1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 3, стих 3. Толкования стиха

1 Тим. 3:3 — епископ не должен быть сварлив («пликтос»), В Правилах апостольских III век «епископа, священника или диакона, набрасывающегося на верующих, когда они ошибаются, повелеваем отстранять, ибо Господь нигде не учил нас этому; Господь не оскорблял в ответ, ког- да Он страдал, и не угрожал».

1 Тим. 3:3 — епископ должен быть тихим («эпиикос»). Это одно из непереводимых греческих слов. По Аристотелю, «эпиикос» справедливее и дучше, чем юридическое решение, чем буква закона. Это отступление от буквы закона для торжества добродетели. Т. е. епископ не должен быть формалистом, адвокатом. Он все покрывает любовью. И в этом смысле он — «тихий».

не сварлив, не корыстолюбив - В большинстве древних рукописей эти слова отсутствуют.

Не пиянице,

Здесь он говорит не о том, кто упивается вином, потому что это уж слишком предосудительно, но о своенравном и дерзком.

не бийце,

И здесь он разумеет не того, кто бьет руками, потому что и это относится к грубым порокам, но того, кго поражает совесть братий.

не скверностяжательну,

Это понятно.

но кротку,

Должен быть ласков, переносить обиды, когда это нужно.

не сварливу.

Должен быть миротворцем, не должен затевать споры, когда благочестие не подвергается опасности.

В том же ст. 8 молитва определяется, как молитва мужей. Это указание должно подчеркнуть, что дальнейшие распоряжения будут касаться женщин (ср. стт. 9–15). В контексте гл. 2 эти распоряжения должны прежде всего относиться к поведению женщин во время общественной молитвы (ср. ст. 9), но они имеют и более общее значение (ср. стт. 10 и слл.). Ап. Павел ставит здесь вновь тот же вопрос, который он ставил по специальному поводу в 1 Кор. 11:3–16 (ср. еще 14:34–35). Он оправдывает подчиненное положение женщины (стт. 11–12), как порядком творения (ст. 13), так и порядком грехопадения (ст. 14): первым сотворен Адам, и первою согрешила Ева. Спасение женщины (ст. 15): Понимание «деторождения» в смысле Боговоплощения, как предлагают некоторые толкователи (усматривая в Пресвятой Богородице Вторую Еву, подобно тому, как Христос есть Второй Адам), вряд ли отвечает мысли ап. Павла. По всей вероятности, он имел в виду подвиг материнства.

Кроме единобрачности, еще по Апостолу с какими качествами подобает епископу быть, а равно и пресвитеру (1 Тим. 3:3–7)?

Во-первых, он должен отличаться с доброй нравственной стороны как по сердцу и характеру (должен быть трезв, целомудрен, благочинен, честен и проч. – 1 Тим. 3:2), так и по уму (учителен), а равно и по внешнему поведению своему (не пьяница, не бийца, не сварлив… но миролюбив и проч. – 1 Тим. 3:3). Во-вторых, он должен доказать предварительно свою способность к управлению церковью умелым и благоуспешным управлением своего дома и своей семьи, «ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о церкви Божией»? (1 Тим. 3:5). В-третьих, не должен быть из новичков по христианской вере, чтобы не возгордиться ему и не подпасть осуждению с дьяволом (1 Тим. 3:6). Наконец, должен пользоваться уважением даже от внешних, т. е. от неверных и не христиан, или просто от мирских и светских людей (1 Тим. 3:7).

Что нужно приметить о нравственных качествах, назначаемых свят. Ап. Павлом для лиц епископского и пресвитерского сана? То, что они не чрезвычайного какого-нибудь, или подвижнического характера, а самого обыкновенного и общеобязательного для всех христиан. Апостол не назначает для епископов и пресвитеров высших евангельских обетов и обязанностей потому, – как замечает Св. Златоуст, – «что таких немного можно было найти; между тем епископов требовалось много, которые предстоятельствовали бы в отдаленных городах». К этому другой толкователь прибавляет: «для того указал здесь Апостол низкие добродетели, чтобы, если кто окажется имеющим высшие, и сомнения не было, что он достоин епископства. Если кто, влекомый высшими стремлениями, и душу и тело свое посвящает Богу, то такой тем паче достоин» (Амвросий, см. у Пр. Феофана).

Наставления о лицах, избираемых в клир, начинаются определением свойств епископов, которые ничем не выделяются от пресвитеров, так-как тогда труды епископов не ограничивались тем тесным кругом обязанностей, каким ограничиваются ныне, при передаче многих дел в исключительное ведение пресвитеров, что однако совершалось и совершается ныне по мере умножения числа пасомых. Епископы были поставляемы Апостолами для того, чтобы они смотрели за преуспеянием в вере и благочестии не только пасомых, но и иереев, как смотрели сами Апостолы. Таковыми были из числа поставленных Ап. Павлом Тимофей для Ефеса, где было много пресвитеров (Деян. 14:17), и Тит для Крита, куда он советовал поставлять пресвитеров во все населенные места (Тит. 1:5). Как и всегда, руководство старейшими было делом трудным; поэтому Апостол восхваляет епископство, чтобы не чуждались его. Однако, указывая те свойства, которыми должен украшаться епископ, он ясно дает понять, сколь возвышен этот сан и как должно смиренно относиться к восприятию его. Многие из свойств епископа должны быть свойствами и всех христиан, как например: трезвость, целомудрие безукоризненность; он не должен быть пьяница, убийца; но эти свойства должны быть в нем в соединении с другими более положительными: благоговением, честностию (непорочностию), бескорыстием, незавидливостью и страннолюбием. Наконец, в нем должны быть некоторые исключительные свойства, как-то: трезвость, единоженство, учительность, кротость и бессребренничество. Как удаление от пороков, указанных здесь, так и восприятие добродетелей для епископа, равно как и для пресвитера, должно быть возможно полным и совершеннейшим. Поэтому вполне справедливо говорит Апостол, что кто епископства желает, тот доброго дела желает, ибо он должен пожелать и всех совершенств, необходимых епископу.

Толковники обращают особенное внимание на предписание быть епископу единыя жены мужу. Св. И. Златоуст говорит: «Если человек, связанный узами брака, заботится о мирских делах, а епископ не должен заботиться о мирских делах; то отчего Апостол сказал: единыя жены мужу. Некоторые полагают, что здесь он указывает на того епископа, который был бы свободен от брачных уз. А если не это, то что он, имея жену, может жить, как будто не имея ее». Блаж. Феофан пишет: «Язычники не упражнялись в девстве; Иудеи не дозволяли его, почитая плодородие благословением. Итак, поелику трудно было найти соблюдающих плотскую чистоту, Апостол велит рукополагать из бывших в брачном состоянии тех, которые чтили целомудрие». «Но как же епископ – и женат?» восклицает преосв. Феофан. И отвечает: «во-первых, здесь, как разумеет Феодорит, епископ означает пресвитера. Настоящими епископами были (вторствующие) Апостолы, как наприм. Тит, Тимофей; а они были безбрачны. Вероятно, и в других местах на настоящее епископство были назначены подобные им лица. Во-вторых, нужда заставляла, почему и избрали их из таких, которые хотя женаты, но живут воздержно». Изъясняя слова: благоговейную, честну», блаж. Феодорит пишет: «Ему надлежит быть степенну и в выговоре, и в наружности, и во взгляде, и в походке, чтобы и в теле видно было душевное благообразие!... Не сребролюбцу. Не сказал Апостол: не стязательну, потому что дает умеренные законы, но: не любящему денег! Ибо возможно иметь у себя деньги, но распоряжаться ими, как должно, и не им раболепствовать, но быть господином их».

Нравственные качества, предъявляемые к епископскому (пресвитерскому) и диаконскому служению, одинаково возвышенны и строги. Епископ должен быть непорочен, не двоеженец («одной жены муж», 3, 2, 12). Хотя ап. Павел хотел всех видеть «как он», т. е. неженатыми, но в то время таких просто было очень мало. С развитием стремления к безбрачной жизни избирать епископов предпочтительно из монахов. VI Вселенский Собор (680 г.) закрепил это каноническим постановлением, осудив одновременно практику Римской Церкви не допускать к пресвитерскому и диаконскому служению женатых.

Взгляд Церкви на второй брак в принципе отрицателен, так как в христианстве смерть не мыслится как небытие, умершая жена жива для мужа, и он должен жить для нее. Поэтому двоеженцы не допускаются к священству. Мирянам второй брак разрешается во избежание большего зла, но пастыри должны нравственно возвышаться над паствой.

Далее Апостол перечисляет целый ряд качеств, которыми должен обладать служитель Церкви: трезвенность, т. е. духовная рассудительность; целомудрие, благоговение перед Богом, чистота совести, учительность, страннолюбие, умелое управление своим домом, т. е. малой домашней церковью (1 Тим. 3:2–4). Из отрицательных качеств Апостол отметил лишь наиболее недопустимые: «не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив... не сребролюбив» (1 Тим. 3:3). Пастырь «не должен быть из новообращенных в веру, чтобы не возгордиться» (1 Тим. 3:6). Наконец, он должен иметь хорошую репутацию «от внешних», т. е. неверующих, потому что истинно высоконравственные люди, как правило, уважаемы всеми (1 Тим. 3:7).