2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 1, стих 12. Толкования стиха

В «день Христов», как называет Павел Второе Пришествие Господа для суда (2 Фес. 2:1), имя христиан будет прославлено в противовес нынешнему унижению.

В некоторых рукописях пропущено «Христа». И сами фессалоникийцы, и те, кто узнает об их поведении, будут прославлять имя Господа. Господь же прославит фессалоникийцев, т. е. они разделят Его славу.

Прежде Апостол говорил, что Бог пріидет прославиться в святых Своих: ст. 10, теперь он молит Бога, чтобы это сдѣлал Он в Ѳессалоникій­цах. Для Ѳессалоникійцев же было самым лучшим побужденіем прославлять Отца Небеснаго своими до­брыми дѣлами: Мѳ. 5, 16.

2 Фесс. было написано, по всей вероятности, вскоре после первого послания. Жизнь читателей по-прежнему протекала под знаком страдания, вызванного гонениями (1:4, ср. 1 Фес. 2:14–16), и первое слово Апостола, есть утешение указанием на воздаяние в эсхатологическом свершении (I). Эсхатологическим темам посвящена и гл. 2. Ап. Павел говорит о признаках парусии. По учению 1 Фесс., пришествие Господне будет неожиданным, но утаенность дня и часа не исключает возможности судить о их приближении по общим признакам. Об этих-то общих признаках и говорит ап. Павел в 2 Фесс. Так же точно и Господь, закончивший свою эсхатологическую речь накануне Страстей призывом к бодрствованию, неизбежно вытекавшим из утаенности последних сроков (ср. Мф. 24и паралл.), начал ее с указания тех общих признаков, которые будут свидетельствовать о их близости (стт. 1 и слл., и паралл.).

Молится Апостол именно о том самом прославлении Солунян, о котором он говорил пред этим, причем в частности испрашивает им полного достоинства уготованной им чести и совершенного благоволения Божия, по мере великой благодати, открывшейся чрез Иисуса Христа, в силе веры исповедующих Его и творящих Его дела.

«Благоволение благости Божией и дела веры в людях – обнимают все, что требуется для того, чтобы нам сподобиться звания, или явиться такими, какими быть нам оно требует, или, что то же, ходить достойно звания (Еф. 4:1). Первое указывает – что от Бога; второе – что от людей. Там – все устроение спасения и благодатные силы, здесь – собственная наша деятельность, труд, усилие в духе веры, хотя все это имеет значение только при укреплении силою свыше. Звание христианское исполняется не одною благодатию и не одними усилиями человека, а тем и другим вместе. Мысль Апостола такая: молимся о полноте совершенства вашего в звании христианском, чтобы, когда приидет Господь прославиться и дивным быти во святых Своих (Пс. 67:37) и верующих, явился Он славным и дивным и в вас, прославивши вас и удививши милость Свою на вас» (преосв. Феофан).

 Мы молимся, – продолжает Апостол, – о полноте вашего совершенства, дабы и здесь, видя вашу святую жизнь, прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16) и нас, носителей Его благодати, и в будущей жизни, когда Он придет прославиться, и быть дивным во святых Своих. Явился Он славным и дивным и в вас по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа. Если сподобимся того, что Бог прославится в нас, и мы – в Нем, то все это Божье дело, все – благодать Христова по благоволению Его.
С вестями о светлой стороне жизни солунян святой Павел получил сведения и о некоторых неисправностях их, из которых одна омрачила их христианское ведение, а другая, их христианское поведение. Первая состояла в том, что они допустили себя увлечься мнением, что будто уже настоит день Христова пришествия, вторая в том, что некоторые из них продолжали предаваться праздности и жить за чужой счет. Таких недочетов в их жизни Апостол не мог оставить без исправления, поэтому вторая часть называется вероисправительной, а третья нравоисправительной.

Имея в виду этот суд Божий (εις о), ап. просит Бога, чтобы Он объявил их достойными (αξίωσή) того наследия, к получению котораго они призваны (κλήσεως), а для этого довел бы в нас до совершенства нашу склонность к добру (πάσαν ευδοκίαν άγαβώσυνης) и утвердил бы на поприще деятельности, основанной на вере (εργον πίστεον ст. 11—12).

Апостол благодарит солунян за их веру и терпение в перенесении гонений. Эти гонения доказывают, что будет праведный суд Божий для наказания гонителей и для награды страдающих за имя Христово (2 Фес. 1:5–7). Апостол относит этот суд к будущему славному явлению Господа. Однако неизвестность этого дня, с одной стороны, и его неминуемость – с другой, при неправильном расположении духа порождают у человека томление и тревогу. В 1 Фес.Апостол как раз и показал, что человек должен заботиться не с том, что ведомо только одному Богу (время парусии), а о том, чтобы бодрствовать и трезвится и всегда быть готовым встретить страшный час суда Божия. Но так как фессалоникийцы уже были введены в различные заблуждения, то Апостол специально раскрывает ряд признаков приближения этого дня.