничеством. Увлеченный успехом над отступниками, он простер дерзновенное покушение туда, где народная почва еще не совсем пропиталась этим смертоносным ядом, и нашел свою погибель в снегах православной России.

Когда прошли первые по Р. Х. века, христианство заняло подобающее ему положение в жизни народов и царств, не принадлежа ни к какому народу и царству, будучи само царством не от мира сего и народом неземным. Тем не менее, римское железное царство покушалось искоренить его, но искоренило себя, ибо в борьбе с христианством распалось на многие отрасли и уже в таком раздробленном виде существует еще по сей день в Европе. Восточная его половина подпала окончательно в 1453 году под турецкое иго, из которого по частям постепенно освобождаются племена и народы, в ожидании падения Турции. Будет ли оно? Известно одно, что римскому железному царству предстоит полное восстановление в конце времен, ибо так предвозвещает ветхозаветное Откровение св. пророка Даниила и новозаветное Откровение св. Иоанна Богослова. Какую же роль будет иметь тогда турецкое, или вообще магометанское царство ислама? Как известно, оно началось истреблением огнем и мечем христианства повсюду, на востоке в Азии и на севере Африки. По всей вероятности, оно и окончится повторением того же самого в последние времена. Воюя с христианством уже более тысячи лет, истребляя его огнем и мечем, оно утратило, наконец, свою мощь, ослабело оттого, что ищет опоры и покровительства у отступников св. Церкви Христовой и принимается даже служить им в распространении их отступнической догмы в пределах своего азиатского владычества. Подкрепляемое отступниками царство магометанское, быть может, тоже оживет к концу времен, чтобы в союзе с восстановленным чрез антихриста железным царством, искоренить в конце православное христианство, как можно догадываться из пророчеств Даниила и Иоанна Богослова.

Вот какими путями вековое царство мира сего постарается положить конец Царствию Божию на земле. Тройственный союз отступников от св. Церкви, лицемерно чтущих Христа, поклонников Ислама и евреев с их лжемессией-антихристом, восстановителем железного царства, более чем прежние способы окажется подходящим для достижения желанной цели: искоренение на земле служения истинному Богу, сотворившему небо и землю. В подтверждение сего слышится в Евангелии указание, дающее понять, что ко второму пришествию Христа едва ли где найдется вера на земле (Лк. 18:8).

Начало сближения отступников с Исламом положили народы протестантского культа, ухватываясь за это сближение как за якорь своих мессианских вожделений господства над миром и ради противодействия великому православному царству севера, готовому сокрушить враждебный христианству Ислам. Благодаря этому противодействию, царство Ислама еще живо до сих пор и, по всей вероятности, в конце концов напомнит о себе страшным истреблением Церкви огнем и мечом и приведением всего мира в покорность восстановителю железного царства. Заметим, что, несмотря на видимый упадок мусульманского владычества в Европе, Азии и Африке, Ислам распространяется с замечательной быстротой среди языческих народов, делая их чрез то совершенно неспособными к восприятию начал христианства. Так обаятельна для людей века сего эта плотская религия, лишающая человека, чрез посредство плотоугодия, душевных сил к восприятию духовных истин Царства Божия. Недалеко, быть может, то время, когда всепоглощающая сила Ислама воздвигнет фанатические, звероподобные массы под знаменем лжепророка и обрушится на христианство там, где оно еще уцелеет от всепоглощающего протестантского отступничества.

Св. Иоанн Богослов открывает о царстве мира сего (оно же и царство дракона, господствующего в воздушных сферах, как о том учит св. Апостол Павел), что в нем до антихриста было семь царственных представителей, из которых Нерон, Домициан и Юлиан в ряду веков – пятый, шестой и седьмой. Восьмой же будет сам носитель сатаны – антихрист. Он соединит в себе сатанинские доблести всех прежних представителей прегордого Велиара на земле. Иоанн видел этого зверя выходящим из моря (т.е. из всемирной анархии, возбужденной в конце). Этот зверь, по видению сего Тайнозрителя, имел атрибуты прежних всемирных монархий: Вавилонской, Мидо-Персидской, Египетской и Римской, т.е. четвертого железного царства в восточной и западной его половинах. На нем виднелось семь глав и десять рогов, увенчанных диадимами. Это означает, что все владения железного царства будут его владениями. И не только железного, но и владения прежних трех монархий войдут в это всемирное царство последнего, погибельнейшего из всех прежних представителей сатаны на земле. А их, судя по Откровению, в разные времена было семь, ибо Иоанн видел семь глав и зверя. Десять рогов, увенчанных диадимами, это, по Откровению Тайнозрителя, десять царей последнего времени, современники сына погибели. Короны свои примут от него на самое короткое время, но властью пользоваться не будут, ибо власть свою они предадут сыну погибели. В малом виде подобие сему совершалось в начале XIX столетия при вышедшем тоже из моря, т.е. из революции конца прошлого столетия, властелине Франции и почти всей Европы. Повторения сего, в больших размерах, следует ожидать в будущем тогда, когда мера беззаконий сынов человеческих переполнит чашу великого долготерпения Божия. Корсиканский выходец после всех своих приключений имел время раскаяться в своих злодеяниях и умереть как все, а последний выходец анархии, антихрист, живой будет брошен в озеро огненное и серное и будет мучиться во веки веков вместе с лжепророком и сатаной (Откр. XIX и XX).

Как Откровение Иоанна Богослова, так и пророчества Даниила и Апостола Павла, открывают миру, что сын погибели будет не только великим политическим властелином, но вместе с тем и возвестителем новой религии обожения самого себя, как воплощенного Бога, древними пророками обещанного иудеям. Поэтому велико будет торжество иудейства, ибо повелено будет во всем мире соблюдать один еврейский закон, праздновать субботу и проч. Бесчисленные секты, как овцы, не имеющие пастыря, соберутся к нему, как к своему великому пастырю в обновленный Соломонов храм в Иерусалиме Здесь этот самозванный Христос будет принимать божеское поклонение, восседая на троне Давидовом. В то же время святилище христианское будет обесчещено, и на кровле его будет поставлен идол антихриста (статуя, как бы живая, говорящая). Это и есть возвещенная пророком Даниилом мерзость запустения. С тех пор прекратится приношение бескровной жертвы на земле.

См. также толк. на Откр. 13:1-5.

 Ибо, на самом деле, не наступит этот день до тех пор, (такими словами следует пополнить недостающее у ап. предложение, которое необходимо требуется следующим условным предложением с εάν), пока не совершится в мире христианском отпадение от веры во Христа, (о котором Солунянам не безъизвестно, как показывает употребление члена ирп слове αποστασία) и не откроется в мире человек греха, сын погибели. Последним выражением ап. хочет сказать, что этот человек явится в величии (άποχαλυφΰή) из скрытаго состояния и таким образом по способу своего явления уподобится Христу, второе пришествие Котораго также называется „откровением О человеке этом Солунянам также известно (άνθρωπος с членом). Это не направление известной эпохи, а отдельная личность, потому что только лицо, а не направление может быть противополагаемо Христу, как это делается у апостола. Затем это не простой грешник (αμαρτωλός), но человек греха (τής αμαρτίας по более уважаемым кодексам, каковое чтение принято и русским переводом вместо τής άνομίας) т. е. как бы воплощенный грех, сосредоточение всей силы и свойств греха. Как это выражение определяет кратко сущность этого человека, так следующее обозначает его последнюю участь: он предназначен к погибели, как бы рожден от нея и потому близок к ней как сын к матери 

Несмотря на таинственность и сокрытость дня Господня, Апостол указывает некоторые признаки его приближения:

а) великое отступление от веры (2 Фес. 2:3). Так и Господь говорил об охлаждении любви многих (Мф. 24:12) и оскудении веры на земле (Лк. 18:8). «Отступление» понимается здесь не как некая слабость, а как полное попрание, пренебрежение и презрение к вере, как полное оставление ее (atwstasia) – отпадение от кого-то, мятеж, измена.

б) отступление от веры создаст условия для явления антихриста (это имя не встречается у ап. Павла. Так называет его св. ев. Иоанн (1 Ин. 2:18, 22, 4и др.). Он называется так не только потому, что будет всячески противиться Христу, но и потому, что будет полной противоположностью Христа по своим свойствам и действиям (см. 2, 4): человека греха, сына погибели, противящегося и превозносящегося «выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4). Он будет противник Христу, провозгласит беззаконие правдой, а себя самого – Богом. Его пришествие будет «по действию сатаны» (2 Фес. 2:9), – по силе и злому характеру его деятельности (2 Фес. 2:9–10).

«Кто же будет он? Ужели сатана?– спрашивает свт. И. Златоуст, и отвечает: – Нет, человек некий, который восприимет всю его силу... Не сатаною будет антихрист, а человек, сатаною обладаемый» (цит. по еп. Никанору, Толк. Апостол, ч. III, стр. 63).

На основании того, что Дан назван в Библии змием (Быт. 49:17), заключают, что антихрист будет из колена Данова (см. у Богословского. Человек беззакония. История толкования 2 Фес. 2:1–12, «Прав. Собеседник», 1885, ч. II, стр. 261–297).