2-я книга Царств, Глава 17, стих 14. Толкования стиха

По этой причине Священное Писание говорит: Так Господь судил разрушить лучший совет Ахитофела, чтобы навести Господу бедствие на Авессалома. Совет Ахитофела понравился, потому что он был своевременным и служил цели Авессалома, ибо использовал его временное преимущество перед его отцом Давидом, против которого Авессалом поднял восстание. И он мог бы погубить Давида, когда бы Господь не разрушил совет Ахитофела воздействием на сердце Авессалома. И оно отвергло сей хороший совет и предпочло совет Хусия, послуживший тому, чтобы навести бедствие от Господа на Авессалома.

Надписание седьмого псалма, видимо, несколько противоречит повествуемому в Книгах Царств, где написано о Давиде. Ибо там повествуется о Хусии, главном друге Давида (См. 2 Цар. 15:32), сыне Арахина, а здесь Хусий - сын Иеменея (См. Пс. 7:1 (LXX)). Но ни этот Хусий, ни кто другой из упоминаемых там не есть сын Иеменея. Поэтому не за то ли он был назван сыном Иеменея, что проявил великое мужество и доблесть, приходя под маской дружбы к Авессалому и разрушая замыслы Ахитофела, дающего советы как муж опытнейший и знающий военное дело? Ибо сын Иеменея в переводе означает «сын десницы». Ведь когда Ахитофел предлагал нисколько не отлагать дела, но немедленно напасть на отца, еще не готового к сражению, Хусий не допустил принять совет Ахитофела, чтобы навел Господь, как сказано, на Авессалома все злое¹. Он решил убедить их в пользе отсрочки и промедления, дабы дать время Давиду собрать силы. Тем самым он угодил и Авессалому, который сказал: Совет Хусия Арахина лучше совета Ахитофелова². Между тем, через священников Садока и Авиафара Хусия известил Давида о распоряжениях Авессалома и повелел Давиду не оставаться на ночь в Аравофе пустыне, но поспешить с переходом. Поскольку же через этот добрый совет он стал правой рукой Давида, то получил наименование от этого доблестного дела. Потому он и назван сыном Иеменея, то есть «сыном десницы». Таково обыкновение Писания: порочных чаще именовать по греху, нежели по отцу, а добрых сынов называть по отличающей их добродетели.

Авессалом одобряет это мнение и говорит, что оно более полезно для него.

См. комм. к 1 Цар. 21:2 *** Что же сказать нам о благочестивом обмане Хусием Авессалома ради спасения царя Давида? Совет - хотя и был произнесён с добрым намерением обманщика, но угрожал благополучию вопрошавшего - оправдан, тем не менее, текстом Священного Писания, гласящего: Так Господь судил разрушить лучший совет Ахитофела, чтобы навести Господу бедствие на Авессалома. Ведь нельзя осудить то, что совершалось с праведным намерением и ради доброй цели, что замышлялось ради спасения и духовной победы человека, благочестие которого было угодно Богу, пусть и с помощью обмана.

Господь судил. Не вмешиваясь непосредственно в ход событий, Господь, тем не менее, направляет их в нужное русло. разрушить лучший совет. Сделав это, Господь ответил на молитву Давида (15,31 и ком.).

Так Господь судил разрушить лучший совет Ахитофела, чтобы навести (попустить) бедствие на Авессалома. Если бы Авессалом согласился с предложением Ахитофела, то беспорядочная толпа сторонников Давида, утомленная впечатлениями дня и поспешным бегством, несомненно понесла бы полное поражение со стороны свежих, правильно организованных войск Авессалома.

Вопрос 32. Как божественный Давид пользовался советником Ахитофелом, подававшим лукавые советы? В обращении с добрыми самые лукавые люди скрывают лукавство, нашедши же кого-нибудь увеселяющегося их начинаниями, обнаруживают оное и говорят, что выгодно для слушающих. Таков был и Ахитофел. Божественному Давиду предлагал он советы, согласные с добрым его намерением. Авессалому же советовал, что сообразно было с его нравом. Боясь, чтобы сама природа не сблизила сына с отцом и чтобы по их примирении не потерпеть ему наказания за предательство, Ахитофел внушил Авессалому отважиться на оное крайнее беззаконие, чтобы не оставалось уже никакой возможности к примирению. Но как скоро понес он наказание за нечестивое и лукавое свое внушение и поелику вооружал сына на отца, то еще и сам на себя вооружил руки свои и, ими наложив петлю на шею себе, потерпел самый жалкий конец. Ибо, имея довольно ума, чтобы предвидеть окончание дела, когда совет его был не принят, предузнал будущую Давидову победу и, убоявшись, что будет выдан, сам на себя наложив руки, понес наказание. Божественное же Писание показало, что Хусию содействовал Бог. Ибо сказано: «Господь заповеда разорити совет Ахитофелев благий» (2 Цар. 17:14), – т. е. способствующий к незаконному присвоению власти. Посему-то блаженный Давид сказал в Псалмах: «се, боле неправдою, зачат болезнь и роди беззаконие; ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела» (Пс. 7:15–16).