2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 2 глава 15 стих

Гарантией окончательного спасения фессалоникийцев служит их неукоснительная верность принятому вероучению: «Итак, братья, стойте и держите предания, которым вы были научены или чрез слово, или чрез послание наше». Этот стих является важным указанием на то, что Церковь изначально ставила авторитет Предания наравне с Писанием.

Возникла опасность, что наряду с апостольским преданием распространяются подложные тексты. Поэтому апостол наставляет фессалоникийцев: «...стойте и держите предания, которым вы были научены или чрез слово, или чрез послание наше» (2.15). В такой ситуации апостол хотел бы быть уверенным, что они сохранят его предписания безупречно: «И мы уверены о вас в Господе, что то, что мы предписываем, вы и делаете и будете делать» (2 Фес. 3:4).

Павел призывает твердо 1ержаться его учения — преданий («парадосис»), учений, сообщенных не как личные воззрения, но как воспринятая от Бога весть, причем безразлично, как эти учения дошли до верующих — словом или посланием.

[ Протестанты отрицают Предание, устное апостольское слово, которое нмещало в себя больше, чем написанные книги. Ибо, как сказано в последней строке Евангелия от Иоанна, «суть же и ина многа, яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню (всему) миру вместите пишемых книг» (Ин. 21: 25). Св. Предание древнее Св. Писания, т. к. Св. Писание имело начало во времени, писалось несколько десятилетий, а Апостолы проповедали, когда Св. Писания еще не было. |

Однако иным выглядит отношение к Преданию, которое восходит к тому, «что было от начала», к заповеди, которую мы имели от начала (1 Ин. 2:7), которую Христос заповедал Своим ученикам. Ее достоверно передали нам… бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк. 1:2), то есть апостолы, которые с начала Евангелия (Мк. 1:1), с крещения ИоанноваСм. Деян. 1:21 и след. и соединенного с ним явления Иисуса как Христа были с Ним (Ин. 15:27).

Этих преданий, которым мы были научены, необходимо держаться (2 Фес. 2:15, ср. 1 Кор. 11:2), если мы не хотим утратить общения с самим «началом». Нет никакого «другого Евангелия», кроме того, что было возвещено нам от начала, и даже если бы Ангел с неба (Гал. 1:6 и след.) стал благовествовать что-то иное, это не было бы «Евангелием Христовым».

Сущность и смысл настоящего Предания состоит в том, чтобы иметь и сохранять общение со «свидетелями и служителями Слова» и через них с Тем, о Ком они несли свое свидетельство:

О том, что было от начала, Что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни… возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом|(1 Ин. 1:1–3).

предания - Греч, παραδόσεις (здесь во мн. ч.), в иудаизме и раннем христианстве обозначало учение, передаваемое от учителя к ученику или от одного поколения к другому. В данном случае идет речь либо об учении, переданном Иисусом апостолам, либо об учении апостолов, передаваемом ими другим людям.

Слова до 16-го стиха мы можем приложить и к себе: и нас избрал Бог от начала во спасение… к которому и призвал вас с младенчества благовествованием или, лучше, Крещением для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа в будущем веке. Только мы должны жить достойно своего призвания. Да утвердит и нас Господь во всяком слове и деле благом.

Здесь разумеется Предание не только устное, но и письменное. Отсюда можно заключить, что

апостолы не все передали верующим проз послания, но многое сообщили и без письмен: 2 Ин. 1:12; 3 Ин. 1:13-14, 2 Тим. 2:2; слово и послапие ясно разграничиваются: 2 Тим. 1:13; Кол. 4:10. В устной проповеди передано было христианам не только ве-роучение и нравоучение, но и правила благочестия, против которых грешили те, которые поступали безчинно.

Как и в 1 Фесс. эсхатологическое учение дает Павлу повод для практических наставлений (2:11–16). Позднейшие христианские поколения сосредоточили преимущественное внимание на догматическом учении отрывка. Оно не до конца ясно. Так, нельзя сказать со всей определенностью, какое именно препятствие деятельности человека беззакония ап. Павел имеет в виду в стт. 6 и 7, обозначая его двумя причастными формами от слова удерживать:удерживающий. Обе формы, по мнению толкователей, говорят об одном и том же: в древности было распространено мнение, что они относятся к Римской государственной власти. Как бы то ни было, несомненно, что в этом отрывке, который принадлежит к самым важным свидетельствам Нового Завета о последних временах, ап. Павел, пользуясь образами своей эпохи, дает учение об Антихристе, явление которого будет знаком скорого пришествия Христова.

Когда апостол говорит стойте, то разумеет, что Фессалоникийцы не должны колебаться умом и смущаться (ст. 2), но быть устойчивыми, постоянными в своей вере и надежде. Как приобрести и соблюсти эту устойчивость? Чрез сохранение апостольских преданий, т. е., преданного апостолами учения. Здесь разумеется предание не только устное, но и письменное. В виду этих слов штундисты не могут отказаться от соблюдения преданий вообще, потому что им пришлось бы тогда отвергнуть и апостольские писания или послания, так как сказано (имже научистеся) – посланием нашим. Но могут ли они отвергать предание устное, то, которое сообщено апостолами Церкви Христовой не чрез письмена, но словесно? И этого не могут, потому что, повелевая держать предания, апостол на первом месте ставит те из них, которым Фессалоникийцы научились апостольским словом. Православная Церковь в точности содержит и то, и другое предание, и устное, и письменное; штундисты же, отвергая первое, противятся заповеди апостола.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 113++

Возблагодарив Господа о Солунянах, что они вопреки погибающим призваны чрез его – Павлово благовествование ко спасению и для достижения славы Иисуса Христа, – Апостол говорит им: Темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим. Какую важность сии слова Апостола имеют для нынешних времен? Ту, что они прямо обличают отвергающих священное предание и держащихся одного только священного писания, – каковы все протестантские общества. Из апостольских слов с очевидностью вытекает, что Апостолы не все передали верующим чрез послания, но многое сообщили и без письмени; и особенно многое, касающееся чинопоследований и обрядов церковных, завели самолично в учреждаемых церквах, хотя и не записали сего в своих посланиях. Неужели все это должно быть попрано и забыто?

Вопреки опасениям лютеран, как бы отступая от Писания, не принять чего-нибудь не апостольского, хорошо замечает один из наших толкователей слова Божия (Преосв. Феофан): «золотопромышленники собирают не только то, что явно есть золото, но часто землю и песок и притом в большем количестве, из опасения не пропустить бы какого зернышка золота, хоть его и не видно. Так следовало поступать и им (отвергающим предание). Многое, конечно, и после Апостолов введено, но на основании апостольского предания и в том же духе. В этой же общей массе сокрыто и непосредственно апостольское. Дорого ли апостольское? Всякому дорого. Вот и следует содержать все содержимое церковью из серьезного опасения, как бы опасаясь принять не апостольское, не потерять и апостольское. Попрание апостольского есть уже дело пагубное, тогда как принятие во уважение не апостольского (непосредственно), но согласного во всем с апостольским и проникнутое духом его, никакого вреда причинить не может. Опасение законное одно, как бы не принять чего противного апостольскому. Но за этим блюдет сама церковь, имея постоянным законом – отвергать всякое предание, которое, являясь под именем апостольского, было бы противно апостольскому учению».

Увещание к стоянию в вере, преданной как чрез устное наставление, так и через писание, есть драгоценное указание руководительных основ христианского учения и жизни, то есть Св. Предания и Писания. И так-как Апостол говорит и за других Апостолов, его сотрудников, то это указание его имеет в Церкви приложение всеобщее и повсеместное. «Отсюда очевидно вытекает (говорит св. И. Златоуст), что Апостолы не все предали через послания, но многое сообщили и без письмени, между тем, то и другое равно достоверно. Посему мы должны признавать достоверным и церковное Предание. Есть предание, больше не ищи ничего». Апостолы, насаждая христианство на земле, не теорию преподавали, а жизнь заводили. И жизнь эта во всем своем объеме тотчас и начиналась. Так один Апостол, так и другой, так и все. И во всех концах, куда только достигли красные ноги благовестников, водворялись христианские порядки, все в одном духе. Отсюда какою Церковь вышла из рук апостольских, такою она и есть по воле и определению Самого Бога, и такою она должна быть, чтобы соделывать спасение погибающего человечества. Весь строй христианской жизни в общем от Апостолов. И после к сему общему строю (у нас) ничего не прибавлено, а только развились частности обширнее и разнообразнее. Но тут же сокрыты и апостольские частности. И все это, и по времени приложенное, и Апостолами преподанное, хранится нашею святою Церковию. Все нам и дорого в Церкви. И все опасливые и благоговейные христиане строго соблюдают молитвенные и освятительные порядки, характеризующие нашу церковную жизнь, видя в этом необходимую поддержку нравственной, религиозной» внутренней христианской жизни» (преосв. Феофан).

Апостол в последующих словах того же послания говорит: «Итак, братия, стойте и держитесь предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» . Из этого ясно, что отступлением Апостол считает, если не полное отвержение Евангелия, то пренебрежение к апостольскому устному или письменному наставлению, так как то и другое предание, идущее от Св. Апостолов, есть основание к руководству в правильном разумении св. Писания и к охране таинств и церковного их установления. Если отважимся отвергать, например, – говорит св. Василий Великий, – неписанные христианские обычаи, как не имеющие важности, то дойдем до того, что от проповеди апостольской оставим пустое имя. Упразднение того, что заповедано св. Апостолами устной проповедью ради правильного совершения таинств, церковных обрядов и установлений, поведет к отступлению от истинного разумения св. Писания, догматов веры и правил жизни христианской в ограде св. Церкви Христовой, а затем и к полному богоотступлению.

С XVI столетия на западе и с XVII на востоке открылась духовная болезнь – порицание хранимого св. Церковью апостольского предания и существующего устройства в установлении св. Церкви Христовой. Реформаторы на западе и расколоучители на востоке, вследствие частных своих недоразумений, личных выгод и взглядов, сделались ослушниками Церкви и начали отторгать от нее слепотствующий народ во образ того, как поступил сатана, когда он пал сам и отторг от священного сонма ангельского целую треть вышних духов, увлекши их порицанием Создателя и клеветой на Всевышнего, к отделению от Него, к мятежному оставлению определенного им служения Творцу своему и Богу.

Если утверждать, что реформация явилась как следствие злоупотреблений римских пап, западного духовенства и монашеских орденов, то почему, спрашивается, подобная же революция совершилась на небе? Там ведь не могли быть злоупотребления, ибо царствует Всесовершенный Бог. Поэтому ссылка на злоупотребления не имеет ни малейшего основания. На земном кругу злоупотребления неизбежны по самой природе человеческой, но это не отнимает святости у святой соборной, апостольской Церкви, которая, по выражению Апостола, «есть столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15), хотя и состоит из лиц, повинных греху.

***

Для чего нужно предание? Для руководства к правильному разумению св. Писания, для правильного совершения таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления. Св. Василий Великий говорит о сем следующее: «из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия. Ибо ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто невеликую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном, или паче от проповеди апостольской оставим пустое имя» (Прав. простр. катехизис, стр. 6, 7).

Это-то оставление от проповеди апостольской одного пустого имени произвела в XVI столетии реформация, отвергавшая апостольское предание; а в XVII столетии раскол из-за слепой, фарисейской приверженности к мелочам в предании, оставляя главное без внимания.

Оба эти направления привели, как реформация, так и раскол, к отступлению от единой, святой, апостольской Церкви, которая есть столп и утверждение истины. Невольно является мысль: не в те ли времена зародилось отступление, когда приблизилось освобождение сатаны от тысячелетнего заключения в бездне? Очень вероятно! Сатана, за убиение Христа осужденный, но не вверженный еще в геенну, сделался еще хуже, чем был, стал вдвое неистовствовать посредством гонений, ересей, переселения народов и, не достигнув желанной цели, воздвиг, наконец, Магомета и разжег фанатизм его последователей, заставив их истреблять огнем и мечом св. Церковь повсюду, где только процветало Христианство. Быть может тогда только наступил период предварительного тысячелетнего заключения сатаны, во время которого мир церковный был нарушаем сравнительно меньше, и ревность ко Христу ознаменовалась в народах крестовыми походами в св. Землю. Признаком новых козней сатаны было появление непомерных притязаний римских пап, конечным результатом которых явилось желание освободиться от их ига. Это законное движение протеста против ига папства, благодаря козням сатаны, обратилось в беззаконный протест против св. соборной, апостольской Церкви, и произвело реформацию, протестантизм, сектантство, со всеми атрибутами отступничества от св. Церкви.

В виду этой великой награды, Солуняне должны твердо стоять в борьбе с искушениями мира, в какой бы форме оно ни доходило до христиан. А для этого необходимо сохранять предания или наставления апостольския, касающияся веры и жизни, будут ли они предложены христианам устно или письменно, но, конечно, более всего следует возлагать надежды свои на Господа и на Бога Отца и у Них искать утешения и подкрепления в добрых делах.

Апостол увещает солунян стойко пребывать в вере и держаться преподанного им учения: «итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим»

Этот стих указывает на необходимость признания как Свящ. Писания, так и Свящ. Предания.

Святый Апостол Павел, преподавая Коринфским Христианам спасительныя наставления, хвалит их за то, что верно сохраняют предания. Какия это предания? – Сие можно усмотреть В рук. автора: «уразуметь».  из тех его изречений, которыми он напоминает и дополняет предания. Он говорит, что «муж не должен есть покрывати главу» (1 Кор. 11:7) во время молитвы: вот дополнение предания, которое показывает, что сему предшествовало предание о церковной молитве. Далее говорит он: «еда домов не имате, во еже ясти и пити? Или о Церкви Божией нерадите?» (1 Кор. 11:22) Сие обличение случайнаго безпорядка и неблагочиния в Церкви показывает, что сему предшествовало предание о святости Церкви, по которой она совсем не то, что простой дом, и требует благоговейнаго внимания. С особенною же ясностию, как на предмет предания, указывает Апостол на таинство Тела и Крови Христовы, когда говорит о сем: «аз приях от Господа... и предах вам» (1 Кор. 11:23). Таким образом оказывается, что Апостол хвалит Коринфских Христиан за соблюдение преданий о церковной молитве, о святости храма, о Божественной литургии.
Взирая на сей храм, благолепно устроенный, и ныне благодатию Божиею освященный, помышляя, что сие сделано не по какому либо требованию, или необходимости, но по свободному усердию к Богу и святыне Его, по желанию, чтобы здесь непрерывно совершались церковныя молитвы, и приносима была безкровная жертва о душах живущих и преставльшихся, и чтобы место печальных воспоминаний превратилось в сокровищницу благодатных и спасительных утешений, – хвалю в душе моей предпринявших и совершивших сие Богоугодное дело. Но пoелику похвала моей мерности не была бы для них наградою, какой им желаю: то призываю на помощь святаго Апостола Павла, показую ему дело, подобное тому, что похвалил он в Коринфянах, и молю его преподать свою Апостольскую похвалу и благословение и здешним братиям. «Хвалю вы, братие, яко вся Апостольская помните, и якоже предаша нам Богоноснии Отцы, «предания держите» (1 Кор. 11:2).
Заслужить Апостольскую похвалу за верное соблюдение истинных преданий должно быть желательно всякому сыну Церкви. И так внимания каждаго достойно учение о преданиях.
С тех пор, как учение Христианское заключено в священныя книги, Святая Церковь, для вернаго и неизменнаго сохранения сего учения, имеет обычай и правило, не только мысли сего учения на непреложном свидетельстве Богодухновеннаго Писания утверждать, но и самыя слова и выражения, для означения важнейших предметов и частей учения заимствовать из того же чистаго источника Писания. Так, если тщательно разберете Символ Православныя Веры, и сличите его с священным Писанием: то найдете, что Святые Отцы Никейскаго и Константинопольскаго Вселенских Соборов изобразили в нем догматы Веры не своими словами ни выражениями, но взятыми из Священнаго Писания, и таким образом Символ Веры имеет для нас сугубую важность; ибо не только в нем изрекают истину Отцы Церкви, но и само Священное Писание, само слово Божие говорит их устами. Подобно сему и в учении о преданиях самое сие понятие, и самое наименование «предания» заимствуется из Священнаго Писания, как уже и показали мы отчасти из слов Святаго Павла.
Но главнейшим основанием сего учения можно принять следующее изречение того же Апостола: «темже убо братия, стойте и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим». (2 Фес. 2:15).
Вот вместе, и учение для разумения, и учение для исполнения, и заповедь о преданиях, и введение в познание преданий. «Стойте и держите предания», т. е. твердо и постоянно соблюдайте: вот заповедь, выражение непременной обязанности, соблюдать предания. «Предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим»: вот, вместе с наименованием преданий, руководство к истолкованию сего наименования. «Преданиями» называет Апостол все то, чему от него «научились» Xpиcтиaне, яко от Апостола, относительно веры, священноначалия, Богослужения, благочиния церковнаго и правил жизни. Далее он различает два вида предания: предание посредством «послания», или писанное предание, и предание посредством «слова», или неписанное предание. Но как предание писанное простее и обычнее означается наименованием Священнаго Писания: то наименование предания обыкновенно употребляется для означения того, чему не посредством Священнаго Писания, но посредством слова и примера мы научились от Святых Апостолов и Святых Отец.
Достойно примечания, что Апостол нераздельно и равно заповедует держаться и преданий посредством «слова», и преданий посредством «послания», или иначе сказать, велит нераздельно и равно держаться и Священнаго Писания и священных преданий. Предания и Богодухновенное Писание стоят у него рядом; он требует от нас не меньшаго внимания и ревности к преданиям, как и к Богодухновенному Писанию. Нужно ли более сего, для удостоверения о важности преданий, и для побуждения к верному соблюдению оных?
Здесь мог быть и конец учению о преданиях, если бы мы, подобно непосредственным ученикам Апостолов, имели пред глазами и непосредственное Апостольское, и потому несомненно В рукописи автора: «несомнительно».  истинное, предание.
Но уже Христианския предания прошли чрез многия страны, народы, языки, чрез многие веки. К первоначальным преданиям Апостольским присоединились предания Отеческия разных степеней древности. В некоторых частях преданий оказалось разнообразие, простирающееся до противоречия. Сделалось нужно изследование подлинности и достоинства преданий, – изследование, не всегда удобное и не всякому доступное. Для удостоверения в подлинности и достоинстве преданий, всего лучше было бы с точностию знать их начало: но оно нередко скрывается в туманной дали прошедшаго. Теперь что делать?
Прежде, нежели скажем, что должно делать, – посмотрим, что делают. Одни обращают все внимание на то, что в преданиях есть темнаго и недостовернаго, и отсюда выводят догадку, не суть ли оныя дело, если не просто человеческое, то по крайней мере, преданное Провидением произволу людей и случайностям времен, и не позволительно ли освободить себя от дальней заботы о преданиях, тогда как «имамы известнейшее Пророческое» и Апостольское «слово» в «Богодухновенном писании, могущее умудрити во спасение», «да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2 Тим. 3:15-17). Другие, обращая внимание только вообще на заповедь соблюдать предания, без изследования, без разсуждения, слепо держат предания, как нибудь упадшия на их руки, не стараясь дознать их подлинность, достоинство и чистоту. Что же должно делать? – Должно остерегаться обеих крайностей, теперь указанных.
Священное Писание начато чрез Моисея. Как же до того, в продолжении столь многих веков от начала мирa, сохранялась и распространялась истинная вера, и учреждалось сообразное с нею Богослужение? – По преданию. Следственно предание было точно такое же орудие Божие ко спасению человеков, как и Священное Писание.
Священное Писание Новаго Завета начато чрез Евангелиста Матфея, спустя восемь лет по вознесении Господнем на небо. Где же до того было Евангелие, основание догматов, учение жизни, устав Богослужения, законы управления церковнаго? – В предании. Богодухновенное В Хр. Чт. и в рукописи автора ceго слова нет.  Писание, по свидетельству одного из священных писателей, именно, святаго Евангелиста Луки, есть только продолжение и неизменнее особенным устроением Духа Божия В рукописи автора и в Христ. Чт. сих слов нет.  упроченный вид предания. «Якоже предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги бывшии Словесе, изволися и мне no ряду писати» (Лк. 1:2-3).
Вы хотите все утверждать на незыблемом основании Священнаго Писания. Очень хорошо. Так и должно. Между тем откуда известно вам, какия книги суть священныя, и почему та или другая из них точно принадлежит к числу священных? – Сие известно большею частию из предания. И так самое Священное Писание пользуется пособием предания.
Если так важно истинное предание, прежде писания, и вместе с писанием: то когда же могла бы уменьшиться его важность? Разве тогда, когда писание, став на место предания, сказало бы нам, что уже не нужно заботиться о предании? Но писание говорит противное сему: «стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием».
Впрочем, если даже Апостолов должно было испытывать в том, истинные ли они Апостолы, как сие видно из того, что в Откровении Святаго Иоанна Сам Господь одобряет дело Ангела Ефесския Церкви, «икусившаго глаголющияся быти Апостолы и oбpетшагo их ложных» (Откр. 2:2): то кольми паче после Апостолов, чрез столь многия руки, чрез столь многие веки прошедшия предания, нужно испытывать, суть ли оне истинныя Апостольския и Святоотеческия, и не подверглись ли неправым изменениям и чуждым применениям. Без сей осторожности наше служение Богу может подвергнуться тому же осуждению, которым Господь поразил Фарисеев и книжников Иудейских, державших предания старец: «всуе чтут мя, учаще учением, заповедем человеческим. Оставльше бо заповедь Божию, держите предания человеческая» (Мк. 7:7-8).
Спросят, может быть: как же предохранить себя от сего осуждения? Как испытать предания, и отличить несомнительное? – Надежнейшее для сего, и удобнейшее к употреблению правило извлекаю из приведеннаго теперь изречения Господня. Испытывай предание посредством Слова Божия и посредством заповедей Божиих. Если предание противоречит Слову Божию; если оно ведет тебя к нарушению заповеди Божией: то знай, что это человеческое, не истинное предание, что такое предание соблюдал бы ты «всуе», между тем как нарушение заповеди Божией осудило бы тебя.
Другое правило для испытания преданий можно извлечь из следующаго изречения святаго Апостола Павла к Тимофею: «да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Если Церковь есть столп и утверждение истины: то в ней должно искать истины, и ею можно поверять требующую дознания истину, и особенно истину преданий, которых Церковь есть единое верное хранилище. Приемля предание от единыя, Святыя, Соборныя и Апостольския Церкви, «стойте» в нем, не колеблясь напрасными сомнениями, «держите» оное, с упованием благоугодить Богу. «Да держим, – поучает Апостол, – исповедание упования неуклонное, – не оставляюще своего собрания», т. е. собрания Вселенския Православныя Церкви, «якоже есть неким обычай» (Евр. 10:23:25). Примечайте, братия, что еще в Апостольския времена были некие, имевшие обычай оставлять собрание Вселенския Церкви: не дивитесь, если и ныне встречаете неких, имеющих сей несчастный обычай. А если такие люди станут предлагать вам свое предание: то можете знать предварительно, что люди, оставившие Церковь, «столп и В рукописи автора сих слов нет.  утверждение истины» (1 Тим. 3:15), конечно предложат вам предание или ложное, или поврежденное, или по крайней мере, краденое и неблагословенное; и, конечно, ложное не спасет, поврежденное не исцелит, краденое не обогатит, неблагословенное не принесет благословения.
Прославим, братия, Бога, сподобившаго нас быть чадами и членами истинныя и Святыя Церкви, в которой истинное и святое предание, – не просто видимое и словесное предание учения, правил, чиноположений, обрядов, – но с сим вместе и невидимое, действительное преподаяние благодати и освящения, сходит с неба на землю, «яко роса аермонская на горы Сиoнския», течет непрерывно и неизсякаемо, и орошает священноначалие и священнодействия, «яко миро нa главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его» (Пс. 132:2-3), так что помазанные Духом Святым Апостолы помазуют тем же духовным мирoм Святых Отцев, и сии своих преемников из века в век, Святители подают освящение храмам и таинствам, и взаимно храмы и таинства подают освящение Святителям, почему, прикасаясь к нынешней святыне, вы прикасаетесь к той же благодати, которая излиялась в сошествии Святаго Духа на Апостолов.
Да держимся неуклонно сего чистаго и живаго источника. Яко чада послушания, с усердием и любовию да приемлем от уст и рук Матери нашея Православныя Церкви чистое учение веры и жизни, истинное благодатное освящение, верное руководство к жизни вечной. Аминь.