1-ое послание к Тимофею ап. Павла 4 глава 3 стих

Стих 2
Стих 4
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

То, что Господь, приглашенный, пришел на брак (Ср. Ин. 2:1-11), кроме мистического значения имело целью также утвердить Им Самим созданное брак. Ибо еще предстояло появиться тем, о которых апостол сказал, что они запрещают вступать в брак и заявляют, что брак есть зло и сотворил его дьявол, хотя Сам Господь, когда Его спросили, позволительно ли по какой-либо причине разводиться человеку с женою своею, говорит в Евангелии, что непозволительно, кроме как по причине прелюбодеяния (См. Мф. 19:3-9).

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 9.2. Cl. 0278, 9.2.1-3.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Апостол указывает затем только две характерных черты лжеучения, очевидно, как наиболее бросавшиеся всем в глаза: «запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил» — здесь речь идет, конечно, не о подвигах безбрачия и воздержания, а об особом отношении к плоти и ее требованиям, которое проповедывали эти еретики несомненно те же, о которых писал Апостол Павел и в послании к Колоссянам (Кол. 2:21-23). Это — предтечи расцветшего во II веке гностицизма, проповедывавшего дуалистический взгляд на плоть, как на местопребывание злого начала в человеке. Особенная опасность этого лжеучения в том, что оно подрывало самый догмат о воплощении Сына Божия, ибо, если плоть есть зло, произведение диавола, как учили, например, Енкратиты, воспрещавшие брак, и Манихеи, осуждавшие употребление мяса и вина, как веществ, изобретенных сатаною, то Сын Божий не мог бы принять на Себя действительной человеческой плоти, а только призрачную, и тогда все значение искупительных страданий Сына Божия теряло бы свою силу (ст. 3).
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

И это пусть будет необходимым правилом, что, хотя для измождения плоти подвижникам благочестия необходимо воздержание, потому что все подвижники воздерживаются от всего (1 Кор. 9:25); но чтобы не сойтись с врагами Божиими, сожженными своею совестью и потому удаляющимися от того, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением, – должны мы, когда представится случай, ко всему прикасаться, чтобы показать смотрящим, что для чистых все чисто (Тит. 1:15), что всякое создание Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением; потому что освящается словом Божиим и молитвою (1 Тим. 4:4-5). Впрочем, и в этом случае надобно иметь в виду воздержание, употребляя не сверх потребностей одно малоценное и необходимое для поддержания жизни и в том избегая вредного пресыщения, а от служащего к удовольствию вовсе удерживаясь.

Источник

Василий Кесарийский, Пространные аскетические правила. TLG 2040.048, 31.965.13-30.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Никто, впрочем, из сказанного нами не должен заключать, что мы отвергаем установление брака, ибо не безызвестно нам, что и он не лишен благословения Божия. Но поскольку в защиту его достаточно говорит общая природа человеческая, вложившая самопроизвольное стремление к нему во всех, которые путем брака рождают детей, а девство как бы противоречит природе, то излишним был бы труд писать советы и увещания относительно брака, когда само удовольствие служит непреодолимым его защитником. Нужна, может быть, такая речь о браке для тех, которые искажают догматы Церкви, которых апостол именует сожженными своею совестью (1 Тим. 4:2).

Источник

Григорий Нисский, О девстве 7.1. TLG 2017.043, 7.1.1-13.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

запрещающих... сотворил - Безбрачие и строгие пищевые ограничения были характерны для многих религиозных групп того времени.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 591

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Возбраняющих женитися,

Т. е. вступать в брак. Это, и что далее следует, есть учение Манихеев, Энкратитов и Маркионитов. А разве и мы не возбраняем брака? Нет, мы не воз­браняем его для желающих, и не осуждаем его, как те; мы принимаем добровольно избирающих девствен­ную жизнь и дающих обет девства, как людей, пред­почетших честнейшее честному.

удалятися от брашен,

Не от всех, а от некоторых. Учение других ере­сей он опустил, не желая сеять его в душах лю­дей. Впрочем выражением: духовом лестчим он об­нял и другия ереси, потому что лесть (обман) разно­образна и многовидна.

яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшим истину.


Источник

Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 26-27

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

И запрещают вступать в брак не ради высшей степени девства, но потому что брак в глазах их представляется делом нечистым. Это, по удостоверению некоторых, делают маркионисты, а по другим – и манихеи, и разные другие секты. Апостол, предупреждая, дал здесь пророчество об имеющих быть после него ересях. Маркионисты считают нечистым брак, а манихеи – некоторые яства, кои Бог создал на утешение с благодарением верующих, то есть на утешение вкушающих и для благодарения невкушающих. Ибо верующие отвращаются от них не из-за того, чтобы не оскверниться, но воздерживаются от наслаждения ими, чтобы не жить ради них.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Возбраняющих женитися, удалятися от брашен. Из этих слов можно догадываться, что Апостол имел в виду тех еретиков, против которых писал Колоссянам (Кол. 2:21). Вследствие своего дуалистическаго взгляда на плоть, как местопребывание злого начала, эти еретики смотрели на всё, что доставляет удовольствие плоти, как на грех. Под этот взгляд они подводили и брак, а также запрещали употребление некоторых яств, в особенности мяса и вина. Апостол всегда указывал на брак, как на спасительное средство против невоздержания; и обличал тех, которые и брак честный считали скверною. Но употребление пищи, по Апостолу, не поставляет нас пред Богом. Апостол сам готов был не есть мяса во веки (1 Кор. 8:13), чтобы не соблазнить брата своего; но он это делал по любви к ближнему, а не по отвращению к пище, которая, как создание Божие, хороша сама по себе и, как полезная для человека, должна быть принимаема с благодарностью к Богу. Чтобы яснее понять, почему Апостол так сильно возстаёт против лжеучителей, отвергающих брак и осуждающих употребление мясной пищи, нужно заметить, что под этим лжеучением скрывалось другое, более опасное, которым отрицался сам догмат Воплощения Сына Божия и извращался истинный смысл учения об Искуплении. Выходя из той мысли, что плоть есть произведение диавола и что, поэтому, Сын Божий не мог принять на Себя действительной плоти человеческой, а только призрачную, еретики старались внушить Христианам презрение к плоти, изнурение её чрезмерным воздержанием от некоторых брашен, а также и от брака. Вместе с тем достигалась и другая цель — отвержение действительности Воплощения Сына Божия, а потому и действительности нашего спасения Богочеловеком Иисусом Христом. Проникая в сатанинския глубины лжеучения, Апостол, озаряемый Духом Святым, научает Тимофея и всех Христиан остерегаться этих лицемерных аскетов — лжесловесников, имеющих, как он говорит, сожжённую совесть.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Спрашиваю: не говорил ли я этого прежде, тотчас в начале моего сочинения1, что мы не порицаем и супружество, как делают ученики Маркиона и манихеев, и не считаем вообще гнусным брачное сожительство, следуя заблуждению Татиана - вождя энкратитов, который осуждает и пренебрегает не только супружеством, но даже и пищей, сотворенной Богом на потребу. Знаем, что в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные (2 Тим. 2:20), и что на Христовом основании, положенном архитектором Павлом, одни строят из золота, серебра и драгоценных камней, а другие - из дерева, сена, соломы (Ср. 1 Кор. 3:10-12).

Примечания

    *1 Речь идет о сочинении Против Иовиниана.

Источник

Иероним Стридонский, Послания 49. Сl. 0620,49.54.2.352.16-353.1.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

«Запрещающих, — говорит, — вступать в брак и употреблять в пищу». Отчего же он не сказал и о других ересях? Он и на них указывает, когда говорит: «духам обольстителям и учениям бесовским». Он не хотел преждевременно посеять эти (заблуждения) в душах людей, но указывает на то, что уже получило начало, именно (на заблуждения) касательно пищи. «Что Бог сотворил, — говорит, — дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением». Отчего он не сказал: и неверным? Каким же образом (мог он сказать): и неверным, когда они, повинуясь своим законам, воздерживаются от этого? Итак, что же? Ужели сластолюбие не воспрещено? И очень. Почему же так, если что-либо и создано для того, чтобы служить пищею? Потому что и хлеб создан, между тем воспрещена неумеренность; и вино создано, между тем воспрещена неумеренность. В настоящем случае он заповедует отказываться от наслаждения не потому, что оно нечисто, а потому, что оно при неумеренности расслабляет душу. Итак, что же, спросишь ты? Разве мы не возбраняем вступать в брак? Нисколько, мы не возбраняем тем, которые желают этого, но не желающих вступать в брак уговариваем хранить девство. Иное дело возбранять, и иное – оставлять каждого господином своей воли. Тот, кто возбраняет, делает это без всякого ограничения; а тот, кто советует хранить девство, как нечто более возвышенное, не воспрещает вступать в брак, но уговаривает пребывать в девстве. "Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением". Прекрасно сказал: "познавшие истину". Следовательно, прежние (запрещения) имели другое значение, так как нет ничего нечистого по природе, но становится таким вследствие убеждения приемлющего. И в самом деле, для чего многие яства были им запрещены? Для искоренения в них излишнего пресыщения. Но если бы он сказал: не ешьте во избежание пресыщения, то они не приняли бы этого; между тем ныне обращает им это в закон необходимости, чтобы вследствие большого опасения они скорее воздерживались. Всякому известно, что рыба более нечиста, нежели свиное мясо, – и, несмотря на то, им не было запрещено употребление ее. А насколько гибельно было для них пресыщение, послушай, что говорит Моисей: "И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога" (Втор. 32:15). Есть впрочем, и другая причина. Именно, чтобы они, будучи приведены в стеснительное положение, наконец, обратились к волам и стали закалывать овец, он не без основания, ради Аписа и тельца, возбранил употребление всего прочего: этот последний нечист, неприятен, отвратителен и скверен. *** Хорошо, скажете вы, что же нам прикажешь делать? Идти в горы и сделаться монахами? Сожалею, что вы скромность и целомудрие почитаете обязанностью одних монахов, тогда как Христос постановил общие для всех законы. ...Я не воспрещаю жениться, не препятствую веселиться, но хочу, чтобы это происходило не без целомудрия, не с бесстыдством и бесчисленными пороками. Я не предписываю идти в горы и пустыни, но чтобы ты вел себя честно, скромно, целомудренно, живя среди города.

Источник

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 7.8. TLG 2062.152, 57.81.26-30, 36-42.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Из 1 ст. этой же главы видно, что все высказанное здесь должно относиться не к существую- щему издревле монашеству, а к тем, которые «в последнее время отступят от веры». Действительно, в наше время многие отступники, еретики, запрещают вступать в брак, запрещают пищу (напр. хлысты свинину; а штундисты пищу пасхальную). Все это они делают вопреки слову Божию: Евр. 13:4; 1 Кор. 7:10; (1 Тим. 4:4-5).—Но монашество, дающее Богу обет девственности, по своему собственному желанию выбирает для себя лучший путь ко спасению: 1 Кор. 7:7-8; посвятив себя на служение Богу, монашествующие другим никогда не запрещают вступать в брак. 

В этих словах нет никакого основания к отрицанию постов, ибо апостол Павел сам великий постник: 2 Кор. 6:4-5; 11, 27; 1 Кор. 7:5. Эти слова Апостола направлены против еретиков апостоль-скаго века и обличают современных нам отступников от веры, запрещающих вступать в брак и пр., а не православных.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 185

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Называющие себя энкратитами1 исповедуют Бога и Христа таким же образом, как и Церковь, однако же по своему образу жизни они исполнены гордости. Они считают, что прославляют себя через воздержание от мяса, а также и от животной пищи, и тем, что пьют одну воду, запрещают брак и оставшуюся жизнь посвящают изнурению плоти. Их следует считать скорее киниками, чем христианами. Ведь они не обращают внимание на то, что было объявлено против таковых через апостола Павла.

Примечания

    *1 Секта энкратитов (букв, воздержников) восходит, согласно некоторым историкам, к греческому апологету II в. Татиану Ассирийцу. Для ее последователей были характерны отрицание брака и запрет на мясо и вино.

Источник

Ипполит Римский, Опровержение всех ересей 8.20. TLG 2115.060, 8.20.1.1-7.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Поскольку желал ты знать, что значит сказанное Ап. Павлом: возбраняющих женитися и удалятися от брашен, то знай. Некоторые, притворяясь не знающими того, что Павел принял дарование ведения и мудрости, даже был признан за Ермия (Деян. 14:12), утверждают, будто Апостол не овладел искусством красноречия и увлекся в нечто противоположное. Ибо со словами: возбраняющих женитися поставив в связи слово удалятися, выразил нечто противоположное, так как лжеучители не возбраняли удалятися; и надлежало сказать: возбраняющих женитися и повелевающих удалятися от брашен.

Посему если чудный оный муж допустил это где-либо в другом месте, то согласимся и на сие; ибо быть любопрительным не должно. Но смотри, не произошла ли как ошибка в одной букве или в черте, и должно читать: «возбраняющих женитися, держатися (αντέχεσθαι θли: εχεθαι βместо απέχεσθαι брашен». Церковь же как женитву почитает честною (Евр. 13:4), так не гнушается и брашен; но не повелевает также и держаться их, уделяя и браку, и брашнам среднее место. Лучше тот, кто выше наслаждения тем и другим; но умеренно наслаждающийся неукоризнен; а отвергающий вселяется вне священных оград.

А то, что нередко одна буква, перемененная в другую, или опущенная, или прибавленная, затрудняет смысл сказаннаго, видно из написанного в Деяниях Апостольских: аще (ει) же дух глагола ему или Ангел (Деян. 23:9), и в Послании к Евреям: аще (ει) убо совершенство левитским священством было (Евр. 7:11). Посему частица аще (ει) ηначит поскольку (επει). Ρмысл усекается и делается противоположным тому, что намерен был сказать Апостол. И в словах: супружниче присный (Флп. 4:3) можно читать: «присная», прибавив или приписав, но не произнося букву «иота». И в книге Притчей: последи имать ходити нажайший белилнаго (υπεον) древа (Притч. 23:31). Что за имя это: υπεον. Νе сказал приточник: «наг или совершенно наг, как υπεζον», κак должно было бы сказать, если словом сим указывается или на белильное дерево, или на верхний терем (υπεωον); νапротив того, сказал: нажайший.

И сказанное в Псалме: будет (εσται) в тишину, то есть в тихом и весеннем состоянии, изменено так: ста (εστη) в тишину (Пс. 106:29). И еще в словах: Господь потоп населяет, и сядет (Пс. 28:10), то есть укрощает, и потоп укротится, - сказано: населяет (αχτοιχιει), ΰ не вселит, как думают некоторые, подобно сказанному: вселяет (χατοιχιζει) неплодов в дом (Пс. 112:9), и: Господь вселяет (χατοιχιζει) единомышленныя в дом (Пс. 67:7), и: Ты, Господи, единаго на уповании вселил (χατωχισαζ) мя еси (Пс. 4:9). Ибо слово: οιχισαι θмеет иное значение. Некоторые же, может быть, не уразумев сего, написали: и сядет Господь царь в век. Но их обличают начала стихов, в которых первое слово - Господь. Господь царь в век, и: Господь крепость людем Своим даст; Господь благословит люди Своя миром (Пс. 28:11).

И в Песни Песней слова: заклях вас, дщери иерусалимски, в силах и в крепостех сельных; аще возставите и возбудите любовь, дондеже восхощет (Песн. 2:7), - имеют такой смысл: любовь, кому захочет, дозволяет воспарять в высоту. А не уразумевшие значения частицы аще (εαν), Именно, что означает она дозволение, написали вместо сего: аще возставите и возбудите любовь. Посему надлежало присовокупить: «аще возставите, будет то-то», и не оставлять речи неконченною. Однако чтобы не продолжить письма более надлежащего, сказав то, что не только не повреждает смысла Писаний, но восстанавливает оный, делает твердым и незыблемым, разрешает кажущуюся неясность, кончу на этом, советуя будущим читателям взирать на сие без любопрительности. И если что сказано правильно, - воздать благодарение Богу, а если неправильно, не лишать написавшего извинения, так как он сказал это нерешительно, но предоставил приговор будущим читателям.


Источник

"Письма". 15. Ориону. О словоупотреблении в апостольском изречении, где сказано:возбраняющих женитися.

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

В гл. 4 Апостол вооружает Тимофея для борьбы с ересями (стт. 1–11). Фактические сведения об этих лжеучениях, предсказанных Духом Святым и вызванных духами-обольстителями, мы почерпаем из стт. 1–5. Отрицание брака и крайнее пищевое воздержание, которому ап. Павел противополагает свое убеждение, что «всякое творение Божие хорошо», показывает, что мы имеем дело с гностическим дуализмом, для которого материя была злом (ср. новое предупреждение в ст. 7 против мифов). Этот дуализм приводил, в истории гностицизма, к двоякой практике – к крайнему аскетизму или, наоборот, к крайнему либерализму, предельной распущенности. Из 1Тим. 4 вытекает, что те гностические течения, о которых ап. Павел осведомляет Тимофея, отличались аскетическим характером. Вооружая Тимофея для борьбы с лжеучениями, Апостол предостерегает его и против преувеличенной оценки аскетизма (ср. ст. 8).



Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Не гнушайся мясом как вещью, тебе не свойственной. Ибо таковых имеет в виду апостол, когда говорит: запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Поэтому, воздерживаясь от него, воздерживайся не так, как от вещи скверной, иначе не будет за то награды; но, почитая его вещью доброю, презирай, потому что предложено тебе лучшее - духовное.

Источник

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых 4.27. TLG 2110.003, 4.27.16-21.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

κωλυόντων praes. act. part, от κωλύω мешать, запрещать, γαμείν praes. act. inf. от γαμέω жениться. Inf. в косвенной речи как дополнение part.: "запрещающий вступать в брак", άπέχεσθαι praes. med. (dep.) inf. от άπέχω держаться вдали от, воздерживаться от чего-л., с gen. Эти люди настаивали на том, что Христос уже установил новое время, и не различали новую эру, начавшуюся с воскресением Христа, и завершение уже начавшегося воскресения (William L. Lane, "First Timothy IV.1-3: An Early Instance of Over-Realized Eschatology", NTS 11 1965: 164-69). βρώμα то, что едят; пищат έκτισεν aor. ind. act. от κτίζω создавать, μετάλημψις принятие, прием, разделение. (МН, 318). εύχαριστία благодарение, έπεγνωκόσι perf. act. part, от έπιγινώσκω признавать, точно знать. Предложное сочетание имеет директивное значение.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Быть евнухом1, следовательно, еще не добродетель, если она не была внушена любовью к Богу. Уже блаженный Павел говорит о ненавистниках брака: В последние времена отступят, некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных совестью своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил (1 Тим. 4:1-3). Он же говорит еще: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и изнурением тела (Кол. 2:18, 23). ...Но что? Древние праведники разве не пользовались с благодарностью своею частью из вещей сотворенных? Одни из них рождали детей в браке благопристойном и от неумеренных сладострастных вожделений свободном.

Примечания

    *1 Греч. εύνουχία.

Источник

Климент Алексанарийский, Строматы 3.6.51 -52. TLG 0555.004, 3.6.51.1.5-52.1.1-3.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

С одной стороны, эти слова апостола совершенно опровергают заблуждение еретиков, отвергающих брак; с другой – в них отнюдь нет порицания Церкви, установившей воздержание от скоромной пищи на время поста, подобно сему и апостол хотя и осуждал хулителей брака, однако одобрял временное уклонение супругов друг от друга «для упражнения в посте и молитве» (1 Кор. 7:5). Церковь не считает ни брака, ни скоромной пищи чем либо отметным, и потому вообще разрешает и благословляет как то, так и другое, но она заповедует воздержание на время ради совершенствования в духовной жизни.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 118++

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Аскетизм набирал силу в греко-римском мире среди язычников, и хотя большинство учителей (и иудейских, и "языческих) защищали институт брака, учение о целибате становилось все более популярным (особенно среди язычников, но и некоторые "ессеи также, по-видимому, практиковали целибат). Запрет употреблять то или иное в пищу, вероятно, относится к предписаниям иудаизма о пище (см. коммент. к Рим. 14:1-4).
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Очевидно, что еретики и лжеучители, которых имеет здесь в виду св. Ап. Павел, подобны были тем, которые сеяли свои плевелы в пределах Колосской церкви, т. е. которые некоторые снеди считали богопротивными и некоторые законные удовольствия провозглашали прямо грешными и недозволенными; напротив, узаконяли некоторые чрезмерные подвиги воздержания, умерщвление же плоти доводили до неразумных пределов, дабы войти в общение с ангелами и достигнуть откровений (Кол. 2:18–21). Таковы, например, впоследствии были Енкратиты, воспрещавшие брак, и Манихеи, осуждавшие употребление мяса и вина, как веществ изобретенных, по их мнению, сатаной.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Указывая выдающиеся предметы лжеучения, Апостол опровергает еретическое учение о безбрачии и невкушении некоторой пищи, говоря, что не предосудительно ничто, освящаемое молитвою и воспринимаемое с благодарением Богу.

«Демонам внимая, лжеучители охуждали иные яства и брак», пишет блаж. Феофилакт. «Впрочем (говорит он) Апостол разумеет при сем и все другие ереси, ибо все они – от прелести духов лжи и учения бесовского» (как-то: энкратистов, маркионитов, манихеев и других, открывшихся после). «Что же? Разве мы не возбраняем брачиться? Никак. Но тех, которые не хотят брачиться, направляем к хранению девства, внушая, что оно честнейшее есть, подобно тому, как, из того, что золото честнейшее есть, не следует, что серебро не честно. Итак, могущий пусть емлется за золото девства; а кто не может этого, пусть принимает серебро брака». «Они называют мерзкими и брак и большую часть яств, в поругание Создателю оных, Который сотворил сие для употребления», говорит блаж. Феодорит. «Не безбрачие и воздержание отвергает Апостол, но обвиняет принуждающих вменять сие в закон».

По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «выражением: всякое создание Божие добро, Апостол обозначает здесь то, что может быть употребляемо в пищу. Если все такое есть создание Божие, то и добро: «ибо вся добра зело» (Быт. 1:31). Если же все добро, то что значит: «освящается словом и молитвою»? Ибо очевидно, что то, что освящается, признается нечистым. Не так нужно понимать эти слова. Здесь Апостол говорит против тех, которые некоторые яства считали чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главные мысли: во 1-х, что нет ни одного создания, которое было бы скверно, и во 2-х, что если бы что-нибудь и было скверно, то имеем против сего средства: осени знамением креста, возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнет». «Нечисто произволение, которое не благодарит Бога». «В сих словах Апостола (говорит преосв. Феофан) видно начало молитвословий пред вкушением и после вкушения пищи, равно как и священных чтений в продолжение стола. Что же, касается до возбранения брака, то не есть ли это порождение непощадения плоти, открывшегося в Колоссах (2: 23)? К нему очень естественно было придать возбранение брака, что Ефесяне и сделали». Новый наш толковник (П. Полянский), опровергая воззрение Баура на еретиков послания (гностиков), находит, что здесь очевидны не гностики, а особого рода Ефесские аскеты, которые выступали со своим учением о безбрачии в противовес Ефесской распущенности, но выступали так резко и неумело, что Апостол, похваливший в других случаях аскетизм (в посланиях к Римлянам и Коринфянам), должен был здесь высказаться неодобрительно о его крайностях. В заключении же своих суждений о чистом и нечистом, он говорит: «Речь Апостола совсем не имеет в виду гностические истины; Апостол учение о чистом и нечистом приписывает тем, которые отвратились от истины и через то дошли до умственно-нравственной распущенности и, утратив чистую совесть, стали разделять единое Божие творение на два отдела, на чистое и нечистое... Между тем, для нравственно чистых в употреблении пищи нет ничего нечистого, и представление чего-либо нечистым вполне зависит от нечистоты ума и совести представляющего» (см. стр. 74).


Источник

Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 106

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу. Лжеучители насаждали аскетический образ жизни (ср. Кол. 2:20-23). Некоторые гностики утверждали, что, поскольку материальный мир есть зло, духовный человек должен бежать от него.

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Спаситель же заповедал: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). Но человек желает разлучить то, что Бог соединил. Он делает это, когда отступает... от здравой веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих не только прелюбодеяние, но и брак (1 Тим. 4:1-3). Он разлучает при этом даже тех, кого прежде соединило провидение Божие.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 14. TLG 2042.030, 14.16.164-176.
*** Хочешь, я тебе еще покажу, как надлежит тебе поститься постом? Воздерживайся от всякого греха, не принимай никакую пищу порочности, не стремись ни на какие пиры наслаждения, не согревайся никаким вином роскоши. Воздерживайся от дурных действий, избегай дурных разговоров, удерживай себя от наихудших размышлений. Не касайся краденых хлебов превратного учения. Не желай страстно лживых яств философии, которые бы тебя от истины отвратили. Такой пост угоден Богу. Но воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы она принималась верными с благодарением, и делать это с теми, кто распял Христа, это Бог не может принять. ...Однако мы говорим это не для того, чтобы ослабить удила христианского воздержания.

Источник

Ориген, Гомилии на Книгу Левит 10.2. Cl. 0198 3 (A), 10.2.444.21-445.6.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Чтобы побудить и Тимофея к большей осторожности в деле своего служения, ап. говорит, что лжеучители, с которыми придется вступить в борьбу пастырям Церкви, будут привлекать людей лицемерным благочестием (зѵ ύποκ- ρίσει), а внутри, на совести своей будут носить выжженное клеймо или обозначение своего преступления (сожженных своею совестию). Они будут запрещать вступление в брак и употребление в пшцу известных яств, хотя то и другое не предосудительно для христианина


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 90

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Апостол имеет в виду тех, кто совершенно запрещал жениться и налагал запрет на пищу, которую Бог сотворил. Мы же не более удаляемся от брака, если отказываемся от его повторения, чем отвергаем пищу, если часто постимся. Иное - удаляться, а иное - сдерживаться, иное - полагать закон безбрачия, иное - устанавливать образ брака1.

Примечания

    *1 Последующие церковные писатели связывали моральный ригоризм Тертуллиана с его уклонением в монтанизм.

Источник

Тертуллиан, О единобрачии 15. Cl. 0028, 15.3-8.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Тайные и очень скрытые сети его – ког­да он под видом добра зло и под видом добро­детели порок, как яд, под медом скрытый, представляет нам. Так он учит мужа жену свою и жену мужа своего оставлять под видом воз­держания, но тем замышляет лукавый дух ввергнуть их в ров прелюбодеяния. Много это­го зла на свете. Влагает человеку в сердце от некоторой пищи воздерживаться, ибо от всей невозможно, но тем замышляет то, чтобы он создание Божие порочил, и в высокоумие при­шел, и других, за то, что едят, презирал и унич­тожал. Много в мире и этого зла. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосуди­тельно, если принимается с благодарением, по­тому что освящается словом Божиим и молитвою (1 Тим. 4:4-5).


Источник

Сокровище духовное, от мира собираемое. 120. Сети, раскинутые на пути

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Характеризуя этих лжеучителей, апостол указывает на то, что они будут запрещать брак как состояние, с их точки зрения, нечистое, и станут повелевать воздерживаться (по-русски глагол apecesuai не передан) от яств - очевидно, от некоторых яств, может быть, от мяса.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Ап. Павел, указывая на откровение Св. Духа Божия, начертывает общую нравственную картину мира «последнего времени»: отступление от веры, «внимая духом обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1). «Последнее время» не есть только время второго пришествия Господа, как время заключительное в истории мира, – оно началось после первого пришествия Христа, уже в век апостольский. Уже тогда появились предвестники «последнего времени», ложные поборники духа (гностики), которые «чрез лицемерие» (1 Тим. 4:2), т. е. под видом благочестия возводили безбрачие в закон, в материи видели начало зла, некоторые виды пищи считали оскверняющими человека (1 Тим. 4:3) (блаж. Феофилакт говорит: «Мы тоже, кто не хочет вступать в брак, направляем к хранению девства, внушаем, что оно честнейше. Но отсюда не значит, что брак бесчестен – из того, что золото честнейше, не следует, что серебро не честно. Итак, могущий пусть берется за золото девства; а кто не может этого, пусть принимает серебро брака» (Цит. по еп. Феофану, Толков. пастыр. посл. св. ап. Павла, изд. 2-е, М., 1894). Доходя иногда до крайнего фанатизма в умерщвлении тела, они прибегали к оскоплению себя, желая таким путем достичь высших откровений. Апостол называет их «сожженными в своей совести» (1 Тим. 4:2), наподобие того как беглые рабы и преступники носят на себе выжженные места, знаки своих преступлений.


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Ибо мерзкими называют и брак, и большую часть яств, в поругание Создателю оных, Который сотворил сие для наслаждения, почему вкушающие находят в этом повод к благодарению и песнословят Подателя. Прекрасно же выразился: «возбраняющих женитися»; потому что не безбрачие и воздержание отвергает, но обвиняет принуждающих вменять сие в закон.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

Только два предмета из всего лжеучения указывает, вероятно, потому, что они, как явные, резче выдаваться имели из ряда других, не так явных, и притом ясно указывать на начала, на которых построено будет все лжеучение; с них, может быть, лжесловесники начинать имели и речь совратительную; и, успевши уже сбить с толку в этих пунктах, переходить к изложению всего лжеучения и особенно своих злых начал. Воздерживаться от брака и яств само по себе не укорно; укорно это может быть только по тем мыслям, с какими делается. Верно, по началам лжесловесников тех выходило, что брак и некоторые яства нечисты. Кто бы стал воздерживаться от них в этом духе, тот изрекал бы хулу на Создателя всяческих. Блаженный Феодорит пишет: «они мерзкими называют и брак, и большую часть яств, в поругание Создателю оных, Который сотворил сие для употребления (незазорного)». Почему такого рода воздержание Апостол называет укорным и предостерегает от него. В каком духе и по каким побуждениям верующим можно воздерживаться от брака, это указал Апостол в Первом Послании к Коринфянам (глава 7). Там же указал он, что и воздерживаться от всего подобает подвизающемуся, подавая сам пример тому (см.: 1 Кор. 9:25-27). Погрешали лжесловесники не тем, что внушали безбрачие и воздержание, а тем, что то и другое обращали в неотложный закон и притом по ложным началам. Это и осуждает Апостол. Он «не безбрачие и воздержание отвергает, но обвиняет принуждающих вменять сие в закон» (блаженный Феодорит); будто причащающиеся их по тому самому уже нечистыми бывают и становятся в ряд погибающих. Блаженный Феофилакт ставит вопрос: «что же? Мы разве не возбраняем брачиться?» — и отвечает: «никак. Но тех, которые не хотят брачиться, направляем к хранению девства, внушая, что оно честнейше есть. Но отсюда не следует, что брак уже бесчестен; подобно тому, как из того, что золото честнейше есть, не следует, что серебро нечестно. Да и вообще честнейшее потому есть честнейше, что оно честнее честного, и лучшее — лучше хорошего, а не худого. Итак, могущий пусть емлется за золото девства; а кто не может этого, пусть принимает серебро брака». Кто такие эти лжеучители? От некоторых яств воздерживались иудеи. Но они имели определенную о том заповедь и, пока оставались иудеями, не могли иначе действовать. Святой Павел в других Посланиях и не укоряет их за это, а только учит, что теперь уже хранение сего закона не своевременно. Но как видится, в настоящем месте не их разумеет Апостол, а таких, которые воздерживались не по Божией заповеди, но по своему суемудрию, хотя можно почесть вероятным, что пример воздержания от яств они позаимствовали у иудеев и даже по его поводу построили свое лжеучение. Итак, возбранение яств хотя некоею малою частию можно почесть опирающимся на иудействе, не в духе, однако ж, иудейском. Что же касается до возбранения брака, то ему ни иудейство, ни язычество не могло подать повода и опоры. Это нечто совсем новое. Откуда же оно? Не есть ли оно, может быть, порождение лжеучения, вкрадывавшегося в Колоссы и ходившего по Фригии, в котором выдающимся пунктом стояло непощадение плоти (см.: Кол. 2:23)? К нему очень естественно было придать возбранение брака, — что ефесяне и сделали. Из слова: возбраняющих — нельзя прямо заключать, что это было уже на деле, теперь делалось; ибо по связи с предыдущею речью это может означать и: имеющих возбранять. Но нельзя не признать, что начатки уже были; уже ходило такое учение, но было еще бессильно и по малочисленности последователей, и, может быть, по неустановлению всей системы. То и другое еще ожидалось в будущем; Апостол и предостерегает. Из открывшихся после ересей можно видеть здесь указываемыми манихеев, энкратитов, маркионитов. Так святой Златоуст и все другие наши толковники. Грамматически: возбраняющих… удалятися от брашен — прямо значило бы: требовали не удаляться от брашен, то есть принимать всякую пищу беззазорно. Но это противно было бы мысли Апостола. Почему надобно сие понимать так, как бы стояло: «возбраняющих женитися и повелевающих удалятися от брашен» (блаженный Феофилакт). Экумений приводит несколько примеров из еллинских писателей, чтоб показать, что в словах Апостола не ошибка, но что и аттической речи свойственно так выражаться. Яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшим истину. Указав некоторые предметы лжеучения, святой Павел тут же коротко, но решительно обличает его несостоятельность, — останавливая, впрочем, внимание только на последнем, на запрещении яств. Первое же — запрещение жениться — не удостоивает внимания, вероятно, потому, что нелепость его для всякого сама собою очевидна: ибо, если б обобщилось, прямо повело бы к прекращению существования рода человеческого. Амвросиаст и пишет: «о том, что родились, не скорбят, а браки запрещают», — являясь человеконенавистниками. Может быть, и потому мимошел Апостол сей предмет лжеучения, что он только зарождался, выступал робко, между тем как заблуждение относительно употребления яств ходило уже открыто по Церквам, вносимое, впрочем, иудействующими в ином смысле, нежели как этими ефесскими лжеучителями. На него и напирает Апостол, оставляя первое в стороне. Святой Златоуст замечает между прочим, что «Апостол поступил так потому, что не хотел мысли о том (будто брак нечист) посевать преждевременно в душах верующих; но обличает одно то, что уже получило начало, именно заблуждение относительно пищи». Обличает указанием на цель, для которой созданы брашна: яже Бог сотвори в снедение. Бог вложил в естество человека, как животное, потребность пищи и около него же среди тварей рассеял такие, кои могут удовлетворять сию потребность снедением их. Это разрешил Он им еще в раю; это же подтвердил при изгнании из него и расширил в заповедях и благословениях, данных праведному Ною по потопе. Устроил так Бог для того, чтоб люди, видя в приготовлении Им для них около них потребной пищи, познавали в этом Божию о них благопопечительность и вкушали пищу со благодарением. Это благодарение должно было питать религиозные чувства к Богу и в пунктах верования о Боге осиявать лик Его чертами светлыми, привлекательными и возбудительными. Таким образом в этом, самом простом по-видимому, деле, снедении пищи, Бог поместил самое внушительное, и вместе немолчное, училище веры и благочестия. — Лжеучители же, внушая, что есть яства, делающие человека нечистым, извращали такой Божий порядок и уклоняли от намерения Божия в даровании человеку потребности пищи и самой пищи: мрак некий набрасывали на творение Божие и это немолчное училище о Боге и должных к Нему чувствах умолкнуть заставляли. Очевидно, что они нечестивцы: «наводили на недобрые помышления о Творце человека и внушением, будто есть яства нечистые и достойные отвращения, располагали верить, что они другого имеют творца, — не доброго» (Амвросиаст). Так сим кратким напоминанием о цели сотворения брашен Апостол достаточно обличил несостоятельность ложного о них учения. Но конечно такое обличение понятно и убедительно могло быть только для тех, у коих живо религиозное чувство и сильны здравые о Боге понятия. Почему святой Павел и прибавил: верным и познавшим истину. Не в том смысле сказал он это, чтоб для таких только и создал Бог брашна в снедение, но в том, что таковые и употребляют их согласно с намерением Божиим в создании их, то есть снедают их со благодарением. Как он писал к верным и познавшим истину, то речь его внушала: вы, верные и познавшие истину, вкушая брашна со благодарением, точно и полно исполняете намерение Божие в создании их; ваше благодарение освящает всякую пищу; и вкушайте ее, ничтоже сумняся, и не поддавайтесь смущению, какое хотят поселить в вас лжесловесники, толкуя, будто есть нечистые яства. Можно речь Апостола перифразировать так: которые (брашна) Бог создал, чтоб верные вкушали их со благодарением, ничтоже сумняся. О неверных и слова нет; те вкушают пищу без всяких благих помышлений, лишь бы только поесть и усладиться, подобно нечистым животным. Они и чистые яства, если уж различать их, делают нечистыми своим неблагодарным сердцем и одним чувственным услаждением гортани и чрева. «Яства нечисты для того, кто вкушает их без благодарения и хвалы Создавшему» (Амвросиаст). Что же, скажет кто, ужели наслаждение брашнами воспрещено? Наслаждение естественно сопровождает вкушение приятной пищи; но у тех, которые принимают ее с благодарными к Богу чувствами, наслаждение теряет характер чувственности, одухотворяется и освящается. Когда вкушают брашна, чтоб насладиться, творя угодие плоти в похоти, тогда являются погруженными в чувственность; а когда принимают яства в удовлетворение неизбежной потребности, с благодарением, тогда чувствуют сладость, не делаясь чувственными. Возношение при сем ума и сердца к Богу делает самую сладость некако отрешенною и обезвеществленною. Такие приемлют пищу, но не плотоугодствуют в ней. Снедение, μεταληψις, — причастие, принятие. Экумений пишет: «смотри, как словом: μεταληψις — Апостол изгнал усладу, τρυφην? Μεταληψις означает умеренное принятие пищи». «Μεταληψις, — пишет Феофилакт, — блюдет умеренность, τρυφη не знает меры. Впрочем, и наслаждение пищею не само по себе нечисто, но потому, что расслабляет душу предающихся ему» (тот и другой из святого Златоуста). Под истиною, в словах: познавшим истину,— разумеется вера христианская, единая содержащая истинные и здравые о всем сущем воззрения. Тут же конечно совмещается и истина относительно брашен, что их надлежит принимать с благодарением в умеренное удовлетворение потребности тела. Так смотрящие на это и действуют в сем отношении с полным убеждением, что действуют верно, согласно с волею Божиею. Каковое убеждение и светлости и святости придает простому употреблению пищи, и окружает его особым некиим чувством. Или может быть, тут предуказывается «та истина, о коей тотчас будет речь, то есть всякое создание Божие добро» (блаженный Феофилакт).
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

запрещающих вступать в брак. Итак, что же? Мы разве не возбраняем вступать в брак? Никак. Но тех, кто не желает вступать в брак, направляем к хранению девства, внушая, что оно честнейшее; но отсюда не следует, что брак уже бесчестен, подобно тому, как из того, что золото честнейшее, не следует, что оно честнее честного, и лучшее — лучше хорошего, а не худого. Итак, могущий пусть берется за золото девства; а кто не может этого, пусть принимает серебро брака. И употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Что же? Разве для неверных не создал Бог брашен? Да, но они воздерживаются. Итак, что же? Ужели наслаждение не воспрещено? И очень, но не вкушение пищи. Ибо вкушение блюдет умеренность, а наслаждение не знает меры. Впрочем и наслаждение пищей не само по себе нечисто, но потому, что расслабляет душу предающихся ему. И познавшие истину. Все иудейское было образом, а теперь царствует истина. Иудеям запрещено было многое (Лев. 11:2 и след.), не как нечистое, но чтобы искоренить наслаждение, — чтобы они, будучи приведены в стеснительное положение от многих запрещений, — стали закапать быков и овец и таким образом познали, каких богов изобрели себе египтяне. Итак, под истиной разумей или веру во Христа, или просто — ту истину, о которой тотчас будет речь.
запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

 И, не смотря на сие предварительное обличение, «духи лестчие» являются, «лжесловесники» не стыдятся проповедывать, будто в нынешнее время совсем уже нет благословеннаго брака, будто теперь уже не Бог печется о продолжении рода человеческаго; возстают против брака усильнее, нежели против того, что осуждается законом брака, а иные против истинных законов и брака и девства вооружаются не только лжеучением, но и железом. Сколь ни ясны здесь черты «духов лестчих и учений бесовских»: однако находятся «внемлющие» им. Многие самопоставленные учители умножают толки лжеучений; а неразсудительные последователи умножают лжеучителей. Встречаясь с теми и другими, припоминайте, братия, для себя и для них, предостережение Апостольское, столь бедственно ими пренебреженное: «не мнози учители бывайте, ведяще, яко большее осуждение приимем».


Источник


192. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы Mеcтo и время произнесения неизвестно. Помещаем здеcь, как вошедшее в coбpаниe 1844 года.  
 
 1811 год 
 
 (Напечатано в собраниях 1844 и 1848 гг.) 
 

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

 А бывшие здесь наставники именно «возбраняли женитися», и совсем отвергали брак. Не понятно, как не слыхали и не слышат они, какой страшный гром Апостольскаго слова гремит над их новоизобретенным мудрованием, и над их главами. И как не усмотрели они, к чему ведет их учение? Христос Спаситель о безбрачной жизни сказал Апостолам: «не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть» (Мф. 19:11). То есть: не все могут пребыть безбрачны, а только некоторые имеют дарование всегдашнего девства. К чему же ведут неимеющих дарования девства учители всеобщего безбрачия? Не приближают ли к пропасти порока, и потом к бездне ада? – Радуйтесь, братия святого храма сего. Вы можете с мирною совестию, согласно с словом Христовым, избрать то, что можете «вместить», или святое девство, или благословенный брак, не опасаясь тех никем не благословенных наставников, которые мечтали своею заповедию разрушить всеродное благословение Божие человекам: «раститеся и множитеся, и наполните землю» (Быт. 1:28).


Источник

  303. Беседа по освящении храма Воздвижения Креста Господня в Преображенском Богаделенном доме 
 
 (Говорена декабря 19-го; напечатана в Твор. Св. От., в Губерн. и Полиц. Вед. 1855 г. и в собр. 1861 г.) 
 
 1854 год 
 
 

запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

Толкование на группу стихов: 1 Тим: 4: 3-3

«Возбраняют женитися» так, что не целомудрие тем сохраняют, но распространяют разврат; велят «удалятися от брашен», снедаемых верными и познавшими истину; заповедают своим ученикам искать спасение не в очищении своего ума и сердца, но в отлучении для себя особой сткляницы и блюда.


Источник

 487. Слово в неделю дванадесятую, при посещении города Коломны 
 
 (Говорено 5-го августа.) 
 
 1828 год 

Preloader