1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 6, стих 5. Толкования стиха

Павел, проповедник и вводитель слова сокращенного (Рим. 9:28)¹, учитель и ученик рыбарей, называет так словопрением все излишнее и изысканное в слове. Хорошо, если бы те, о ком у нас речь, также были несколько искусны в делах.

Удаляйся от таких - В большинстве древних рукописей эти слова отсутствуют.

Они развращают умы людей, порождая незаконное учение, лишены истины, и правду Божию, то есть истинную проповедь о Боге, обратили как бы в промысел. Ты же избегай их, чтобы не приразилось к тебе их корыстолюбие.

Те, которые стараются познать Христово учение не для него самого, но с целью посторонней, земной, с целью приобретения корысти или чести, никогда не возмогут получить истинного духовного разума, потому что он есть дар Божий, даруемый смиренным по мере веры их, очищения от страстей и самоотвержения.

О всех нас, следовательно, говорится и у апостола. Христос нищий - устыдимся; Христос унижен - устыдимся; Христос распят - не стал царствовать; Христос распят, чтобы царствовать. Победил мир - но не в гордости, а в уничижении; поразил дьявола - не смеющийся, но плачущий; не побил плетьми - но стал побиваемым; принял пощечину - не ударил. Итак, и мы да уподобимся Господу нашему.

"Пустые споры" – то есть праздные занятия или пустые рассуждения. Или следующим образом он понимает "пустые споры": подобно тому, как овцы, будучи заражены чесоткою, когда приходят в соприкосновение со здоровыми, и им сообщают свой недуг, так и эти злые люди. "И чуждыми", – говорит, – "истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка". Видишь ли, что, по его словам, рождают споры? Постыд­ную корысть, невежество, гордость; да, и гордость рождается от невежества. "Удаляйся", – говорит, – "от таких". Не сказал: при­ходи туда, но: отступай, то есть, отвращайся. "Еретика", – говорит, – "после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит. 3:10). Показывает, что они таковы не столько от невежества, сколько от лености, которая приводит их к невежеству. В самом деле, каким образом можешь ты убедить людей, спорящих из-за денег? Иначе таковых ты не убедишь, как если не дашь опять; но и этим не насытишь их жажды приобретения. "Глаза любостяжательного", – говорится, – "не насыщаются какою-либо частью" (Сир. 14:9). По­этому от них, как от неисправимых, надобно отвращаться. Если же он тому, кому предстояла крайняя необходимость всту­пать в борьбу, заповедует не приходить туда и не связываться с ними, то тем более (он заповедует это) нам, которые учимся и находимся в ряду учеников.

διαπαρατριβή взаимная раздражительность, длительные ссоры, настойчивые споры (RW; EGT; Kelly; ΜΗ, 303). διεφθαρμένων perf. pass. part, от διαφθείρω портить. Perf. подчеркивает завершенное состояние или условие, νούς ум, понимание, άπεστερημένων perf. pass. part, от άποστρέφω воровать, красть, лишать, νομιζόντων praes. act. part, от νομίζω полагать, πορισμός средства получения выгоды, είναι praes. act. inf. от είμίбыть.

Замысловатое искусство софистическое, которым столь ревностно занимаются эллины, представляет из себя силу лишь воображаемую. Все оно состоит из набора слов, которым истина лишь затемняется, а неистинное мнение выдается за неложное. ...Преславный апостол, выражая презрение к этим пустым искусствам, вращающимся лишь в словах, имел, следовательно, все основания сказать такое про софистов.

Иудеи часто рассматривали богатство как признак благословения Божьего, и многие учителя учили, что те, кто служит Богу, имеют больше шансов на процветание в жизни. Это учение, однако, вписывается вобщий принцип, выраженный в притчах: более трудолюбивый зарабатывает больше. Но те же учителя одновременно утверждали, что богатство может быть использовано во благо или во зло, и многие предостерегали об опасностях богатства или даже связывали благочестие с бедностью. Подобного рода неясность по этому вопросу существовала и среди греко-римских философов. Многие из них говорили, что богатство имеет смысл, если только оно направлено на доброе дело, но другие (и среди них большинство были, очевидно, киниками) считали, что от него вообще следует оказаться, как от лишнего груза. Философы обычно не рассматривали богатство как награду за добрые дела. Не ясно,проповедовали ли оппоненты Павла о том, что благочестие означает получение «прибыли», или они простоиспользовали религию как средство «прибыли».

Завещая Тимофею учить по сказанному Апостолом, он (Павел) заповедует удаляться от учащих иначе, не сообразно с учением Господним, возвещающим для всех необходимость кротости и смирения, а тем более для людей обездоленных миром (наприм., рабов), которые между тем лжеучителями возбуждались к гордости и соединенным с нею распрям, злодеяниям, а главное – к неправильному представлению о христианском благочестии (т.е. вере), как о материальном перевороте, ради внешних выгод, которыми особенно могли быть заинтересованы с одной стороны наибольшие бедняки (рабы), а с другой богачи, а также лжеучители, преследовавшие свои корыстные цепи. Вместе с определением главной цели лжеучителей, Апостол определяет и другие их свойства, как-то: незнание истины, страсть к спорам и злоречию, повреждение ума, что все делает их недоступными для убеждений, а потому за наилучшее должно почитать удаление от них, ибо при сближении с ними можно заразиться, как заражаются многими болезнями и даже сумасшествием. «Воспаляться гордостию случается не от знания, а от незнания», говорит св. Иоанн Златоуст, «потому что тот, кто знает учение согласное с благочестием, более всех умеет смиряться». «Отступившие от истины и последующие своим помыслам покушаются учить ненадлежащему. Отсюда рождаются непщевания лукавые, а от них происходит какая-то болезнь, заражающая ближних. Ибо как больные овцы, пасущиеся вместе со здоровыми, сообщают им болезнь, так и эти люди ближних своих наполняют заразою» (блаж. Феодорит). «Где нет веры», говорит блаж. Феофилакт, «там все больно, там только разгорается война словесная, причем более искусный в прениях напрягается извергнуть другого. Вера есть око; не имеющий очей ничего не находит, а только ищет. Спорники, привлекая к себе учеников, пользуются ими и все больше и больше подвизаются в спорах, чтобы все более и более привлечь их к себе». «Они растлены умом, потому что лишены истины. Как содержание истины есть здравие ума, так лишение истины есть болезнь его и растление. Лишение истины порождает в уме два зла: или мрак неведения, или растление зловерием. Мрак, лишение света, причиняет замирание и даже смерть. Зло великое. Но о заморенном можно думать, что отойдет, очнется, оживет. Растленный же зловерием не подает такой надежды. Он поврежден внутренно, а потому может быть возвращен к здравию только силою Божественною, особенно благодатию» (преосв. Феофан).

благочестие служит для прибытка. Возможно, в основе стремления некоторых лжеучителей занять положение пресвитеров лежала алчность (ст. 10; Тит. 1,11).

О предателе Иуде написано, что он, по видимости проявляя заботу о бедных, с негодованием сказал: можно было бы продать это миро более, нежели за триста динариев, и раздать нищим (Мк. 14:5; Ин. 12:5). Но в действительности он был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали (Ин. 12:6). Если же теперь кто-то, имеющий церковный ящик, говорит, как Иуда о нищих, но брошенное туда похищает, пусть его участь будет общей с Иудой, делавшим это.

Можно было бы подумать, что я говорю таким образом из недоверчивости к своему делу или из опасения вступить в сражение, если бы у меня не было сильных опор и особенно — авторитета апостола, который должен служить нам правилом в отношении к вере. Он повелевает нам уклоняться от негодного пустословия и прекословии лжеименного знания (1 Тим. 6:20), глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляться, еретика, после первого и второго вразумления отвращаться (Тит. 3:9-10). Он до того запрещает состязания, что нигде не велит отыскивать еретика, вероятно, потому, что этот последний не христианин, и что не следует делать ему много раз выговоров, при двух или трех свидетелях, подобно как христианину. Поэтому-то и не следует с ним состязаться. Впрочем, состязание по поводу Писания только утомляет голову и изнуряет легкие.

Отчего же иные высказывают подобные мысли? Оттого, что сошли с истинного пути и повредились умом. Здесь мы имеем ясное опровержение той мысли, будто бы христианство и социализм - одно и то же.

Аще ли кто инако учит и не приступает к здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию разгордеся, ничтоже ведый, но недугуяй о стязаниих и словопрениих, Надлежит не выступать из господских приказаний. Ибо рабы, которые осмеливаются преступать сии приказания и следуют собственным своим помыслам, не знают вовсе своих обязанностей и служат только кичливости. от нихже бывает зависть, рвение, хулы, непщевания лукава, беседы злыя растленных человеков умом и лишенных истины, непщующих приобретение быти благочестие. Ибо отступившие от истины и последующие собственным своим помыслам покушаются учить ненадлежащему; но за сим следуют ссора и зависть, от ссоры же отваживаются на богохульство, а с утратою веры рождаются лукавые подозрения; от сего же происходит какая-то пагубная болезнь, заражающая ближних. Сие означают слова: «беседы злыя растленных умом. Ибо как больные овцы, пасущиеся вместе с здоровыми, сообщают им болезнь, так и эти люди ближних своих наполняют заразою. Посему Апостол строгим запрещением взывает к Тимофею: Отступай от таковых. А поелику они почитали благочестие приобретением, то присовокупил: Ст. 6. Великое приобретение – быть благочестивым и довольным.

Беседы злыя, παραδιατριβαι. — Διατριβη — препровождение времени, наполнение его каким-либо занятием, отсюда беседы, рассуждения и речи. Παραδιατριβη, — все это в худом смысле, — препровождение времени пустое, беседы не о добром и не к добру ведущие, рассуждения и речи, чуждые истины. Беседы злыя есть точное выражение сего слова. Здесь разумеется не самый спор, а черта его или следствие и соприкосновенность. Спор, ведомый инакоучителями, — пустое и зловредное препровождение времени; зловредное потому, что, как пред сим сказано, он рождает непщевания лукавая. Διατριβη от: τριβω — тру. Ведущие беседу взаимно трутся. Но трение от здорового здоровье укрепляет, по крайней мере не расстроивает; а трение от больного может сообщить болезнь и заразить. Так и здесь, — потрись беседою с инакоучителем, — можешь заразиться его инакоучением и заболеть зловерием. По святому Златоусту, слова: беседы злыя — имеют у Апостола такой смысл: «подобно тому как овцы, будучи заражены чесоткою, когда приходят в соприкосновение с здоровыми, и им сообщают свой недуг; так и эти злые люди». У блаженного Феодорита читаем: «отступившие от истины (инакоучители) и последующие собственным своим помыслам покушаются учить ненадлежащему. — Отсюда рождаются непщевания лукавая, а от них происходит какая-то пагубная болезнь, заражающая ближних. Сие означают слова: беседы злыя. Ибо как больные овцы, пасущиеся вместе с здоровыми, сообщают им болезнь, так и эти люди ближних своих наполняют заразою». Экумений прямо выражается: «беседы злыя, — передание болезни злых догматов, — метафора, взятая от паршивых овец». «Как паршивые овцы, — поясняет его Феофилакт, — трясь между здоровыми, заражают и их своею болезнию; так и инакоучители, потираясь беседами своими, παραδιατριβομενοι, — с другими, растлевают их (умы и сердца своим зловерием)». Потому от них такой плод, что они сами растленны умом. Таковы все не приступающие к здравым (не испорченным кривотолкованием) словесам Господа и учению, благоверно содержимому и хранимому Церковию. Ум их, приняв ложные начала и положения, или догматы, растлился и их растлил. Сами виноваты. Зачем уму своему поблажили взяться за то, что ему не под силу. Следовало, подклонив его под иго веры, заставить его покорно принять открытое и преданное, изучить то и усвоить; а они позволили ему изобретать и сочинять самую веру. Он и напутал; но, приняв за несомненную истину свое изобретение, он растлился сам и их растлил: и стали они человеки, растленные умом, растлением своим заражающие и других. Чего другого и ожидать от них? Благий человек от благаго сокровища износит благая: и лукавый человек от лукаваго сокровища износит лукавая (Мф. 12:35). Растленны они умом, потому что лишены истины. В этом причина растления ума. Как содержание истины есть здравие ума, так лишение истины есть болезнь его и растление; подобно тому, как содержание и хранение заповедей есть здравие воли, а уклонение от них — болезнь и растление ее — и как сочувствие к Божественному и небесному, вкус в том и услаждение тем есть здравие сердца, а лишение такого сочувствия, вкуса и услаждения есть болезнь его и Растление. Тут бывает то же, что, например, с ягодами. Оставь их как есть, они скоро попортятся и истлеют: но — переполни их сахаром, через варку в растворе его, они приобретают силу противостоять растлению. Так ум, оставленный как есть, скоро портится, а переполни его истиною, — и истина сообщит ему крепость и силу противостоять всякому растлению. Лишение истины порождает в уме два зла, — или мрак неведения, или растление зловерием. И то худо, а это еще хуже. Мрак, лишение света причиняет замирание и даже смерть: ибо ничто живое не может жить без света, — вещественное без вещественного, духовное без духовного. Уму свет — истина; без нее он замирает или заморенным бывает. Зло великое; но о заморенном можно иметь надежду, что отойдет, очнется и оживет. Растленный же зловерием не подает такой надежды. Он поврежден внутреннейше и существенно; потому может быть возвращен к здравию, свойственному ему по естеству, только силою Божиею, сотворившею естества, то есть только будучи перетворен особенною Божиею благодатию. Непщующих приобретение быти благочестие. — Приобретение, πορισμον. — Πορος — именье вдоволь всех потреб жизненных; πορισμος — приобретение сих потреб и способы к тому. Под: благочестием — разумеется вера вообще. Они, говорит, веру почитают средством к приобретению, превращают ее в такое средство. Это верх растления умственного и нравственного. Веры тут уже нет, тем паче нет благочестия или сердечного настроения в духе веры. Между тем хлопоты у них всё о вере, — и хлопоты усиленные, так что дело сие не обходится без споров. Не отсюда ли и споры? Как торгаши спорят при продаже из желания увеличить прибыль, так и эти инакоучители всюду заводят споры, потому что иначе нельзя им будет добыть что-либо, и им придется голодать. «Эти спорники, — пишет блаженный Феофилакт, — привлекая к себе учеников, пользуются ими и все больше и больше подвизаются в спорах, чтоб все более и более их привлечь к себе», — конечно, чтоб больше и приобретать от них. Отступай от таковых. «Не сказал: схватывайся с ними и борись, но: отступай, — то есть по первом и втором наказании (ср.: Тит. 3:10). Ибо тех, которые бьются из-за прибыли и денег, когда и чем можно убедить?» (блаженный Феофилакт). «Иначе не убедишь ты таковых, как если дашь им; но и этим не насытишь их жажды приобретения. Око лихоимца, — говорит Писание, — не насытится части (ср.: Сир. 14:9). Поэтому от них, как от неисправимых, надобно отвращаться» (святой Златоуст).

Пустые споры (παραδιατριβαί). Переливанием из пустого в порожнее — διατριβ" — обыкновенно назывались досужие разговоры. Или потому, что как паршивые овцы, когда трутся между здоровыми, заражают и их своею болезнью; так и инакоучащие трутся беседами своими, παρατριβόμενοι, с другими и растлевают их. Между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Видишь ли, что словопрения рождают постыдную корысть? И справедливо. Ибо эти спорщики, привлекая к себе большее число учеников, пользуются ими, и все больше и больше подвизаются в спорах, чтобы все более и более их привлечь к себе. Удаляйся от таких. Не сказал: схватывайся с ними и борись, но: удаляйся, то есть после первого и второго вразумления (Тит. 3:10). Ибо тех, которые бьются из-за прибыли и денег, когда и чем можно убедить? Поэтому удаляйся от тех людей, которые неисправимы.